1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Chant funèbre pour les morts de Verdun (mars 1925)
1 à la guerre et aux jeux, avant de partir pour de nouvelles conquêtes. Terriblement lucide, ce regard en arrière. Montherlant est
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Paul Colin, Van Gogh (août 1925)
2[p. 1033] Paul Colin, Van Gogh (août 1925) c Le nouveau volume de la collection des « Maîtres de l’art moderne » est au moins
3 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1929)
3unira tous les suffrages. Et chacun d’en tirer de nouvelles raisons de maudire l’Orient ou chercher la guérison de nos fièvres. M
4 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Otto Flake, Der Gute Weg (septembre 1929)
4 vers le passé, vers l’Orient, tentant des amours nouvelles et les fuites les plus folles hors de la réalité, ils forment un cort
5 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Miguel de Unamuno, Trois nouvelles exemplaires et un prologue (septembre 1929)
5 [p. 1164] Miguel de Unamuno, Trois nouvelles exemplaires et un prologue (septembre 1929) j M. Valéry Larbaud est
6le gage de sa légitimité. Nul doute que les Trois nouvelles exemplaires ne suscitent un intérêt très profond : elles nous transpo
7 N’annonce-t-il pas que les personnages des trois nouvelles « sont réels, très réels, de la réalité la plus intime, de celle qu’i
6 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ernest Seillière, Alexandre Vinet, historien de la pensée française (octobre 1929)
8 tard pour parler du Vinet de M. Seillière, de ce nouveau chapitre qu’il vient d’ajouter à sa grande étude sur les rapports du
9un thomisme et un nihilisme exaspérés, pour notre nouveau mal du siècle, il n’est peut-être pas de pensée plus vivante, ni de p
7 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hugh Walpole, La Cité secrète (décembre 1929)
10onné de beaux exemples du parti que peut tirer le nouveau romantisme de ce chaos. Salmon a même tenté d’en écrire l’épopée dans
8 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
11ophe ou révélation, brusque échappée sur des pays nouveaux ou chute irrémédiable. Peut-être pouvons-nous choisir encore entre un
12ocial. Cela devient frappant dans les générations nouvelles. Toute la jeune littérature décrit un type d’homme profondément antis
13ibération du moi paraissent bien les ancêtres des nouvelles générations de héros de roman, lesquels sont tous éperdument égoïstes
14tigue est un des états les plus riches de visions nouvelles, et qui résiste le mieux à l’analyse. Seulement nous y perdons gradue
15ts, ni de les améliorer  10 . Tout ceci est assez nouveau. (Après tant de cocktails, quelle saveur a l’eau claire !) Quelques a
9 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Jean Jouve, Paulina 1880 (avril 1926)
16 encore après tant d’autres, comme chaque soir un nouveau ciel. Il l’a transcrite en brèves notations lyriques suivant le rythm
10 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Le Corbusier, Urbanisme (juin 1926)
17humains ». Elle n’est plus adaptée aux conditions nouvelles de travail ou de repos, ni dans son plan ni dans le détail des rues.
11 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
18l’on est en droit de voir le germe d’un moralisme nouveau qui se fonderait solidement sur les données modernes de la psychologi
12 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Les Bestiaires (septembre 1926)
19elque gêne à porter un jugement littéraire sur ce nouveau tome des mémoires de Montherlant : dans ce récit plus encore que dans
13 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Louis Aragon, Le Paysan de Paris (janvier 1927)
20 [p. 124] un des plus significatifs du romantisme nouveau. J’ai nommé Rousseau, Nerval Musset : mais voyez un Rousseau sans ten
14 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Notre inquiétude (avril 1927)
21t souhaiter que ce témoignage sur les générations nouvelles et leurs maîtres soit lu par tous ceux qui cherchent à s’orienter dan
15 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean-Louis Vaudoyer, Premières Amours (août 1927)
22oyer, Premières Amours (août 1927) an Ces trois nouvelles n’ont guère de commun entre elles que la forme : ce sont de lentes ré
