1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
1s très différents de style, et dont les façades s’opposent avec hostilité. Dans l’intérieur des deux maisons pourtant se débatte
2 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
2cérité = spontanéité. Mais la morale est ce qui s’oppose en premier lieu à la spontanéité. C’est pourquoi Gide écrit ailleurs 
3 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Louis Aragon, Le Paysan de Paris (janvier 1927)
3mets pas qu’on reprenne mes paroles, qu’on me les oppose. Ce ne sont pas les termes d’un traité de paix. Entre moi et vous, c’
4 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Rainer Maria Rilke (décembre 1927)
4r caractériser tout lyrisme germanique, il faudra opposer l’excellent petit livre d’Edmond Jaloux. C’est un recueil de divers a
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
5altation nerveuse ou des troubles organiques. Ils opposent à ces « délires » les thèses rassurantes de la « saine raison », sans
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
6e sa nature ne l’entraîne dans une direction tout opposée. C’est très malin d’avoir inventé un instrument de progrès : encore f
7 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
7ie. Je parle simplement de vérité et de mensonge, opposant une réalité vivante à une duperie commerciale. Mais vous pensez que t
8 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
8sombre, et par la seule ligne dure de l’horizon s’oppose au ciel qui retire ses lueurs. Ciel blanc, où très peu d’or rose s’év
9 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
9a Messe ? On n’aura d’autre ressource que de nous opposer un distinguo : en tant qu’astronome, ce monstre, cet amphibie plus ex
10cette commune antipathie, M. Marcel et M. Nizan s’opposent avec une netteté d’autant plus significative qu’ils touchent des prob
10 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Conférences du Comte Keyserling (avril 1931)
11t résumer la pensée de Keyserling en disant qu’il oppose à l’idéal actuel d’assurances à tous les degrés — idéal antispirituel
11 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
12des vérités religieuses, là où elles paraissent s’opposer, au lieu de nous aider à les mieux pénétrer, à les approfondir jusqu’
12 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
13énératrice d’œuvres marquantes. Qu’aurions-nous à opposer à un Shelley, à un Byron, à un Ruskin ? Chateaubriand, devant le Mont
14ci se promène, l’autre escalade. Et comme elles s’opposent à la médiocre littérature qui transforme les sommets en images d’un D
13 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
15stes, chrétiennes, matérialistes et socialistes s’opposent dans des termes inusités pour l’Occident, mais sont oubliées, comme p
14 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
16plus rude que saine. Je ne pense pas qu’il faille opposer aux suggestions d’un moraliste trop subtil les vaniteux verdicts d’un
15 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
17en délecter 3 . À cette disposition l’on pourrait opposer, plutôt que la taciturne réflexion romaine, la tournure d’esprit sent
16 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.2. Une « tasse de thé » au Palais C…
18été n’a peut-être pas encore oublié que la race s’oppose à l’individu. Ici, plus qu’ailleurs, l’originalité est signe de sang
17 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
19ie. Je parle simplement de vérité et de mensonge, opposant une réalité vivante à une duperie commerciale. Mais vous pensez que t
20sombre, et par la seule ligne dure de l’horizon s’oppose au ciel qui retire ses lueurs. Ciel blanc, où très peu d’or rose s’év
18 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
21 une caricature de la sécheresse à laquelle ils s’opposent, mais qu’ils manifestent en même temps avec une ironie plus cruelle s
19 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
22nal. Le titre : La Crise est dans l’homme 38 , s’oppose d’emblée aux thèses des économistes bourgeois ou marxistes, pour lesq
20 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
23pose dans le silence d’une vie : la loi de Dieu s’oppose à cette loi des hommes qui veut qu’on tue. Une décision se formule, p
21 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
24er. Il nous est indifférent, en principe, de nous opposer à telles idées courantes, ou de confirmer telles autres. Car notre op
22 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
25s », imposantes, établies. Qu’aurions-nous à leur opposer ? Tout notre espoir est dans un désespoir tellement « substantiel » q
23 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
26la chose écrite, par la lettre justement qu’ils s’opposent le plus. Pourtant Rimbaud ne fut jamais un écrivain, ni ne se soucia
27 que telles. De là ce rationalisme agressif qu’il oppose aux dévots : « S’occuper d’idées relatives à l’immortalité, poursuivi
28f et utile en celui-ci » 13 . À quoi nous saurons opposer cette confession mémorable : « Nous ne devons proférer les plus haute
29a grandeur humaine de Goethe. Et qui voudrait les opposer ? Que signifierait un choix dont l’opération resterait purement imagi
24 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
30ommun de la conscience où ils s’exalteraient en s’opposant franchement, tirent à hue et à dia et engendrent une grande confusion
25 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Éloge de l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)
31 foi. Au bien vulgaire des moralistes, Jouhandeau oppose le mal ; à celui-ci le Bien ; d’où naissent le désir et la nécessité
