1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Lucien Fabre, Le Tarramagnou (septembre 1929)
1omme de la terre », qui va susciter un formidable mouvement de protestation contre les lois tyranniques. Le succès grandit rapide
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1929)
2savants européens qu’il le devra, tandis que d’un mouvement inverse, le christianisme débarrassé de son déguisement gréco-latin r
3 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hugh Walpole, La Cité secrète (décembre 1929)
3détail de la vie d’une ville. Il sait qu’un grand mouvement est la résultante de millions de petits. Voici naître la révolution d
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
4n voit assez à quel genre de sophismes conduit ce mouvement de l’esprit qui n’utilise une borne que pour sauter plus loin. Ainsi,
5 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Jean Jouve, Paulina 1880 (avril 1926)
5re du roman de Jouve reste indéniable : c’est son mouvement purement lyrique, sa progression accordée à celle des événements inco
6 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Le Corbusier, Urbanisme (juin 1926)
6beau. Or « la grande ville, phénomène de force en mouvement, est aujourd’hui une catastrophe menaçante pour n’avoir pas été animé
7 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
7Fernandez a donné la première œuvre importante du mouvement de construction et de synthèse qui se dessine chez les jeunes écrivai
8 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
8t est que ce geste symbolique a déclenché tout un mouvement littéraire, celui-là même qui aboutit naguère au surréalisme. Tous le
9esprit, c’est le frein lui-même, bientôt — par un mouvement normal de l’attention — et fatalement c’est à la découverte d’une fai
9 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Ô toi que j’eusse aimée… (mars 1927)
10me à la Nerval auquel il aboutit coïncide avec un mouvement dont lui-même s’est plu à relever les indices chez ses jeunes contemp
11mine nos actes avant que la raison n’intervienne, mouvements de nos passions à nous-mêmes inavoués, rêves éveillés. Tout un systèm
10 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle (mars 1927)
12ent de la robe, fleur qui s’ouvre pour dégager le mouvement obsédant de deux jambes, l’harmonie de leurs arabesques à trois dimen
13 geste pictural remplace le geste de l’acteur. Un mouvement ne souligne pas, il exprime, et se suffit. Mais comme pour le film 19
14e qui court au ralenti, certaines coïncidences de mouvements… C’est une réalité quotidienne dans une lumière qui la métamorphose ;
11 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les derniers jours (juillet 1927)
15ieu : « On voit déjà éclater dans les singuliers mouvements de sympathie qu’a provoqués l’infortune de l’Action française la frat
12 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
16 conditions. Dans cette mécanique bien huilée, au mouvement si régulier qu’il en devient insensible et que la fatigue semble disp
13 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
17ec l’enseignement officiel. Les promoteurs de ces mouvements tentent la gageure de réformer l’école primaire sans toucher au princ
18pprendre aux bambins à marcher en décomposant les mouvements avec l’aide d’un métronome pédagogique. De même, sous le louable prét
19 dangereux. Néanmoins, je soupçonne dans tous ces mouvements des possibilités lointaines qui sont pour me plaire ; un grignotement
14 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
20en même temps. Elles ont crû et embelli d’un même mouvement. Morigéner l’une c’est faire pleurer l’autre. Écouter ce que dit l’un
15 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
21s bras, comme on chante du Verdi, — elles ont des mouvements vifs du buste, et des mains pleines de drôleries ou de supplication.
16 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
22ance qui n’est pas uniquement « romanesque » — le mouvement du récit se ralentit, au contraire, fâcheusement en ces pages — et qu
23sse que Baring excelle à suggérer, qu’au deuxième mouvement, au mouvement lent, du Quintette, Schumann a enclose et embaumée ». «
24 excelle à suggérer, qu’au deuxième mouvement, au mouvement lent, du Quintette, Schumann a enclose et embaumée ». « Tristesse, pa
17 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
25rellement avec ce qu’il impose. Confusion liée au mouvement le plus profond de l’âme allemande, qui la porte à la création volont
18 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.2. Une « tasse de thé » au Palais C…
26t, mène parfois bien près de la réalité — et d’un mouvement non dépourvu d’élégance, j’entends : par une certaine qualité de déce
19 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
27s bras, comme on chante du Verdi, — elles ont des mouvements vifs du buste, et des mains pleines de drôleries ou de supplication.