16 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Dans le Style (janvier 1927)
23a Suède et la Norvège.) [p. 62] On lit dans les Nouvelles littéraires, du 8 janvier 1927, l’information suivante : Mardi dernie
17 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle (mars 1927)
24 une lumière qui la métamorphose ; c’est un temps nouveau, et l’espace en relation se modifie pour maintenir je ne sais quelle
18 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
25phie la plus rudimentaire. Le phénomène n’est pas nouveau en Occident, mais il est ici tragiquement aigu. Est-ce notre pensée q
19 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
26t. Ce qui est vrai, c’est que le fait, absolument nouveau dans l’Histoire, que l’on oblige les enfants à vivre ensemble dès l’â
20 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 6. La trahison de l’instruction publique
27a mesure où cette exigence est satisfaite naît un nouveau besoin qui est précisément d’échapper à cette organisation. Or il sem
21 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
28être ; ensuite, préparer le terrain pour les jeux nouveaux que l’humanité de demain ne peut manquer de s’inventer. Je ne puis m’
29nant, je vais m’y prendre pour préparer les temps nouveaux. Énorme question. Aurai-je la naïveté non moins énorme d’esquisser ic
22 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
30eux qu’il y a vu des fissures et des possibilités nouvelles. Tenir compte du réel ne signifie pas s’y soumettre sans combat. L’ut
23 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
31 [p. 242] « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930) b Deux menaces mortelles assiègent
32 du monde matériel. [p. 244] Je vois l’humanisme nouveau sous l’aspect d’une culture des facultés mystiques ; d’une technique
24 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henri Michaux, Mes propriétés (mars 1930)
33ent dans ses propriétés, y découvre sans cesse de nouvelles sources. Il défriche et il fabrique, soit qu’il se décrive comme un l
25 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
34auche, et sa revue Documentum (une sorte d’Esprit nouveau troublé de surréalisme), groupée autour de Louis Kassák, nettement in
26 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
35pris de la religion et ferveur pour des « valeurs nouvelles » encore plus vagues d’ailleurs que ce qu’ils peuvent imaginer de la
27 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
36nous n’avons pas peur d’essayer vers la beauté de nouvelles routes. On nous connaît mal. Derrière le mur de notre maison on nous
28 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
37le besoin de créer véritablement quelques valeurs nouvelles, il se peut que certains se tournent vers ces derniers symboles physi
29 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
38nt, de difficultés sentimentales, ou de mauvaises nouvelles qu’on reçoit de sa famille. À la suite d’une discussion vive avec des
30 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
39 1931) l Parlant récemment, dans un article des Nouvelles littéraires d’un ouvrage de M. Édouard Martinet, intitulé André Gide,
31 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
40s mais créer de tout son être spirituel des faits nouveaux et vrais, dans un certain style. Car il n’est point de vérité sans fo
32 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.2. Une « tasse de thé » au Palais C…
41 Ici l’on sait encore qu’un Américain n’est qu’un nouveau riche ; ailleurs on les imite. Il est vrai que voici enfin des Autric
42ndions. Les escaliers s’abaissent dans le silence nouveau, nous entendons nos pas jusqu’aux jardins tendus en tapisserie entre
33 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
43auche, et sa revue Documentum (une sorte d’Esprit nouveau troublé de surréalisme), groupée autour de Louis Kassak, nettement in
34 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
44remonte jusqu’à la vision, distinguera des choses nouvelles dans l’espace. (Au poète de les nommer.) 22 mai 1929 (Après avoir r
35 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.3. Châteaux en Prusse
45ion. Et tout le reste de l’Europe bourgeoise fait nouveau riche, en regard de cette seule classe qui ne doit rien à l’opinion.
