1 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
1-bas notre salut. « La seule leçon à attendre des musulmans, c’est que le spectacle de leur décadence nous enseigne comment évite
2 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
2dré et fixé au mur. Gul-Baba est le dernier héros musulman qui ait fait parler de lui en Hongrie. Il s’appelait en vérité Kehi-B
3 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
3dré et fixé au mur. Gül-Baba est le dernier héros musulman qui ait fait parler de lui en Hongrie. Il s’appelait en vérité Kehl-B
4 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. III. L’été parisien
4ts à l’impiété. Le chrétien est impie en Asie, le musulman en Europe, le papiste à Londres, le calviniste à Paris, le janséniste
5 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
5n’y a plus qu’à se laisser aller à la manière des musulmans. C’est peut-être mal raisonner. Si ton effort aussi était prévu ? Pou
6 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
6verses, tantôt chrétiennes, tantôt bouddhistes ou musulmanes. Dans un hymne manichéen récemment retrouvé et traduit 17 sont invoq
7e Proche-Orient les mêmes problèmes. L’orthodoxie musulmane, pas plus que la catholique, ne pouvait admettre qu’il y eût en l’hom
7 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
8, fussent-ils de religions différentes — hindous, musulmans ou chrétiens — ont de tout temps réinventé les mêmes figures de langa
8 1944, Les Personnes du drame. IV. Une maladie de la personne — 8. Le Romantisme allemand
9re part l’on sait bien que les mystiques hindous, musulmans, ou chrétiens, ont de tous temps réinventé les mêmes figures de langa
9 1948, Suite neuchâteloise. VIII
10ennes et du Languedoc sont en [p. 85] réalité des musulmans, qu’il suffit de les voir, tout noirs dans leurs cuisines, fatalistes
10 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur l’Europe à faire (novembre 1956)
11taquent savent assez ce qu’elle est. A. L’Albanie musulmane en ferait-elle partie ? Et la Russie ? Très grosse question ! Jusqu’à
11 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). François Fontaine, La Nation frein (juin-juillet 1956)
12 communiste, celui du monde jaune, celui du monde musulman seront surmontés ou non selon que nous deviendrons adultes ou pas… Le
12 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — iii. Post-scriptum
13 générale et très stricte, catholique, puritaine, musulmane ou marxiste, selon la coutume du pays, m’apparaît nécessaire dans la
13 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. I. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère) — I.7. De la géographie à l’histoire
14rabe, et surtout à la défaite subie par la flotte musulmane devant Byzance, dès 718 48 . Mais il y a cette chronique de l’anonyme
14 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.7. Synthèses historico-philosophiques (II)
15ns leur isolement sectaire, qu’ils ne le sont des musulmans et des païens. Les derniers États catholiques continuèrent à végéter,
15 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.3. L’Europe et le Monde
16iront tous la même réponse, qu’ils soient russes, musulmans, hindous, chinois ou japonais. Ils diront tous que l’Occident a été l
16 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
17. On sait qu’en 1019, par exemple, vingt esclaves musulmans d’Espagne sont reçus par l’abbé, qui en retient deux à son service, e
17 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. Introduction
18elques décennies, l’URSS comptera une majorité de musulmans et d’Asiatiques.) Voilà qui est propre à modifier d’une manière drama