20 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
28x, par un hasard qui ne m’étonne guère, ce double mouvement de matérialisation du spirituel et d’intellectualisation du physique
29des spectacles de lenteur ou d’immobilité dans le mouvement. Et c’est par là qu’ils parlent à notre âme et la retiennent, la capt
30ension de la matière explose en subtilité. Double mouvement dont l’axe se nomme : l’humain. 10 août 1929 Le retour en troisièm
21 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
31gir en vertu du principe d’inertie (tout corps en mouvement tend à conserver son mouvement). C’est ainsi que ces activistes désor
32tie (tout corps en mouvement tend à conserver son mouvement). C’est ainsi que ces activistes désorientés ont développé le capital
22 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
33plutôt qu’une souffrance matérielle, — et va d’un mouvement rigoureusement logique jusqu’au système de sa folie. Mais l’irruption
34, le deuxième temps de cette dialectique, dans un mouvement que sa violence rend unique : c’est qu’ils reviennent tous deux de lo
35er d’une certaine force de révolte. Notre premier mouvement nous porterait vers Rimbaud, nous détournant de Goethe. Mais prenons
23 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
36e n’étaient pas songes, elles s’appuyaient sur le mouvement de l’histoire ». Nous avons affaire ici à un véritable mysticisme de
24 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
37« casser les reins au roman », on put croire à un mouvement de mauvaise humeur, voire à une tentative publicitaire. En réalité, l
25 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
38urquoi nous voyons aujourd’hui à l’avant-garde du mouvement révolutionnaire, dans tous les pays où le protestantisme domine, des
39 ou l’en privez-vous ? » ⁂ La caractéristique des mouvements américains de rénovation réside dans leur effort pour « christianiser
40 devoir qu’aurait l’Église de « christianiser les mouvements radicaux » c’est-à-dire les mouvements plus ou moins communistes, qui
41aniser les mouvements radicaux » c’est-à-dire les mouvements plus ou moins communistes, qui prennent actuellement beaucoup d’ample
42ût pour la violence dictatoriale. ⁂ En France, ce mouvement mondial a rencontré jusqu’ici peu d’écho. La revue le Christianisme s
43étienne d’étudiants. Mais il y a là le germe d’un mouvement qui demain peut se préciser et s’amplifier. Signalons enfin la revue
26 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
44forces sociales nouvelles. Le spirituel, c’est le mouvement, c’est le pouvoir de pousser, de renverser, de bouleverser pour ordon
27 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — c. Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
45ct pathologique et proprement fiévreux des grands mouvements sociaux contemporains (hitlérisme) est très frappant. Il n’y a pas li
28 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 4. Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
46rétien pourra et devra collaborer avec tous les « mouvements » politiques qui revendiquent les droits supérieurs de la personne pa
29 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 5. Sur la devise du Taciturne
47gir en vertu du principe d’inertie (tout corps en mouvement tend à conserver son mouvement). C’est ainsi que ces activistes désor
48tie (tout corps en mouvement tend à conserver son mouvement). C’est ainsi que ces activistes désorientés ont développé le capital
30 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 11. D’un Cahier de revendications
49re fois, devant le grand public, les positions du mouvement personnaliste naissant, celles de la jeune droite, et celles du commu
50e n’étaient pas songes, elles s’appuyaient sur le mouvement de l’histoire. » Nous avons affaire ici à un véritable mysticisme de
31 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
51onne, d’individu et de personnalité. Il existe un mouvement personnaliste qui a pris pour tâche de démêler ces notions et de fond
52pe, et par là-même à son principe de tyrannie. Ce mouvement d’arrachement au sacré sombre, à l’empire des morts, ce mouvement de
53chement au sacré sombre, à l’empire des morts, ce mouvement de dissolution de la communauté primitive, c’est la naissance même de
