1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Lucien Fabre, Le Tarramagnou (septembre 1929)
1r d’affaires. Le sujet du Tarramagnou, c’est « la nouvelle mise en servitude du peuple rustique de France ». En effet — le phéno
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Almanach 1925 (septembre 1925)
2embre 1925) g En 1886, lors de sa fondation, la nouvelle maison d’édition Fischer passait pour « la centrale où l’on avait con
3 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Otto Flake, Der Gute Weg (septembre 1929)
3 Dans l’atmosphère trouble où s’agite l’Allemagne nouvelle — et peut-être parce qu’il sait en sortir parfois — M. Otto Flake i
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
4t plus que probable. Mais il en tirait une raison nouvelle de le condamner, et nous ne pouvons le suivre jusque-là : il est vain
5e permet la suivante qui peut-être retrouvera une nouvelle face de la vérité. Bornons-nous à noter le phénomène, puis à en suivr
6rivent le tourment dont sortira peut-être une foi nouvelle ; mais qu’ils sachent, quand viendra le moment, détourner les yeux de
5 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
7toute la vie : chaque chose proposait une ferveur nouvelle, et chaque être un plus prenant sourire. Cependant que ma joie — un é
6 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Notre inquiétude (avril 1927)
8rait qu’une abdication. Il décrit la « génération nouvelle » avec une intelligente sympathie et un sens rare des directions géné
7 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean-Louis Vaudoyer, Premières Amours (août 1927)
9mours d’adolescents. Et c’est Un vieil été. Cette nouvelle, très supérieure aux deux autres, est une réussite rare par la justes
8 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
10u plan moral avec l’économique, qu’une expression nouvelle, et non dénuée d’ironie, de mon mépris pour ce qu’ils appellent, ridi
9 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Le Prince Menteur (décembre 1928)
11lement que Daniel-Rops se soit borné à une courte nouvelle, d’ailleurs assez dense, et dont le mérite est d’être simple et préci
10 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
12ns conditions. Mon rôle n’est pas de proposer une nouvelle forme politique. Je me contente de vitupérer ce que je vois, qui est
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
13 littérature publiée sur le « problème de l’école nouvelle ». On appelle école nouvelle tout établissement où l’on s’efforce d’e
14 problème de l’école nouvelle ». On appelle école nouvelle tout établissement où l’on s’efforce d’enseigner selon des principes
15u pratique prévaut, il est à craindre que l’école nouvelle n’apporte bientôt sa méthode rationnelle pour apprendre aux bambins à
16les sont comiques précisément. Je ferai à l’école nouvelle un reproche d’une autre nature. Elle prétend donner plus de liberté a
17que cela revient au même, sauf que par la méthode nouvelle, on atteint un enfant plus profondément, on se glisse à l’intérieur d
18ois enfants… Je reconnais que les buts de l’école nouvelle sont honnêtement scientifiques, et désintéressés. Mais l’enfant-cobay
19alentendus (si tant est qu’il progresse.) L’école nouvelle n’échappe à l’absurdité primaire qu’à la faveur d’une équivoque. Cett
12 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
20Mais le temps vient où elles renaîtront à une vie nouvelle et plus complète, à un degré supérieur d’inconscience, si je puis dir
13 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
21le salut de l’Europe est lié à la naissance d’une nouvelle attitude de l’âme. Ceci revient à dire que seule une grande vague de
22t en même temps constituent des sources d’énergie nouvelle. Le parallèle peut être poussé dans les détails. Il s’agit bien d’un
23 nos efforts resteront vains pour instaurer cette nouvelle attitude de l’âme. Mais ces méthodes ne prendraient tout leur sens et
14 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Jullien du Breuil, Kate (avril 1930)
24ment et qui n’est rien de moins qu’une conception nouvelle de l’amour-passion : il apparaît ici sous la forme d’une obsession ph
15 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
25cée au Foyer des étudiants protestants, et que la Nouvelle Revue des jeunes publie dans son numéro du 15 février 15 . M. Marcel
16 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kierkegaard (mai 1931)
26e loin en loin dans des revues comme Commerce, la Nouvelle Revue française, la Revue de Genève. Diverses études lui ont été cons