46ines. C’est dans les villes qu’on parle des temps nouveaux. Et l’on voit bien pourquoi les intellectuels, les ouvriers, les expl
36 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
47ieu, — aux violentes mains de Dieu. Un cantique nouveau Nous voici loin de nos auteurs. Si loin qu’en somme ils ne sont guère
48héologie du Dieu Tout-Puissant qu’elle suscite de nouveaux Psaumes 36 , qu’elle enflamme des chants prophétiques. Et l’Éternel e
37 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
49tre but n’est pas d’imposer des idées, un système nouveau, plus ou moins cohérent. Ce serait alimenter de nouvelles discussions
50u, plus ou moins cohérent. Ce serait alimenter de nouvelles discussions, exciter des oppositions stériles, purement intellectuell
38 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
51 Seulement l’effort d’équilibre crée des énergies nouvelles. Le silence mûrit à la faveur du secret, et dans la profondeur, [p. 4
52 », renaît comme libérée intérieurement au « jour nouveau ». L’âme parvient à cette « connaissance », à cet acte de fécondation
53par l’effort aveuglant de la vie, pénètre dans le Nouveau Jour et contemple l’Indescriptible. Si Faust est le drame d’une formi
54statique et cartésienne nous porte en des régions nouvelles de l’esprit où l’action redevient notre seul critère de cohérence. C’
39 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Cahier de revendications [Présentation] (décembre 1932)
55ble acte de présence à la misère du siècle, assez nouveau parmi les intellectuels, et si violemment accentué qu’il peut paraîtr
40 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
56e de ne pas prendre conscience. Alors, toutes les nouvelles qui nous parviennent du monde sont comme autant d’épisodes d’un drame
57êt passionné pour la vie du monde. Et ce fait est nouveau dans l’Histoire. Jamais le document n’a été recherché avec une telle
58. Guéhenno, enquête de Foi et Vie sur l’humanisme nouveau, ouvrages de Ramon Fernandez, de Drieu La Rochelle, de Benjamin Crémi
59n n’a pas cessé pour autant de publier des romans nouveaux, mais le fait est que le seul grand succès, dans cet ordre, est allé
60oin de mettre en ordre l’énorme quantité de faits nouveaux que nous découvrons. Retour à l’intelligence ? Oui, mais non pas à l’
41 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
61, les combinant selon sa loi pour créer un risque nouveau. Le temps de cet homme est plein, et nul n’y pourrait distinguer des
42 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
62se trouvaient aussitôt absorbés par des activités nouvelles. À la faveur de l’optimisme puéril qui caractérise le xixᵉ siècle, ca
63uctivité. À partir de 1921, et sans qu’aucun fait nouveau puisse en rendre un compte suffisant, la productivité par homme se me
43 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
64ours ceux d’ici, et c’est cela qui serait [p. 21] nouveau. On pourrait toutefois défendre cet exotisme sentimental d’un nouveau
65 toutefois défendre cet exotisme sentimental d’un nouveau genre, si la nostalgie qu’il nourrit avait un objet réel ; si véritab
44 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
66 et social. Elle est, d’abord, l’acte qui crée de nouvelles déterminations, qui, par suite, bouleverse les anciennes déterminatio
67te, — cet acte provoquant un conflit et un risque nouveaux, générateurs de créations nouvelles. L’acte et la personne apparaisse
68t et un risque nouveaux, générateurs de créations nouvelles. L’acte et la personne apparaissent ainsi indivisibles. Tel est le fo
69) Le spirituel, c’est l’acte créateur de rapports nouveaux dans la société, de forces sociales nouvelles. Le spirituel, c’est le
70orts nouveaux dans la société, de forces sociales nouvelles. Le spirituel, c’est le mouvement, c’est le pouvoir de pousser, de re
45 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Positions d’attaque (décembre 1933)
71telle que nous l’avons définie. 5° Dans l’« Ordre nouveau », les institutions reproduisent à tous les degrés le conflit et la t
46 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
72-on dire que pour le chrétien la perspective d’un nouveau progrès, d’une « marche en avant » de la civilisation capitaliste-bou
47 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — e. En dernier ressort
73é des passions » politiques apparaît sous un jour nouveau : on voit bien qu’elles sont sans rapport à la misère réelle des homm
48 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
74actuel ». Croit-on vraiment que tout cela soit si nouveau ? Croit-on vraiment que, jusqu’à ces dernières années, la civilisatio
75 de toutes les réalités collectives des divinités nouvelles, des divinités presque toujours menaçantes, et dont nous essayons ave
49 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
76utir, dans quelques siècles peut-être, à un homme nouveau capable de créer un « spirituel » également rénové. C’était là, très
77it plus maintenant, et ceci à cause de deux faits nouveaux, qui sont : 1° l’instauration du régime soviétique en Russie ; 2° la
78ître, au cours de l’an 1932, un mot d’ordre assez nouveau parmi les communistes. On s’est mis à citer les textes du jeune Marx
79gique. [p. 70] Tout cela, certes, n’est pas bien nouveau. On n’a eu qu’à reprendre des textes anciens. Mais le fait qu’on y in