54rate, une définition de l’individu… Toutefois, ce mouvement centrifuge par rapport à la communauté d’origine, s’il se confond d’a
32 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iii. Groupements personnalistes
55écisée et développée. Les deux groupes de tête du mouvement restent à ce jour Esprit et L’Ordre nouveau. Cherchons à voir d’abord
33 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
56it que reproduire à une vaste échelle le [p. 255] mouvement même de la personne en exercice, ce double mouvement d’organisation d
57vement même de la personne en exercice, ce double mouvement d’organisation des appuis matériels, et d’élan vers des buts que l’es
34 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — v. Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
58’engagement. Une pensée qui, par sa nature et son mouvement originel, est libérale, irresponsable, ne devient pas libératrice et
35 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
59mot. Ces quelques lignes décrivent assez bien le mouvement général de la critique de Scheler. À l’origine de toutes les valeurs
36 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
60ndu quelque parole, on n’a rien vu qu’un corps en mouvement. C’est parce que Dieu s’est révélé dans un corps d’homme [p. 382] que
37 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
61 qui surgissent dès qu’il dit je, n’a pas d’autre mouvement que la peur ou l’amour. Non qu’il ait à choisir : déjà il fuit, déjà
62it : la révélation salutaire. Il faut voir que ce mouvement suppose encore une indifférence morbide à l’endroit des réalités natu
38 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
63s circonstances anecdotiques qui ont vu naître ce mouvement, voici un an déjà. Il ne nous intéresse qu’en tant qu’illustration de
64énérale ? Avons-nous étudié comme il eût fallu ce mouvement prodigieux, redoutable, de l’hitlérisme allemand ? » Voilà certes des
39 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
65pe de Rome et pour les seuls Conciles. Les grands mouvements fascistes ne se réclament-ils pas, eux aussi, d’un « spirituel » préa
40 1935, Esprit, articles (1932–1962). Kasimir Edschmid, Destin allemand (mai 1935)
66mprendre enfin dans quelles passions profondes le mouvement hitlérien est né et a pris son élan. C’est une admirable réussite lit
41 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
67niquement. On retrouve dans cette syntaxe le même mouvement d’esprit qui explique les fautes d’accord relevées plus haut : un lin
42 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
68s, ramené à nos proportions idéalisées. Ce double mouvement pourrait être confondu, par certains, avec l’exigence de la « contemp
69 l’on ne peut pas passer de l’un à l’autre par un mouvement continu, de proche en proche. Il faut un saut 17 . Prenons un exemple
70 la réalité, qui nous inquiète, et qui corrige le mouvement naturel et perverti de nos pensées. [p. 157] Cette position du probl
43 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
71tion. » 2. « Sans théorie révolutionnaire, pas de mouvement révolutionnaire. On ne saurait trop insister sur cette vérité à une é
72vec la propagande de l’opportunisme. » 3. « Notre mouvement ne fait encore que se constituer, qu’élaborer sa physionomie et il es
73limitation rigoureuse des nuances. » 4. « Seul un mouvement dirigé par une théorie d’avant-garde peut jouer le rôle de combattant
44 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
74r et de s’expliquer. La fatalité qui pèse sur son mouvement se trouve exprimée tout entière par cette seule phrase : Premier temp
75 que ses « parasites ». Enfin, le fascisme est un mouvement populaire, révolutionnaire, alors que le mouvement des Croix-de-Feu,
76ouvement populaire, révolutionnaire, alors que le mouvement des Croix-de-Feu, tel que le définit son chef, paraît consister essen
77 civique qui constitue la force la plus réelle du mouvement des Croix-de-Feu. Tirons notre chapeau aux lieux communs dont le livr
78critiques — les plus graves — que nous faisons au mouvement Croix-de-Feu valent aussi pour l’état-major des gauches, Daladier, Bl
45 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