27nouvel homme, qui a dépassé le romantisme, est la nouvelle psychologie. L’œuvre la plus profonde et la plus originale de Kierkeg
17 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
28omble cette attente, mais elle en fait naître une nouvelle. C’est, en effet, sous la forme d’un roman dont le héros, Eiichi, est
18 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
29 conçu l’idée d’établir une Carte du Tendre de la nouvelle Europe centrale. Il semblait que les noms des traités de 19, Versaill
19 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
30ridor.) Début de juillet 1929 Écrivez donc une nouvelle allemande pleine de myosotis, de Gérard de Nerval, de victoria égarée
20 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.3. Châteaux en Prusse
31a point de sens. Ou bien alors : cela désigne une nouvelle répartition des terres. Question que la nature du sol résoudra seule
21 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
32oclame au contraire l’avènement d’une littérature nouvelle 28 , dont cette œuvre serait comme le frontispice (aux beaux noirs et
22 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
33 service nécessaire que se fait l’unanimité de la nouvelle génération. Quels que soient par ailleurs les antagonismes qui la div
23 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
34 peut normalement se traduire que par une qualité nouvelle de silence. Encore faut-il que le destin favorise concrètement cette
24 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Cahier de revendications [Présentation] (décembre 1932)
35ur diversité, les premières lignes de force d’une nouvelle révolution française. Leur anticapitalisme n’est pas celui de la Troi
25 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
36 dynamique ; c’est dès à présent le ressort de la nouvelle Révolution française. La volonté, la possibilité de rupture, affirmée
37e analyse, le fondement, l’enjeu de la révolution nouvelle. Ici, je ne dirai plus nous, mais je. À la question « Prenez-vous au
26 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
38. Il fallut la petite équipe des fondateurs de la Nouvelle Revue française pour imposer, par l’effet d’un snobisme inattendu, la
39uyant, il cherche à l’expliquer, avec une passion nouvelle. Nous avons vu paraître, il y a quelque dix ans, les premières Explic
27 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
40os églises qu’elles énoncent une doctrine sociale nouvelle opposée aux doctrines régnantes. Nous n’attendons rien d’aucun acte d
28 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
41aline, vous camouflent cette démission en dignité nouvelle. La dignité de l’homme consisterait, dit-on, dans le travail qu’il fo
29 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
42lation de la Parole dans une situation absolument nouvelle, dans un instant dont nulle morale ne peut prévoir le sens dernier. ⁂
30 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Poésie dialectique (juillet 1933)
43e, dont nous nous sommes inspirés, a paru dans la Nouvelle Revue française du 1er avril 1923 (trad. Jean de Menasce).   N. B. —
31 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
44sion » au soviétisme considéré comme une promesse nouvelle de communion humaine. On s’en voudrait de condamner en trois formules
32 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
45rth et son école (p. 14). L’adhésion à une pensée nouvelle est-elle suffisamment expliquée par l’insuffisance de la pensée ancie
33 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — b. Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
46r offre un programme, des moyens d’en sortir, une nouvelle direction d’activité. Vont-ils se tourner vers les sages, vers les cl
34 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
47ient refuser des brevets parce que chaque machine nouvelle, au lieu de libérer les travailleurs, crée du chômage 8 . Et, cependa
48cru trouver en eux les principes d’une communauté nouvelle que l’individualisme avait dissoute. Il n’y a jamais eu autant de lig
49 qu’il y avait d’émouvant dans leur élan vers une nouvelle communauté humaine. Mais ils se sont cruellement trompés de porte en
35 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
50araître désormais la nécessité d’une spiritualité nouvelle. Le problème, en tout cas, cesse d’être théorique. Cette spiritualité
51s le fait qu’on y insiste indique une orientation nouvelle du marxisme. De tous côtés la préoccupation dite culturelle apparaît
52ides la position personnaliste vis-à-vis de cette nouvelle tactique. Si les jeunes philosophes marxistes tiennent à ce qu’on par