80le saut dans l’ordre de la liberté. En effet, les nouvelles [p. 72] valeurs instituées pendant la période de transition au social
50 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 11. D’un Cahier de revendications
81en dehors de [p. 144] laquelle s’est constitué ce nouveau front, forme l’un de ses points de repère principaux. Il se peut qu’i
82 un acte de présence à la misère du siècle, assez nouveau parmi les intellectuels, et si violemment accentué qu’il peut paraîtr
51 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
83ui seront à la base de l’économie et de politique nouvelles sont identiques à ceux qui seront à la base de la vie sociale quotidi
52 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
84éralisme pas mort. J’habite loin de Paris, et les nouvelles du monde des lettres, qui me parviennent, me paraissent de jour en jo
85es responsabilités, et c’est cela qui est le plus nouveau et qui prouve qu’elle est en train de se créer un nouveau style de vi
86et qui prouve qu’elle est en train de se créer un nouveau style de vie. Prendre ses responsabilités, c’est renoncer à justifier
87 la vie immédiate que vous voyez grandir dans les nouvelles générations de France et d’Angleterre. Est-ce l’avènement d’un nouvel
88ateur de lui-même. Non, ce n’est point un « homme nouveau » que la révolution fait sortir de nos ombres, c’est un homme délivré
53 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
89n d’Octobre pour assurer provisoirement le régime nouveau dans des positions qu’à vrai dire il [p. 186] n’avait pas suffisammen
90ser qui n'ait déjà sa place prévue dans un Ordre nouveau. (Condamnation des partis purement électoraux, des moyens de propagan
91eux du régime actuel, mais surtout ceux du régime nouveau. (Car nous ne sommes pas des émeutiers, mais des constructeurs.) 7. C
54 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
92peu, ces individus se groupent pour constituer de nouvelles communautés (les thiases), comparables à la cité au sens moderne. Alo
93C’est l’espoir d’une société d’un type absolument nouveau, qui ne soit pas fondée sur les contraintes du passé, ni sur des lois
94rés, et du même coup engagés dans un corps social nouveau. Prenons le cas de l’esclave qui devient chrétien. Alors que l’État r
95 leur foi dans le Christ, leur Maître. Ces hommes nouveaux apparaissent donc comme des paradoxes vivants, et cependant nous savo
96rôle social. Comment le baptiser ? Il faut un mot nouveau. Ou plutôt non : c’est à un mot déjà connu que l’on aura recours, mai
97u que l’on aura recours, mais on va lui donner un nouveau sens. Pour désigner les relations constituant la Trinité, le Père, le
98tonome et en relation. Ainsi le mot avec son sens nouveau, et la réalité sociale de la personne, sont bel et bien des créations
99une communauté spirituelle de personnes, d’hommes nouveaux, à la fois libres et engagés, constituant une multitude de communauté
55 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — i. Liberté ou chômage ?
100se trouvaient aussitôt absorbés par des activités nouvelles. À la faveur de l’optimisme puéril qui caractérise le xixe siècle, c
101uctivité. À partir de 1921, et sans qu’aucun fait nouveau puisse en rendre un compte suffisant, la productivité par homme se me
56 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — ii. Loisir ou temps vide ?
102, les combinant selon sa loi pour créer un risque nouveau. Le temps de cet homme est plein, et nul n’y pourrait distinguer des
57 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iii. Groupements personnalistes
103 deux groupes de jeunes quelque chose de vraiment nouveau, quelque chose d’irréductible aux vieilles distinctions familières, c
58 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
104ent matérialiste. d) À l’inverse du désir de ces nouveaux « physiocrates », nous voyons, depuis peu, la politique prendre l’asp
105ulaire. On attend d’elle la création d’un « homme nouveau », d’une humanité riche, heureuse, orgueilleuse de sa force, libérée
106atériels, d’autre part, elle s’élance vers un but nouveau. Cette double activité aboutit à la création de l’État — secteur orga
107 payées, tout en contribuant à l’élaboration d’un nouveau régime du travail, voilà l’un des aspects de notre « intellectualisme
108le puisse opposer victorieusement aux conceptions nouvelles ou rétrogrades que les autres puissances exaltent ? Toutes ces questi
59 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
109actuel ». Croit-on vraiment que tout cela soit si nouveau ? Croit-on vraiment que, jusqu’à ces dernières années, la civilisatio
110 de toutes les réalités collectives des divinités nouvelles, des divinités presque toujours menaçantes, et dont nous essayons ave
60 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
111esprit, ou qui fait profession de l’appeler. « Le Nouveau Testament ressemble à une satire de l’homme. Il contient des consolat
112lise déplorer en commun l’athéisme du monde. « Le Nouveau Testament suppose sans autre que le chrétien souffre pour sa doctrine
61 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
113outes les « espèces » parce qu’ils en créeront de nouvelles. Quelques-uns, deux ou trois, qui ne sont pas littérateurs, qui seron
114perdu tout prestige à nos yeux. Et les critères « nouveaux » de l’immoralisme bourgeois trahissent la décadence du régime plus q