79re et travail se trouvent ainsi liés dans un même mouvement de révolte contre la féodalité. « Que ce fait nouveau, le respect du
46 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.3. Fatalités du rationalisme bourgeois
80puisse vaincre, où elle puisse se recréer dans le mouvement qui l’a constituée. Elle fait siennes les lois dont elle a su forcer
81de lucidité, pour distinguer la vraie nature d’un mouvement qui, libertin, se fait passer pour libertaire ? C’est la passion qui
47 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.4. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
82uées sur la nature des choses. Si le principe du mouvement, du Progrès, si le dynamisme de l’histoire réside dans la Force des C
48 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.6. L’Arche de l’Alliance
83 révèle incapable d’épouser, pour le vivifier, le mouvement de l’esprit créateur. On pourrait concevoir une dictature qui ne born
49 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.7. Sur le déclin du Moyen Âge
84 mesure nouvelle, une mesure qui ramène d’un même mouvement l’Église, la politique et la culture à la source commune de toute aut
50 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
85ortance : « Le rapport de la lutte des classes au mouvement culturel n’obéit pas à la loi de cause à effet. Leur unité n’est pas
51 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
86 l’action d’Adolf Hitler ont amené le triomphe du Mouvement. C’est sa force qui a créé le nouvel État et qui donne l’impulsion à
52 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
87t à la doctrine du Bien Commun. Elle agit dans le mouvement œcuménique. Et dans le mouvement des Groupes d’Oxford. Et dans le dom
88lle agit dans le mouvement œcuménique. Et dans le mouvement des Groupes d’Oxford. Et dans le domaine pédagogique. C’est elle enfi
53 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
89tradictoire, en ceci qu’elle est la doctrine d’un mouvement décrit comme à la fois créateur et déterminé. Mais ce paradoxe a cess
54 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
90 faut repartir, il faut prouver, comme Diogène le mouvement, que cette mesure existe, qu’elle a un sens. Or, pour qu’une chose, o
91elconque possède un sens, il faut qu’elle soit en mouvement et qu’il y ait un but à ce mouvement. Tout mouvement consiste à la fo
92elle soit en mouvement et qu’il y ait un but à ce mouvement. Tout mouvement consiste à la fois en un élan hors de et en un élan v
93vement et qu’il y ait un but à ce mouvement. Tout mouvement consiste à la fois en un élan hors de et en un élan vers. On peut le
94r son but. [p. 194] Et lorsqu’on veut décrire un mouvement, ou quelque réalité en mouvement, comme par exemple notre mesure nouv
95 veut décrire un mouvement, ou quelque réalité en mouvement, comme par exemple notre mesure nouvelle, on peut décrire la situatio
96re nouvelle, on peut décrire la situation d’où le mouvement résulte, ou la fin vers laquelle il tend, mais on ne décrira jamais s
97is plutôt comme deux manières de s’endormir, deux mouvements de fuite devant le conflit humain tel qu’il se joue dans nos limites
98 « existentielle » sous toutes ses formes, et des mouvements théologiques et politiques qui préparent et qui préfigurent dès maint
99éfinir le vrai but et les conditions intimes d’un mouvement destiné toutefois à revêtir une ampleur historique. À eux de compense
55 1936, Esprit, articles (1932–1962). Francfort, 16 mars 1936 (avril 1936)
100’il s’agit de prendre parti, en France, contre un mouvement politico-social qui voudrait refaire le coup de Mussolini, le coup d’
101e Mussolini, le coup d’Hitler. Simplement, un tel mouvement n’aurait aucune justification historique dans un pays qui a fait la R
102 comparer à quoi que ce soit de supposé connu des mouvements aussi totalement « étranges » et « profonds », et qui transcendent to
56 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
103qui se manifeste ; rien ne se manifeste hors d’un mouvement. Et tout mouvement provient de la lumière qui crée les formes en même
104rien ne se manifeste hors d’un mouvement. Et tout mouvement provient de la lumière qui crée les formes en même temps que notre œi
105n des Maladies), etc. Et le roman n’a pas d’autre mouvement que le mouvement même des images propagées par l’apparition du mythe