53peu favorable à l’instauration d’une spiritualité nouvelle ! Même si les germes du spirituel sont semés, ils tomberont désormais
54issant aux seules lois que lui révèle la science, nouvelle théologie. Elle tend à rendre les hommes interchangeables, parce que
36 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 5. Sur la devise du Taciturne
55 son nom, que fut-elle, sinon une révolution, une nouvelle conversion de l’Église ? Car l’Église, elle aussi, peut devenir une i
37 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
56nventé. L’antifascisme est en passe de devenir la nouvelle mystique de la gauche. Cette mystique est d’autant plus vive qu’elle
38 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 11. D’un Cahier de revendications
57’un Cahier de revendications En décembre 1932, la Nouvelle Revue française publiait un ensemble de témoignages rédigés par de je
58ur diversité, les premières lignes de force d’une nouvelle révolution française. Leur anticapitalisme n’est pas celui de la Troi
59 dynamique ; c’est dès à présent le ressort de la nouvelle Révolution Française. La volonté, la possibilité de rupture, affirmée
60e analyse, le fondement, l’enjeu de la révolution nouvelle. Ici ; je ne dirai plus nous mais je. À la question « Prenez-vous au
39 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
61aptitudes différentes, les composent en une force nouvelle. L’homme n’est humain que lorsqu’il manifeste sa raison d’être partic
40 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
62une — des mots d’ordre — et une finalité vraiment nouvelle. C’est la doctrine qui crée, avec des révoltes confuses, une révoluti
41 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
63goisse diffuse d’où naît l’appel à une communauté nouvelle et plus solide, où l’individu isolé retrouve des contraintes qui le r
64successivement, ont fait faillite. Quelle sera la nouvelle société ? En ce point de l’évolution, dans cette angoisse, deux solut
65 Dieu dans l’homme fondant une société absolument nouvelle : l’Église. Qu’est-ce que l’Église primitive, du point de vue sociolo
66on péché ; et d’autre part, il reçoit une mission nouvelle, une vocation. Il devient le serviteur du Maître qui le libère. Ainsi
67u de la Renaissance se livre à une activité toute nouvelle : l’expérimentation scientifique libre. Tout cela relève d’une seule
42 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — ii. Loisir ou temps vide ?
68aline, vous camouflent cette démission en dignité nouvelle. La dignité de l’homme consisterait, dit-on, dans le travail qu’il fo
43 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iii. Groupements personnalistes
69 revendications que publiait en 1932, [p. 242] la Nouvelle Revue française, manifesta pour la première fois l’existence de cette
44 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
70on dont ils se plaignent. Conséquence pour eux si nouvelle, qu’ils éprouvent le besoin de « justifier » leurs interventions poli
71s paraît trop belle, nous la réserverons pour une nouvelle jeunesse. Mais si vous n’aimez pas ça, si vous voulez en sortir, réfl
45 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
72ient refuser des brevets parce que chaque machine nouvelle, au lieu de libérer des travailleurs, crée du chômage. Et, cependant,
73cru trouver en eux les principes d’une communauté nouvelle que l’individualisme avait dissoute. Il n’y a jamais eu autant de lig
74 qu’il y avait d’émouvant dans leur élan vers une nouvelle communauté humaine. Mais ils se sont cruellement trompés de porte en
46 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
75iques d’abord, et, en particulier, à cette espèce nouvelle de critiques qu’on nomme les « courriéristes littéraires ». Ce n’est
76emple de la phénoménologie a ouvert la voie à une nouvelle liberté de la pensée ; mais, jusqu’ici, peu l’ont suivie, en France.
47 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
77ce qu’il est un acte, incontestable. Telle est la nouvelle grandeur, la nouvelle mesure de l’esprit. Nous irons donc à ce grand
78incontestable. Telle est la nouvelle grandeur, la nouvelle mesure de l’esprit. Nous irons donc à ce grand solitaire, à ce témoin
48 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
79 « Il découvrit, pour la première fois, une forme nouvelle de patriotisme, une façon silencieuse, profonde, bouleversée, broyée,
49 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
80ignons ici le propos de ces pages. La littérature nouvelle sera le fait de [p. 30] l’homme renouvelé, je ne dis pas de l’homme n