115ous aurons trouvé du même coup la mesure du monde nouveau. Cette mesure concrète, cette référence universelle, ce principe de g
116. 30] l’homme renouvelé, je ne dis pas de l’homme nouveau — je n’y crois pas — je dis : de l’homme rendu à la conscience de sa
117 plus exactement, créer, c’est être libre. Un art nouveau, c’est une liberté nouvelle. Mais c’est aussi une obéissance nouvelle
62 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
118éternité qui rompt le temps pour initier un temps nouveau. De cette rupture, l’Histoire peut témoigner, mais après coup, car le
119oup, car les effets seuls sont visibles. Le temps nouveau qu’initie l’acte de présence, c’est le temps de la création qui naît
63 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
120e croire à la réalité tout invisible de « l’homme nouveau » — réalité de foi ? ⁂ Seule, l’attitude chrétienne dit « oui » au mo
121muz, comme ses héros, s’arrête encore au seuil du Nouveau Testament… p. 41 g. « Précisions sur la mort du Grand Pan », Hic
64 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
122 et affirmer innocemment qu’il n’y a rien de bien nouveau dans ce message ; que c’est là ce qu’ils ont toujours dit. Ainsi le s
65 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
123is qui empêtrent tout élan vers un ordre vraiment nouveau. C’est un effort doctrinal qu’il faudrait, — celui-là même que nous p
124e la France. Ce n’est pas avec cela qu’on fera du nouveau. Le début du chapitre sur l’Économie, s’inspire — du moins en apparen
66 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
125venus païens. Les plus conscients de ce paganisme nouveau ont adopté sa vraie théologie : la dialectique historique de Karl Mar
126e reconnaître que le Dieu de la Bible — ancien et nouveau Testament — est seul Maître de la seule Justice, de la seule Vie, de
67 1935, Esprit, articles (1932–1962). Roger Breuil, Les uns les autres (avril 1935)
127e parler de nouveau de patrie. Il y a vraiment du nouveau dans cette œuvre, et c’est à nous plus qu’à quiconque qu’il appartien
68 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
128souplisse au point de pouvoir intégrer les formes nouvelles de penser instituées par la physique relativiste. Mais Staline, on le
69 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
129amais su. Je serais prêt à l’accorder. Ce qui est nouveau, [p. 30] c’est qu’elles croient le savoir. C’est que la caricature of
70 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
130p. 155] prophètes et des apôtres — l’Ancien et le Nouveau Testament — sont les témoignages de la Parole. Enfin, la prédication
71 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
131s uns, subsiste en nous et pourrait rallumer d’un nouveau feu toute notre humanité, plus ou moins consumée par le péché. Pourqu
72 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
132it de se faire catholique et, mal assuré dans son nouveau parti, il voyait ses anciens amis l’abandonner. L’homme qui venait d’
133rs états aux dépens du nôtre et leur fit bâtir de nouvelles villes, qui leur donna le spectacle d’un si prodigieux peuple proscri
73 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
134s en train d’assister depuis un an à un phénomène nouveau, et dont les suites pourront avoir un certain intérêt pour notre acti
135ce fédéraliste qui appelle des institutions Ordre nouveau. Enfin, un peu partout, l’idée qu’il faut organiser les libertés se f
74 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
136iste » comme nous disons en France. Je suis Ordre nouveau. Mais nous reconnaissons l’un et l’autre la nécessité d’une éthique h
137r des conflits naturels et nécessaires des forces nouvelles, et non pas aboutir à la suppression d’un des antagonistes. Je sais b
75 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
138une très grande violence, et dans des termes tout nouveaux. (Ce qui fait dire à certains [p. 23] écrivains, prisonniers des caté
139er de but, et mettre en œuvre au service d’un but nouveau une force intacte, endormie jusqu’ici. Ce n’est pas renouveler de vie
140 pu être révélé que par la connaissance d’un bien nouveau, d’un bien qui, lui, ne pose pas de problèmes, mais qui donne des ord
76 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
141ent de révolte contre la féodalité. « Que ce fait nouveau, le respect du travail, ait la signification d’une révolution sociale
142strictement réservé aux familles dirigeantes… Les nouveaux maîtres s’appelaient en Flandre ervachtige lieden (gens héréditaires)
77 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.4. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
143eau jour renverser ses batteries. On veut bien du nouveau, [p. 49] mais du nouveau qui ne menace pas ce qui est acquis. Du nouv
144tteries. On veut bien du nouveau, [p. 49] mais du nouveau qui ne menace pas ce qui est acquis. Du nouveau, mais qui soit au fon
145u nouveau qui ne menace pas ce qui est acquis. Du nouveau, mais qui soit au fond exactement semblable à de l’ancien (comme le d
146le dit, à peu près, un personnage de Claudel). Du nouveau qui ne soit pas création absolue et imprévisible, mais développement
147er l’armature des idéologies les plus diverses du nouveau siècle sont contenus en germe dans ces formules de Comte et de Hegel.