106etc. Et le roman n’a pas d’autre mouvement que le mouvement même des images propagées par l’apparition du mythe au sein d’une com
107 que la civilisation lui donne de plus achevé. Le mouvement de Ramuz paraît inverse : par la ligne de plus grande résistance, il
108produire au jour leur forme restaurée, — c’est le mouvement unique de l’œuvre de Ramuz, et la définition de sa personne en exerci
57 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
109ortance : Le rapport de la lutte des classes au mouvement culturel n’obéit pas à la loi de cause à effet. Leur unité n’est pas
110t à la doctrine du Bien Commun. Elle agit dans le mouvement œcuménique. Et dans le mouvement des Groupes d’Oxford et dans le doma
111lle agit dans le mouvement œcuménique. Et dans le mouvement des Groupes d’Oxford et dans le domaine pédagogique. C’est elle enfin
58 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
112rte d’ellipse tout [p. 436] à fait révélatrice du mouvement de sa pensée, et à certains égards, du contenu de la doctrine qu’il d
59 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
113hristianisme [p. 973] existentiel — ce qui est le mouvement même de la Réforme — on a voulu le présenter comme une espèce de nihi
60 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
114enne, c’est-à-dire qu’il s’isole et s’abstrait du mouvement de la Création. « Et c’est pourquoi une fin lui fut en effet donnée »
61 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
115r lui-même. Le meilleur budget de propagande d’un mouvement révolutionnaire, c’est encore le budget de l’État, quand il n’y a plu
62 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
116que ne fait que reproduire à une vaste échelle le mouvement même de [p. 8] la personne en exercice, ce double mouvement d’organis
117même de [p. 8] la personne en exercice, ce double mouvement d’organisation des appuis matériels, et d’élan vers des buts que l’es
118s plans du paradis terrestre ; il y a le puissant mouvement panafricain, si mal connu en Europe ; il y a l’Allemagne qui dresse t
63 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
119ontre le préjugé français, que le fascisme est un mouvement « de gauche » ? Certes non. Car il serait trop facile de répliquer qu
120e fatalité historique, à laquelle cèdent tous les mouvements de masses 55 , se reproduit dans le destin individuel des véritables
64 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
121oi se résume effectivement l’œuvre d’Hitler ? Son mouvement prend naissance en Bavière, en pleine effervescence [p. 2] séparatist
65 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
122 couples de mots désignent deux aspects d’un même mouvement de l’être. Celui qui « se tient devant Dieu » est seul. Il se trouve
123s ? Est-ce qu’il n’y aurait pas moyen de faire un mouvement politique en dehors des partis et de voir une fois ce qu’il y aurait
124e ne recognoy pas chez Aristote la plupart de mes mouvements ordinaires, on les a couverts et revestus d’une aultre robe, pour l’u
125ut sous elle : pattes, œufs, poulets, en quelques mouvements, ramène deux œufs sous son [p. 120] aile, fait sortir une coque vide,
66 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
126ucation de la personnalité ; le cercle social, du mouvement personnaliste. J’irai. Je me fais une règle d’accepter toutes ces inv
67 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
127se, qu’on attendait d’ailleurs du chef d’un grand mouvement (comme dirait le jargon d’aujourd’hui), tout est bien fait, dans ce T
68 1937, Esprit, articles (1932–1962). Robert Briffaut, Europe (janvier 1937)
128e discrétion, anticipant d’au moins 20 ans sur un mouvement de sensibilité qui fit naguère quelques ravages dans le beau monde. L
69 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Vaillant-Couturier, Au service de l’Esprit (février 1937)
129 dans le Cahier de revendications qui présenta le mouvement personnaliste à son départ, en 1932 (n° de décembre de la NRF). Ce so
70 1937, Esprit, articles (1932–1962). Albert Thibaudet, Histoire de la littérature française de 1789 à nos jours (mars 1937)
130tant le pas à leurs musiques militaires, fier des mouvements de sa ville… ». Voilà l’anti-Lanson qu’on attendait depuis la guerre.