81est être libre. Un art nouveau, c’est une liberté nouvelle. Mais c’est aussi une obéissance nouvelle. Je ne conçois de liberté c
82liberté nouvelle. Mais c’est aussi une obéissance nouvelle. Je ne conçois de liberté concrète que dans l’exercice fidèle de ma v
83 idées » qu’ils mettent en action. La littérature nouvelle, couronnant un ordre nouveau, sera forcément plus soucieuse des échos
84révolution n’a jamais inventé de vertu réellement nouvelle. Mais toute révolution est d’abord un rappel à certaines vertus négli
85abord un rappel à certaines vertus négligées. Une nouvelle insistance sur la définition de l’homme. Une nouvelle discipline. Et
86elle insistance sur la définition de l’homme. Une nouvelle discipline. Et une nouvelle aisance. p. 24 f. « Préface à une l
87ition de l’homme. Une nouvelle discipline. Et une nouvelle aisance. p. 24 f. « Préface à une littérature », Esprit, Paris,
50 1934, Esprit, articles (1932–1962). Sur une nouvelle de Jean Giono (novembre 1934)
88 [p. 292] Sur une nouvelle de Jean Giono (novembre 1934) g On ne devrait jamais lire les hebdo
89le, ou Giono. Marianne a publié, le 15 août, une nouvelle de Jean Giono intitulée « La femme morte », qui n’est pas une nouvell
90o intitulée « La femme morte », qui n’est pas une nouvelle bien faite, mais qui est un peu mieux que cela, une présence, une pla
51 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
91le par cette apparition qui s’y insère. C’est une nouvelle qualité du concret. Mais ce mystère de la présence, si l’on peut en d
52 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
92 autrement exigeant. Nous renoncerons, dans cette nouvelle série de Hic et Nunc, à polémiser directement contre les hérésies qui
53 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
93aptitudes différentes, les composent en une force nouvelle. L’homme n’est humain que lorsqu’il manifeste sa raison d’être partic
54 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
94-même. Or c’est bien le principe d’une communauté nouvelle, ce ferment révolutionnaire, qui fait défaut au Plan du 9 juillet et
95 ou libérales, et la nécessité d’une construction nouvelle ; elle travaille donc pour nous. [p. 22] 2° Les éléments les plus so
55 1935, Esprit, articles (1932–1962). Roger Breuil, Les uns les autres (avril 1935)
96rit voudrait voir s’attacher les romanciers de la nouvelle génération : cet appel à la vie communautaire, ce réalisme plein, ce
56 1935, Esprit, articles (1932–1962). Kasimir Edschmid, Destin allemand (mai 1935)
97e. « Il découvrit pour la première fois une forme nouvelle de patriotisme, une façon silencieuse, profonde, bouleversée, broyée,
57 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
98rovoquer chez Tzara une prise de conscience toute nouvelle, et qu’à cette réflexion, plus réellement dramatique, l’on puisse att
58 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
99cisme. À quoi s’ajoute depuis peu une possibilité nouvelle et symbolique : les licenciés seuls peuvent briguer l’inspectorat de
59 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
100l’argent ; que la mesure enfin d’une civilisation nouvelle ne peut être que la personne. Une mesure vivante, ce n’est pas un éta
101de ce « conseil suprême » de la révolution : « La nouvelle éducation devra éviter que les hommes deviennent des victimes d’une s
102erreur de Nietzsche est manifeste : il a conçu sa nouvelle culture hors du cadre communautaire. Or nous considérons ce cadre com
60 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
103lisme et deviennent vraiment les deux pôles de la nouvelle vie politique. La carte des partis parlementaires tend à recouvrir de
104ts, les Martyrs de la Passion française, la Bonne Nouvelle des Volontaires Nationaux, leur Œuvre enfin, leur Foi, est-ce que cet
105porte, le danger est pareil. À moins qu’une force nouvelle n’apparaisse, qui ne soit ni de droite ni de gauche, mais qui apporte
61 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
106les survivants ! Allez-vous déclencher exprès une nouvelle avalanche pour vivre aussi cela, cette « expérience [p. 41] héroïque 
62 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
107ne grande passion sévère dans une direction toute nouvelle. Repartir, ce n’est pas réformer, ni redresser, ni accélérer le cours
108ux combats qui traînent, mais déclarer une guerre nouvelle au nom d’une ambition plus vaste. C’est donner dès maintenant au futu
109avec libération ; pénitence avec obéissance à une nouvelle vocation créatrice. Parti pris de ce livre Cette mise au point me p
63 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