78 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.7. Sur le déclin du Moyen Âge
148ent commune. Et quand Guillaume de Nogaret, homme nouveau et fils de grands bourgeois, membre de la Curie royale et qualifié co
79 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.8. Décadence des lieux communs
149pour les divers partis intellectuels — c’est plus nouveau. Mais surtout, ils n’ont plus un sens auquel on puisse se référer et
150eux des révoltes qui s’expriment dans des langues nouvelles, au détriment de l’unité sacrée. Ainsi toujours : pour peu que le sen
151tion sans but. On nous en [p. 83] donnera donc de nouveaux fabriqués à notre mesure, — et quelle misérable mesure ! « Slogans »
80 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.9. Tentatives de restauration d’une commune mesure
152 épuisé, fait silence et laisse entendre un chant nouveau. Un chant sentimental et rude, qui fascine les masses et les flatte d
81 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
153positions fondamentales. Ainsi l’idée d’un Homme Nouveau, imprévisible, en vue duquel la culture communiste devrait dorénavant
154ux qu’il tourmente. C’est ici le mythe de l’homme nouveau qui lui fournit son expression en même temps que son déguisement. Myt
155ité et de l’orgueil 46  : l’apparition d’un homme nouveau au faîte de l’édifice matérialiste. Est-ce que tout le progrès acquis
156 naguère américaine, et qui ressemble à celle des nouveaux riches de tous les temps. Nous avons fait des expériences dont ils ne
82 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
157r les préjugés de leurs lecteurs, et de donner de nouveaux arguments aux partis de gauche ou de droite. Or s’il est vrai que les
158ogramme de notre lutte. Elles sont les sources du nouveau droit qui s’établit. Ses pensées dominent les fondements et la forme
159ements et la forme de l’ordre social et politique nouveau. » — « Le Führer est le Parti, le Parti est le Führer. » — « Parti et
83 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.12. Leçon des dictatures
160 exploitées dont dispose l’URSS ; la pression des nouvelles générations, dont les chefs qui les ont formées avouent qu’elles leur
161’à présent, de grandes œuvres représentatives des nouvelles conceptions proclamées — voilà autant de facteurs d’indétermination.
162c laquelle ils parlent de la nécessité d’un homme nouveau — en Allemagne aussi bien qu’en URSS. Cet appel au miracle est le sig
163abêtissante. Autrement dit, nous avons à créer un nouveau type de révolution, dont l’exemple vous sera certainement plus utile
84 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.13 Commune mesure et acte de foi
164 cet idéal « dynamique » que l’on baptise l’Homme nouveau. D’abord pour la simple raison qu’un idéal est toujours dans l’avenir
165nos vies. Je vois bien dix définitions de l’Homme nouveau : cet idéal m’apparaît divisé par le fait même qu’il prend sa source
85 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
166bien des égards plus facile et plus libre que les nouvelles. Elles ont gardé un certain nombre de possibilités dont les nations p
167s et actives peut se sentir à la mesure des temps nouveaux. Sinon, il n’est qu’angoisse et arbitraire, isolement, irréalité… Cet
168sé le champ libre à [p. 138] des religions toutes nouvelles : communisme, national-socialisme. Là où le cadre national existait d
169s politiques et culturels. L’Europe des religions nouvelles nous met au défi de résoudre sur tous les plans le grand dilemme que
170 juste. Nous pouvons éprouver la puissance de ces nouvelles religions, nous pouvons nous mêler à leurs cérémonies, vibrer à l’uni
86 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
171forme pas : elle récite. Elle ne met pas un poids nouveau dans la balance, car elle est elle-même balance, pondération et non p
172 le moins ; les plus primaires savent cela. Dogme nouveau ? Prudence élémentaire, simplement, au siècle de la presse et de l’él
173 de ses plus profonds instincts ? Le problème est nouveau. Il est mieux qu’amusant. Les disciplines de la pensée prolétarisée
87 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
174sordre. Eux seuls peuvent concevoir des solutions nouvelles et en amorcer l’expérience. Ils se sont bornés jusqu’ici à proclamer
175— il ne leur chaut de l’efficace ; pour saisir un nouveau mot, ils quittent l’ordinaire, souvent plus fort et plus nerveux » (I