71 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
131social. Historiquement, l’on ne peut voir dans ce mouvement de pensée que l’annonce d’une réaction violente, peut-être assez proc
72 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
132ducation de la personnalité ; le cercle social du mouvement personnaliste. J’irai. Je me fais une règle d’accepter toutes ces inv
73 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Éluard, L’Évidence poétique (juin 1937)
133aliste, résume tout le vrai et tout le faux de ce mouvement. Thème, repris de Lautréamont : « La poésie doit être faite par tous.
74 1937, Esprit, articles (1932–1962). Brève introduction à quelques témoignages littéraires (septembre 1937)
134al personnaliste. Elle se fait en faisant, par ce mouvement d’interaction à quoi se réduit en fin de compte la « dialectique » do
75 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
135té-personne, qui est fondamentale pour tout notre mouvement. Je me contenterai pour aujourd’hui de marquer le point d’insertion d
76 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
136ès — et aussi des lacunes provisoires 45 — de ce mouvement. Le lecteur qui se souvient encore du Cahier de revendications, publi
77 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
137ut sous elle : pattes, œufs, poulets, en quelques mouvements, ramène deux œufs sous son aile, fait sortir une coque vide, et repre
78 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
138. — Je dois faire, me dit-il, une causerie sur le mouvement personnaliste, ce soir, à la réunion politique des SA. — Que pensez-v
139rrivais de Paris persuadé que l’hitlérisme est un mouvement « de droite », une dernière tentative pour sauver le capitalisme et l
140e personnelle chez les individus charriés par les mouvements mécaniques d’une foule ? L. hoche la tête : — Allez écouter le Führer
141r la psychologie du Jacobin : l’analogie des deux mouvements totalitaires y est illustrée d’exemples d’une précision terrible. Le
142ers de fidèles viennent écouter les chefs de leur mouvement, et communier dans la prière. Ce soir, le pasteur Niemöller parle ici
79 1938, Journal d’Allemagne. 2. Conclusion 1938
143es phénomènes extérieurs. La raison profonde d’un mouvement comme le nôtre est irrationnelle. Nous voulions croire à quelque chos
144au contraire le sens qu’elle prend par rapport au mouvement total, à la religion de la nation, et au contenu de cette religion, l
80 1938, Esprit, articles (1932–1962). Revue des revues (septembre 1938)
145ttérature, et l’Action française a été surtout un mouvement de conservatisme littéraire (comme l’a fait voir la toute récente sub
81 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
146tion finie et limitée de créatures. Ainsi le même mouvement qui fait que nous adorons la vie nous précipite dans sa négation. C’e
147doit-il être conçu comme un aspect particulier du mouvement de retour de la passion, tel que l’a décrit Kierkegaard. Au sommet de
82 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
148’engagement. Une pensée qui, par sa nature et son mouvement originel, est libérale, irresponsable, ne devient pas libératrice et
83 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
149fini, l’ascension de l’homme vers son dieu. Et ce mouvement est sans retour. ⁂ Les origines iraniennes et orphiques du platonisme
150di de la France) 39 . Comment croire que ces deux mouvements soient dépourvus de toute espèce de liens ? S’ils étaient demeurés sa
151fus de comprendre l’un par l’autre et par un même mouvement de l’esprit l’hérésie et l’amour-courtois, n’équivaut-il pas au refus
152 du surréalisme et de l’influence de Freud sur ce mouvement. Supposons l’historien futur de notre civilisation détruite : il a de
153nt produites ; nous savons que les initiateurs du mouvement surréaliste ont lu Freud et l’ont vénéré ; nous savons que, sans lui,
154 sur toute l’Europe. Dans le même temps, d’autres mouvements hétérodoxes agitent le peuple et le clergé. Opposant aux prélats ambi