110ssi qu’il est le premier à définir une conscience nouvelle de la culture créatrice — conscience dont je n’ai pas encore à critiq
111u travail et de la culture qui va caractériser la nouvelle classe opposée à la noblesse féodale. Pour les auteurs bourgeois de c
112ne à exagérer. Il n’implique pas seulement qu’une nouvelle classe bourgeoise exige désormais le respect et le pouvoir, parce qu’
113e le travail. Ce faisant elle adopte une attitude nouvelle vis-à-vis de la culture. Elle transforme ce qui était ses outils en p
64 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.4. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
114dace méthodique des « producteurs » de la culture nouvelle. Toutefois la décision n’appartiendra qu’à ceux qui sauront incarner
115e d’une distinction qui les honore aux yeux de la nouvelle société. En effet, cette nouvelle société est celle des bourgeois éta
116 aux yeux de la nouvelle société. En effet, cette nouvelle société est celle des bourgeois établis dans une richesse acquise par
65 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.6. L’Arche de l’Alliance
117 fils d’Israël, selon la prophétie, apportant une Nouvelle Alliance, pour tous les peuples. Et dès lors la mesure n’est plus dan
66 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.7. Sur le déclin du Moyen Âge
118n de ces deux phénomènes. Lorsque les chefs de la nouvelle bourgeoisie président en 1303 les fameuses assemblées du Louvre, lors
119nçais » au plus grand clerc du monde, il fonde la nouvelle mesure, il inaugure la révolution 30 . La décadence de la mesure accé
120tyrannie stérile et idolâtre, affirmer une mesure nouvelle, une mesure qui ramène d’un même mouvement l’Église, la politique et
67 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
121 ce qu’ils croient pouvoir admirer dans la Russie nouvelle, c’est une santé énorme, une « joie au travail » dont rien ici ne peu
122 souvent Diderot, Voltaire, à l’appui de leur foi nouvelle. Ce n’est pas sans raison qu’ils se remettent à glorifier les mythes
123seule littérature digne du nom qu’ait produite la nouvelle Russie s’est développée en marge du Plan, par anticipation ou régress
124ipes spirituels ordonnateurs. Qu’on baptise cette nouvelle anarchie « humanisme révolutionnaire » ou « réalisme socialiste », l’
125 la formule de ce changement de méthode : pour la nouvelle école soviétique, l’unité du peuple et des clercs n’est pas « quelque
68 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
126lonté, affirmée par l’État, de fonder une culture nouvelle et populaire. En réalité, ce n’est pas le contenu de la culture propr
127e d’avance, collectivement, à incarner la culture nouvelle sous ses formes les plus créatrices : classe prolétarienne ou race ar
69 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.12. Leçon des dictatures
128s cette tâche-là, je vois le seul fondement d’une nouvelle culture européenne… b) Il est faux que nous soyons obligés de commen
70 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
129nt le bien-être physique, mais aussi une grandeur nouvelle. Même, il se jette d’abord vers cette grandeur, au mépris de la faim
130lasse… Si l’on veut comprendre ce temps, et l’ère nouvelle, incalculablement, qu’il inaugure, il faut se rappeler deux faits réc
131à l’appel jailli de la crise, vers une communauté nouvelle. Là où cette crise était la plus aiguë, la réponse a été totale, ou t
132e, isolement, irréalité… Cette situation cosmique nouvelle est la vraie cause de la révolution mondiale, de l’appel qui surgit d
133attente universelle, religieuse : l’attente d’une nouvelle mesure, d’une nouvelle image du monde où l’homme s’éprouve de nouveau
134ligieuse : l’attente d’une nouvelle mesure, d’une nouvelle image du monde où l’homme s’éprouve de nouveau réel, actif, nécessair
135e la crise dénonce et rend caducs, mais une force nouvelle qui résolve la crise dans le sens de notre destin. 5° Le dilemme. — J
136nthèse concrète qui résoudra en création toujours nouvelle le vieux conflit de l’individu et de la masse. 6° La violence nécessa
71 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — Préambule
137ui doit être, vers ce que je pressens, vers cette nouvelle mesure que l’élan seul pour la saisir va préciser. [p. 146] ⁂ Il m’a
138s », c’est devenu pour moi comme un symbole de la nouvelle mesure. Il s’agira maintenant d’en [p. 147] éclaircir le sens, d’en d
139le sens encore obscur que nous avons d’une mesure nouvelle. Essai d’éthique de la pensée — qui est peut-être une science nouvell