176par leur pensée. Le plan précis du cadre matériel nouveau importe moins que la restauration d’une autorité effective. C’est l’e
88 1936, Esprit, articles (1932–1962). Francfort, 16 mars 1936 (avril 1936)
177s monumentales et sacrales en l’honneur d’un Dieu nouveau, l’âme de la masse, l’obscur et puissant esprit de la nation, que le
89 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
178ppositions fondamentales. Ainsi l’idée d’un Homme Nouveau, imprévisible, en vue duquel la culture communiste devrait dorénavant
179ux qu’il tourmente. C’est ici le mythe de l’homme nouveau qui lui fournit son expression en même temps que son déguisement. Myt
180ité et de l’orgueil 59  : l’apparition d’un homme nouveau au faîte de l’édifice matérialiste. Est-ce que tout le progrès acquis
181 naguère américaine, et qui ressemble à celle des nouveaux riches de tous les temps. Nous avons fait des expériences dont ils ne
182 exploitées dont dispose l’URSS ; la pression des nouvelles générations, dont les chefs qui les ont formées avouent déjà qu’elles
183’à présent, de grandes œuvres représentatives des nouvelles conceptions proclamées, — autant de facteurs d’indétermination, ou to
184c laquelle ils parlent de la nécessité d’un homme nouveau — en Allemagne aussi bien qu’en URSS. ⁂ Les partisans de l’URSS ou de
185abêtissante. Autrement dit, nous avons à créer un nouveau type de révolution, dont l’exemple vous sera certainement plus utile
186bien des égards plus facile et plus libre que les nouvelles. Elles ont gardé un certain nombre de possibilités dont les nations p
187s et actives peut se sentir à la mesure des temps nouveaux. Sinon il n’est qu’angoisse et arbitraire, isolement, irréalité. Cett
188ne a laissé le champ libre à des religions toutes nouvelles, communisme, national-socialisme. Mais là où le cadre national exista
189e politique ou idéologique. Mais si ces religions nouvelles ne constituent pas un danger interne pour les vieilles nations libéra
190s politiques et culturels. L’Europe des religions nouvelles nous met au défi de résoudre sur tous les plans le grand dilemme que
191 juste. Nous pouvons éprouver la puissance de ces nouvelles religions, nous pouvons nous mêler à leurs cérémonies, vibrer à l’uni
192thèse concrète qui résoudra en créations toujours nouvelles le vieux conflit de l’individu et de la masse.   6. La violence néces
90 1936, Esprit, articles (1932–1962). Note sur nos notes (novembre 1936)
193 éditeurs lancent chaque automne leur douzaine de nouveaux romanciers. Quand ils en publiaient naguère deux ou trois, la critiqu
91 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
194ification (ici, la création d’un [p. 469] « homme nouveau ») se termine par d’horribles brûlures — ou par l’intervention de Sta
195 de sa condition. Qui veut faire l’ange — l’Homme Nouveau — appelle la bête, le dictateur. Gide voudrait ne pas croire au péché
196. Pour nous, la révolution ne créera pas un homme nouveau ou un surhomme, mais un ordre nouveau à hauteur d’homme. Voilà le poi
92 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Échos (janvier 1936)
197s noms). Depuis 1930, l’Académie a élu 13 membres nouveaux (suivent les noms). Ainsi, en 5 ans, plus du quart de l’effectif des
93 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
198ais aujourd’hui nous sommes en présence d’un fait nouveau, qui est la systématisation des moyens de pression sur les non-confor
94 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
199e des événements et modifier ou adapter aux faits nouveaux l’appareil du pouvoir devenu trop rigide. Il s’en remet aux mécanisme
95 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
200ent matérialiste. d) À l’inverse du désir de ces nouveaux « physiocrates », nous voyons, depuis peu, la politique prendre l’asp
201ulaire. On attend d’elle la création d’un « homme nouveau », d’une humanité riche, heureuse, orgueilleuse de sa force, libérée
202matériels, d’autre part elle s’élance vers un but nouveau. Cette double activité aboutit à la création de l’État — secteur orga
203 payées, tout en contribuant à l’élaboration d’un nouveau régime du travail, voilà l’un des aspects de notre « intellectualisme
204le puisse opposer victorieusement aux conceptions nouvelles ou rétrogrades que les autres puissances exaltent ? Toutes ces questi