155tion de la psyché occidentale. Il a surgi du même mouvement qui fit remonter au demi-jour de la conscience et de l’expression lyr
156 fidélité au roi Marc, s’offre au jugement par un mouvement d’orgueil et de défi démesuré. Elle jure n’avoir jamais été dans les
84 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
157 les critères de sa vérité 99 . C’est du moins le mouvement constant de ceux qui ont concentré leur oraison sur le Christ incarné
158de leur passion et de son ascèse. Ils ignorent ce mouvement de retour au monde si caractéristique du christianisme. Jean de la Cr
159je ramène toutes les créatures à Dieu. » C’est ce mouvement qui fait défaut, théoriquement, à toute mystique fondée sur l’Éros lu
160page remarquable de pénétration psychologique les mouvements de la chair attirée par l’élan mystique en ses débuts (Nuit obscure,
85 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
161’elle devient vraiment passion, elle tend du même mouvement à se raconter elle-même, que ce soit pour se justifier, pour s’exalte
162ormalement une réaction dite « réaliste ». Double mouvement dont le Roman de la Rose nous donne l’illustre témoignage. La Rose de
163ond avec celle des hérésies. Un peu plus tard, le mouvement franciscain naîtra d’une conjonction semblable entre les « spirituels
164t enfin à l’instant où elle y renonçait — avec le mouvement même de la reine, à trois reprises 145 . Il fallait cela pour que l’a
165l est le tragique de l’Ironie transcendantale, ce mouvement perpétuel du romantisme, cette passion qui ruine sans relâche tous le
166trangement identique, aux origines profondes d’un mouvement que nous n’avons plus à étudier ni à convaincre : il nous menace à bo
167rons pas le retrouver. Il n’est pas au terme d’un mouvement d’abandon à l’instinct énervé et au ressentiment de la chair. Il n’es
168mme qui se prend pour son [p. 261] dieu. Voilà le mouvement dernier de la passion, dont l’exaspération s’appelle la guerre. 21.
86 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
169s des machines, n’exécutant qu’un petit nombre de mouvements automatiques, destinés à donner la mort à grande distance, sans colèr
170ncées les unes contre les autres non plus par des mouvements de délire passionnel, mais bien par des intelligences calculatrices d
171 sentiments… De tous temps, la force qui a mis en mouvement les révolutions les plus violentes a résidé bien moins dans la procla
87 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
172tion finie et limitée de créatures. Ainsi le même mouvement qui fait que nous adorons la vie nous précipite dans sa négation. C’e
173doit-il être conçu comme un aspect particulier du mouvement de retour de la passion, tel que l’a décrit Kierkegaard. Au sommet de
88 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
174. En effet, « chronologiquement parlant, les deux mouvements sont à peu près contemporains ». On a donc supposé une filiation des
175 ; d’autre part, les déclarations de Freud sur un mouvement littéraire qu’il jugeait aussi sévèrement que C. G. Jung la peinture
176est de l’Europe, et spécialement en Brabant. Leur mouvement est né « au point de rencontre de deux courants généraux » : le catha
177r définitivement les traits de sa culture ». Leur mouvement devait « emprunter ses expressions, dans une curieuse mesure, à la li
89 1939, Esprit, articles (1932–1962). D’une critique stérile (mai 1939)
178épondre que l’espèce de paralysie dont souffre le mouvement personnaliste s’explique par un excès de critique négative, d’origine
179a soit décisif. Je crains bien qu’au contraire le mouvement ait péché par défaut de radicalisme dans sa critique négative. [p. 2
90 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
180onne, d’individu et de personnalité. Il existe un mouvement personnaliste qui a pris pour tâche de [p. 14] démêler ces notions et
181pe, et par là-même à son principe de tyrannie. Ce mouvement d’arrachement au sacré sombre, à l’empire des morts, ce mouvement de