140ique de la pensée — qui est peut-être une science nouvelle, et qu’en tout cas il serait bon de mettre au point avant que l’État
72 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
141raient seules nous sauver les violences d’une foi nouvelle. Il s’agit de fonder maintenant une hiérarchie monumentale, et il s’a
142 données changent, et que l’urgence s’évanouisse. Nouvelle raison pour l’intellectuel d’honorer une coutume qui le délivre de l’
143s thèses marxistes bénéficient d’une faveur toute nouvelle dans les revues et jusqu’à l’Université. Mais si le communisme se rév
144leur prise solide, et je le pétrirai selon la loi nouvelle. Advienne ce que Dieu voudra ! J’aurai du moins gagné ma mort. J’aura
73 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
145réciser, par une voie négative, l’intuition d’une nouvelle mesure. Maintenant il faut repartir, il faut prouver, comme Diogène l
146lité en mouvement, comme par exemple notre mesure nouvelle, on peut décrire la situation d’où le mouvement résulte, ou la fin ve
147oncevoir et reconnaître dès maintenant une mesure nouvelle, une mesure qui soit commune à la pensée et à l’action, à l’élite et
148, ou que la pensée crée, la mission d’une culture nouvelle sera d’accepter le combat, d’assumer les conflits vitaux et de les ré
149nés récents s’en remettent à l’État pour agir. La nouvelle culture sera [p. 197] celle qui exigera l’engagement du penseur en ta
150ndement de la culture apte à régir une communauté nouvelle ? Il est bien vrai que l’acte est ce quid que l’on ne peut définir au
151ts politiques qui lui donneront peut-être une foi nouvelle. Elle épie la Russie ou l’Allemagne, comme Lady Chatterley son garde-
152ir (ancien), elle est d’abord l’affirmation d’une nouvelle autorité. Il est trop clair qu’une telle autorité, une telle violence
153es ? Mais ces réformes visent à étouffer la santé nouvelle bien davantage qu’à guérir des maux déjà anciens, et dont ces médecin
154encore, et tout de suite, l’affaire d’une éthique nouvelle, non point d’une ingéniosité. Dialectique de l’incarnation Tout ce
155e mais responsable…) Un style soumis à la rudesse nouvelle, non pas aux prudences que l’on sait. Un style né de la seule passion
156pensée a reçu, par l’incarnation de l’esprit, une nouvelle puissance de salut. C’est l’acte. Car l’acte est adhésion à l’instant
157homme qui pense en puissance d’acte le lieu de la nouvelle mesure communautaire. Enfin j’ai essayé de circonscrire le point cent
74 1936, Esprit, articles (1932–1962). Francfort, 16 mars 1936 (avril 1936)
158erlebt) une des grandes cérémonies de la religion nouvelle. Par exemple un discours du Führer à son peuple. Je roulais ces pensé
159ple, l’ami et le libérateur invincible… « Une ère nouvelle commence ici. » ⁂ Chrétiens, retournez aux catacombes ! Votre « relig
75 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
160i c’était vrai, ça se verrait. » Telle est la loi nouvelle et la réalité d’une ère dominée par ce fait historique : l’Incarnatio
161 en général l’irruption d’une forme d’imagination nouvelle dans un village ou une contrée, plus rarement chez un individu, qui c
162embranchements a comporté ensuite une bifurcation nouvelle, et celle-ci une autre, et ainsi de suite à l’infini, de sorte que po
76 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
163opes. En somme, ce qu’ils admirent dans la Russie nouvelle, c’est une santé énorme, une joie au travail dont rien ici ne peut do
164rot, Helvétius et Voltaire, à l’appui de leur foi nouvelle. Ce n’est pas sans raison qu’ils se remettent à glorifier les mythes
165seule littérature digne du nom qu’ait produite la nouvelle Russie s’est développée en marge du Plan, par anticipation ou régress
166e moins fait pour l’intégrer. Qu’on baptise cette nouvelle anarchie « humanisme révolutionnaire » ou « réalisme socialiste », l’
167 la formule de ce changement de méthode : pour la nouvelle école soviétique, l’unité du peuple et des clercs n’est pas « quelque
168s cette tâche-là, je vois le seul fondement d’une nouvelle culture européenne… b) Il est faux que nous soyons obligés de commenc
169nt le bien-être physique, mais aussi une grandeur nouvelle. Même, il se jette d’abord vers cette grandeur, au mépris de la faim
170lasse… Si l’on veut comprendre ce temps, et l’ère nouvelle, incalculablement, qu’il inaugure, il faut se rappeler deux faits réc
171à l’appel jailli de la crise, vers une communauté nouvelle. Là où cette crise était la plus aiguë, la réponse, qui devait être t
172e, isolement, irréalité. Cette situation cosmique nouvelle est la vraie cause de la révolution mondiale, de l’appel qui surgit d