96 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
205évélateurs pour moi d’un monde non pas absolument nouveau, mais nouvellement intéressant. Et quand nous sommes en confiance, si
206 nom du « président » et promet de lui envoyer un Nouveau Testament. [p. 43] Nous faisons les cent pas sur la place. M. Palut
207 pas pour qu’il dise des choses intelligentes, ou nouvelles. C’est surtout parce qu’un homme instruit jouit d’une certaine consid
208ychologie. 2 — Ce fait « existentiel » absolument nouveau dans l’histoire n’a pas encore été étudié, ni de l’intérieur, ni de l
209tuel, et l’oblige à se poser des questions toutes nouvelles. Un intellectuel chômeur n’est généralement pas « inscrit au chômage 
210révus qui donnaient brusquement à ma vie un cours nouveau, à deux reprises au moins, je me souviens parfaitement d’avoir pronon
211elle ne m’attaque par désir famélique de créer du nouveau. Car c’est une consolation aussi que d’avoir à faire face à quelque c
212une parole à déchiffrer. L’humilité m’apporte des nouvelles du monde. Ainsi je me renouvelle lentement. C’est un moyen de sortir
213e dire, me semble-t-il. D’ailleurs, il y a peu de nouvelles du monde dans leurs colonnes. Les correspondances villageoises (accid
214useries. J’en rapporte deux séries d’observations nouvelles sur la Province, et je crois d’autant plus utile de les consigner qu’
215rent à plaisir pour provoquer un petit grincement nouveau de la sensibilité. Je comprends très bien qu’un certain nombre d’écri
216vre chance des écrivains français : il a fallu un nouveau conformisme pour les libérer de l’ancien ; et l’alibi d’une action po
217-delà, dans les conditions même de son action, un nouveau style, plus efficace et plus intime. Je ne vois pas cette littérature
218aurait mieux la provoquer à l’invention de prises nouvelles ou de vérités plus touchantes que cette découverte du monde à un nive
219 jaunes et noirs se révèlent au-delà de la plage, nouveau pays tout grouillant de merveilles, d’eaux ruisselantes et de vies mo
220cigarettes. J’ai demandé à Mellouin d’apporter un nouveau tonnelet. Et nous allions nous mettre à table pour manger le canard d
221r dans la pauvreté comme dans un champ d’activité nouveau, avec l’ardeur et les curiosités naïves du débutant, cela suppose bea
97 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
222 à temps ce qui doit l’être. D’où suit que l’État nouveau se croit tout permis.) 30 octobre 1934 Trop penser nuit. — Trop d’
223 objectivement ? 10 novembre 1934 Observations nouvelles sur les gens. — Je vais chez les Calixte. On nous a dit que la mère e
224duits soyeux manufacturés. Lors de la dédicace du nouveau temple, en 1822, quinze mille protestants accourent de toute la contr
225z-moi ! » dit à Jean Giono l’héroïne d’une de ses nouvelles : elle se plaint de ce que les auteurs des romans qu’on lui donne à l
226nt d’un sort matériel très médiocre. Ce n’est pas nouveau. Et il faut bien reconnaître que ce n’est pas aussi romantique et exc
227s le courrier qui est arrivé en mon absence, deux nouvelles demandes de « causeries » : l’une à un Congrès d’instituteurs, l’autr
228oudain, l’un relevait la tête, et s’en allait. Un nouveau faisait son apparition au haut de la colline. Simard et moi leur avon
229tions pratiques : aide aux chômeurs, pose de deux nouvelles boîtes aux lettres ; ouverture d’un chalet de nécessité pour hommes e
230ent des attitudes morales différentes ? Ce serait nouveau… Il y a au fond tout autre chose. C’est moi qui avais acheté, innocem
231 d’imposer à ce peuple déprimé un cadre politique nouveau, qui lui permette de se refaire des racines, de travailler et de se r
232Conclusion : il appartient à des équipes d’hommes nouveaux, jeunes et sortis de toutes les classes, d’exprimer ce que taisent le
98 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. III. L’été parisien
233paysans, de la puissance des trusts étatisés, des nouveaux maréchaux rouges, de la suppression totale des libertés culturelles e
99 1937, Esprit, articles (1932–1962). Défense de la culture (janvier 1937)
234e sur le portrait du gentilhomme, fait fête à ses nouveaux camarades, les miliciens, qui jouent avec lui avec une infinie gentil
100 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
235truisent bien, détruisent avec efficacité. ⁂ Deux nouvelles traductions françaises apparaissent parallèlement à de nombreuses étu