182chement au sacré sombre, à l’empire des morts, ce mouvement de dissolution de la communauté primitive, c’est la naissance même de
183ssez bonne définition de l’individu… Toutefois ce mouvement centrifuge par rapport à la communauté d’origine, s’il se confond d’a
91 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
184 quoi devait conduire le Progrès, abandonné à son mouvement fatal. Le développement de l’industrie a produit évidemment beaucoup
185t à cet appel qu’ont répondu les chefs des grands mouvements collectivistes. Tout leur génie, s’il faut leur en reconnaître, a con
186ter. Et c’est là le secret du triomphe des grands mouvements collectivistes. Si le marxisme, par exemple, a fasciné les masses ouv
187ien d’autres groupes, je le sais, sont à l’œuvre. Mouvement des groupes d’Oxford, mouvement des groupes personnalistes, répandus
188, sont à l’œuvre. Mouvement des groupes d’Oxford, mouvement des groupes personnalistes, répandus en France et en Suisse, et vingt
189 répandus en France et en Suisse, et vingt autres mouvements analogues, tous animés de cet esprit d’équipe qui seul peut nous guér
92 1940, Mission ou démission de la Suisse. 5. Esquisses d’une politique fédéraliste
190u col du Gothard au xiiie siècle, l’influence du mouvement des communes italiennes, l’instinct germanique de la liberté armée, l
191eur dosage dans les institutions. À cet égard, le mouvement personnaliste français (surtout le groupe de l’Ordre nouveau) me para
93 1940, La Vie protestante, articles (1938–1961). De Luther à Hitler (15 mars 1940)
192octrine hitlérienne centrale de l’action pure, du mouvement pur, privé de toutes fins transcendantes, telle que j’ai pu la voir à
94 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
193 le monde de l’esprit, tout est forme, intention, mouvement et finalité. Tout prend figure et nom, tout est personnifié. Ainsi,
194igne. C’est encore un bien, pensons-nous. Mais ce mouvement de l’âme créatrice, dès qu’il est détourné des fins prévues par Dieu,
95 1942, La Part du Diable (1982). II. Hitler ou l’alibi
195rtée symbolique et son actualité profonde. Car le mouvement qu’Hitler sut enflammer au xxe siècle existait en puissance dans l’â
196es qu’il se proposait d’opérer. « Tous les grands mouvements de l’Histoire sont des éruptions volcaniques de passions et de sensat
197s faible… Si nous avons saisi le geste intime, le mouvement, la structure du mal, nous pouvons désormais prévoir le déroulement f
96 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
198enfin, pour en finir ! (Qu’on songe au nombre des mouvements contradictoires qu’il a fallu pour polir un galet…) En vérité, la vol
199désormais tout vous est permis… » Mais encore, ce mouvement de l’orgueil fantastique, comment le distinguer d’une sensation de gr
97 1942, La Part du Diable (1982). V. Le Bleu du Ciel
200niquent, si ces mots tout d’un coup me mettent en mouvement, si cet accent suffit à me rendre à ma force, par ce miracle le langa
98 1942, La Vie protestante, articles (1938–1961). Perspectives d’avenir du protestantisme (2 janvier 1942)
201ive qui s’ouvre au protestantisme, c’est celle du mouvement œcuménique. Vous savez que l’initiateur de ce vaste effort, qui tend
99 1944, Les Personnes du drame. Introduction
202 ont dû naître, sous la main de leur auteur, d’un mouvement de foi ou de doute analogue à ceux que je vis. L’Esprit seul reconnaî
203e qu’elle a l’avantage de mettre l’imagination en mouvement. » Voilà bien le seul avantage que je sois raisonnablement en droit d
100 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 1. Le silence de Goethe
204ité plutôt qu’une souffrance physique, et va d’un mouvement rigoureusement logique jusqu’au système de sa folie. Mais l’irruption
205, le deuxième temps de cette dialectique, dans un mouvement que sa violence rend unique : c’est qu’ils reviennent tous deux de lo
206er d’une certaine force de révolte. Notre premier mouvement nous porte vers Rimbaud, nous détourne de Goethe. Mais prenons garde