173e attente universelle religieuse, l’attente d’une nouvelle [p. 270] mesure, d’une nouvelle image du monde où l’homme s’éprouve d
174, l’attente d’une nouvelle [p. 270] mesure, d’une nouvelle image du monde où l’homme s’éprouve de nouveau réel, actif, nécessair
175e la crise dénonce et rend caducs, mais une force nouvelle qui résolve la crise dans le sens de notre destin.   [p. 271] 5. Le
77 1936, Esprit, articles (1932–1962). Henri Petit, Un homme veut rester vivant (novembre 1936)
176el. S’il veut rester vivant, c’est dans un amitié nouvelle. S’il écrit quelque part : « Le monde n’a plus pour moi le caractère
78 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
177 Gide : « Je crains que ne se reforme bientôt une nouvelle sorte de bourgeoisie ouvrière satisfaite…, trop comparable à la petit
79 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
178ire), devenu par la suite partie intégrante de la nouvelle tradition, contradictoire à l’Écriture. Le cercle n’est-il pas vicieu
80 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
179à devenir inefficace sitôt que se manifestera une nouvelle autorité. Dans les périodes de crise, où tout se brouille et se confo
180seul signe : les meilleurs obéissent à l’autorité nouvelle, tandis que les prudents, les médiocres, les indécis, les lâches et l
181évolution est essentiellement l’affirmation d’une nouvelle autorité. Elle devient pratiquement inévitable lorsque l’autorité rée
81 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
182s se plaignent. Cette conséquence est pour eux si nouvelle, qu’ils éprouvent le besoin de « justifier » leurs interventions poli
183s paraît trop belle, nous la réserverons pour une nouvelle jeunesse. — Mais si vous n’aimez pas ça, si vous voulez en sortir, ré
82 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
184rialiste raffiné, tout en souplesse… Cette pudeur nouvelle — elle date de 1935 — ou cette fausse honte à l’endroit du matérialis
83 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
185ré du monde et remis au monde d’une manière toute nouvelle, non plus pour le subir mais pour collaborer à sa transformation. Ain
186 Et cela doit durer deux jours encore, puisqu’une nouvelle période de trois jours est entamée. Toute la germination est comme cr
187e est une jeunesse. Elle nous apprend cette chose nouvelle que nous savions déjà, c’est vrai, quand nous étions adolescents, cho
188 c’est vrai, quand nous étions adolescents, chose nouvelle au goût de souvenir, que trop de téléphones, à la ville, de tout à l’
189e dans nos lombes ; cette chose toujours neuve et nouvelle qu’est l’attente d’on ne sait quoi. Condition véritable de l’homme :
190nt pas contents de l’apprendre ? Ce n’est pas une nouvelle bouleversante, c’est même plutôt une sorte de secret que je donnerais
84 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
191gito… » (Nietzsche, Le Gai Savoir, Pensée pour la nouvelle année.) 3 novembre 1934 Minuit. J’ai terminé la tâche de la journée
192d, et cette personne lui a conseillé d’écrire une nouvelle lettre recommandée « à la charge du destinataire ». Eh bien, qu’est-c
193e délire allait lui demander : les prémices d’une nouvelle création, et la « révélation des enfants de lumière » ! 21 avril 19
85 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. III. L’été parisien
194n qui voudrait s’écarter. — Ou annoncer une bonne nouvelle à ceux qui l’attendent pour vivre. Kagawa aux carrefours des bas-fond
86 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
195e des importantes Études de Jean Wahl — voici une nouvelle vague nietzschéenne. Il faut suivre de près ces pulsations de la cons
196ces trois volumes donnent une image définitive et nouvelle de la pensée nietzschéenne. Ils permettent en particulier de situer à
87 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
197e délire allait lui demander : les prémices d’une nouvelle création, et la « révélation des enfants de lumière » ! 21 avril Voic
88 1937, Esprit, articles (1932–1962). Brève introduction à quelques témoignages littéraires (septembre 1937)
198 suffit presque à distinguer cette « génération » nouvelle de celle qui s’illustra par le surréalisme. Littérature présente au m
89 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
199ellement 75 . Cette conception du monde n’est pas nouvelle ; elle constitue l’apport spécifique de l’Europe à l’humanité. C’est
90 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
200e est une jeunesse. Elle nous apprend cette chose nouvelle que nous savions déjà, c’est vrai, quand nous étions adolescents, cho
201 c’est vrai, quand nous étions adolescents, chose nouvelle au goût du souvenir, que trop de téléphones à la ville, d’heures de b
202e dans nos lombes ; cette chose toujours neuve et nouvelle qu’est l’attente d’on ne sait quoi. Condition véritable de l’homme :
91 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
203 le capitalisme mobilier prit de l’extension, une nouvelle classe se forma : celle des commerçants et des fermiers de services p
204 humains au sein de la communauté ; il a créé une nouvelle forme d’esclavage, le prolétariat salarié ; il a provoqué des réactio
92 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Chançay (mars 1937)
205verra désormais le départ — tout au moins — d’une nouvelle expédition. Je leur donne des noms provisoires : c’est plus tard qu’o
206re sacré, à ces sept jours qui nous menèrent à la nouvelle année tandis que se découvraient de tous côtés les horizons d’une nou
207 se découvraient de tous côtés les horizons d’une nouvelle encyclopédie, notre enjeu révolutionnaire. p. 60 aa. « Chançay
93 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
208nsondable pour y écouter les paroles d’une vérité nouvelle. Ce ne sont pas des oracles que fait entendre la foule, nouvelle pyth
209 sont pas des oracles que fait entendre la foule, nouvelle pythonisse, mais seulement le bruit inconsistant de son agitation dés
210le lieu d’élection de la prise d’autorité dans la nouvelle Révolution française qui approche ? Il serait malaisé et naïf de voul
211finalement, de l’appel à la dictature. L’autorité nouvelle prendra donc naissance en dehors de l’État, et probablement contre lu
94 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
212s mères ». Rageur, il fouille dans les mouchoirs. Nouvelle discussion à propos d’un numéro de revue allemande. Le ton monte. Cel
213ysan brutal qui lui tient tête figure l’Allemagne nouvelle. Grâce à lui, le village sera sauvé, les [p. 34] Russes proprement ma
214les survivants ! Allez-vous déclencher exprès une nouvelle avalanche pour vivre aussi cela, cette « expérience héroïque », cet E
215 40 000 humains dressés d’un seul élan. « Une ère nouvelle commence ici… » Non, ce n’est pas de haine qu’il s’agit, mais d’amour
216 que nos réflexes ? Retrouverons-nous une liberté nouvelle ? 11 juin 1936 L’Église confessionnelle (Bekenntniskirche) groupe a
95 1938, Journal d’Allemagne. i. Instruction spirituelle donnée aux étudiants hitlériens, (Extrait de lettre d’un étudiant allemand)
217 de vivre. Le peuple n’est pas encore mûr pour la nouvelle conception du monde, et une guerre de religion lui serait fatale. » F
96 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
218, dès le xiie siècle, [p. 653] à une forme toute nouvelle de l’amour humain : la passion. Ignorée des Anciens, ou considérée pa
219d en la possédant. Alors commence une « passion » nouvelle. On s’ingénie à renouveler l’obstacle et le combat. On imagine différ
220’est d’au-delà de la passion que dans une passion nouvelle, — dans le tourment nouveau de la poursuite d’apparences toujours plu
97 1938, Esprit, articles (1932–1962). Revue des revues (septembre 1938)
221-dialectique. (Juin). — La Duchesse de Friedland, nouvelle de Drieu la Rochelle. « Qui n’a pas connu les années d’après-guerre n
98 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
222décision prise en dépit de tout, et qui fonde une nouvelle existence, initiant un risque nouveau. ⁂ Écartons tout malentendu : i
223 la fidélité dans le mariage est la loi d’une vie nouvelle ; et non point de la vie naturelle (ce serait la polygamie) — et non
224 a parlé en mots humains, nous avons appris cette nouvelle : ce n’est pas l’homme qui doit se délivrer lui-même, c’est Dieu qui
225dérer les autres femmes d’une manière tout à fait nouvelle, inconnue au monde de l’Éros : comme des personnes, non plus comme de
226décisions. Elles introduisent à une problématique nouvelle, et qui n’est pas toujours aussi simpliste que le dilemme passion-fid
227me de la passion, la mort d’amour, initie une vie nouvelle, où la passion ne cesse d’être présente, mais sous l’incognito le plu
99 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Alice au pays des merveilles, par Lewis Carroll (août 1938)
228ques peuvent nous orienter vers une compréhension nouvelle des contes de Lewis Carroll — qui était un mathématicien —, et d’Alic
100 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Page d’histoire (novembre 1938)
229 en termes classiques la réalité pressentie de la nouvelle religion totalitaire. D’ailleurs, les réactions des masses ne tardère