26 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
32rrain. [p. 843] Suivons-les donc sur le leur. Ils opposent à nos « rêveries » l’action. Qu’appellent-ils l’action ? Est-ce un op
27 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
33s qu’elles énoncent une doctrine sociale nouvelle opposée aux doctrines régnantes. Nous n’attendons rien d’aucun acte délibéré,
28 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
34éalité. Ceci peut rappeler le jeune Hegel, mais s’oppose nettement au Hegel des hégéliens. Hegel supprima le conflit lorsqu’il
35ée sur l’actualité permanente de la personne nous oppose d’une part à l’idéal bourgeois, synthèse eudémonique à l’usage des in
29 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
36ui de la personne, de l’acte qui la pose et qui l’oppose aux résistances ambiantes. Nous disons que le spirituel est le pouvoi
30 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — b. Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
37En ce temps de partis, de faisceaux et de fronts, opposer des doctrines, ce n’est plus faire de la doctrine, mais bien, et quoi
31 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — c. Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
38s lois diminue aussitôt. Aussi bien convient-il d’opposer un scepticisme méthodique aux calculs ingénieux des sociologues. Il e
32 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — d. Pour une politique à hauteur d’homme
39sel de toutes les institutions. Cette politique s’oppose au gigantisme totalitaire ; elle s’oppose à l’émiettement social de l
40tique s’oppose au gigantisme totalitaire ; elle s’oppose à l’émiettement social de la démocratie individualiste ; elle s’oppos
41t social de la démocratie individualiste ; elle s’oppose à l’exploitation de l’homme par ses créations, par l’État et par les
33 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
42politique [p. 42] tout au moins, ils paraissent s’opposer avec une certaine violence ; mais par rapport à l’homme, ils sont abs
34 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
43prévue du jeu de bascule dialectique. On a pu lui opposer une série d’objections que je ne ferai ici que mentionner, car elles
44uer par un troisième fait. Tant que le marxisme s’opposait à une bourgeoisie libérale dite « spiritualiste » qui ne se savait pa
35 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 5. Sur la devise du Taciturne
45s », imposantes, établies. Qu’aurions-nous à leur opposer ? Tout notre espoir est dans un désespoir tellement « substantiel » q
46es ordres que donne la foi sont absolus, et ils s’opposent aux ordres de l’État totalitaire. Mais, d’autre part, le réformisme s
36 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 7. Comment rompre ?
47os églises qu’elles énoncent une doctrine sociale opposée aux doctrines régnantes. Nous n’attendons rien d’aucun acte délibéré,
37 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 8. Humanisme et christianisme
48me par les seules forces humaines. Croyance qui s’oppose rigoureusement au christianisme, si celui-ci est avant tout la croyan
49vivre. Mais alors, en quoi les deux conceptions s’opposent-elles si radicalement ? C’est en ceci que, pour les uns, le salut est
50l devient l’antagonisme de deux volontés qui ne s’opposent pas front à front sur le même plan, mais qui se coupent perpendiculai
38 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
51ci soit dit une fois pour toutes.) On a coutume d’opposer christianisme et communisme sur le plan des réalisations humaines. Je
52s frappant : c’est qu’il est étrangement facile d’opposer terme à terme les expressions chrétiennes et les expressions communis
53ous les moments de la vie chrétienne, le marxiste oppose son idéal d’assurance matérielle. Il dit à l’ouvrier : « Viens avec n
54oriques, les autres éternelles. En somme, ce qui oppose irréductiblement, fondamentalement, christianisme et marxisme, c’est
39 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
55 ecclésiastique, c’est l’Église confessante qui s’oppose à l’esprit unitaire et qui sauvegarde le principe fédéraliste. Dans l
40 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 11. D’un Cahier de revendications
56sur ce terrain. Suivons-les donc sur le leur. Ils opposent à nos « rêveries » l’action. Qu’appellent-ils l’action ? Est-ce un op
41 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
57gé [p. 160] dans le conflit vital qui l’unit et l’oppose à son prochain. La personne, c’est l’homme en tant qu’il a une vocati
42 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
58 et de personne, et les systèmes qui s’y [p. 195] opposent, nous verrons mieux comment se situe la Réforme dans l’évolution de l
59ros, d’où la statue, d’où le tragique (Antigone s’opposant aux décisions sacrées de l’État) ; — d’où les notions de gloire et de
60exactement, de succession fatale. L’individu ne s’oppose à l’État qu’à la manière dont le vide s’oppose au plein : plus le vid
61 s’oppose à l’État qu’à la manière dont le vide s’oppose au plein : plus le vide est absolu, plus l’appel est puissant. À bien
62 société, afin qu’aucune structure organique ne s’oppose plus à son action d’unification, de « mise au pas ». C’est avec la po
63vidu de la Renaissance est d’abord un révolté qui oppose ses besoins propres aux dogmes sacrés de la collectivité. Il revendiq
64te différente. Il ne tombe jamais dans le piège d’opposer à l’absolutisme romain un absolutisme réformé. Au contraire. Qu’il s’
65ue, d’une véritable civilisation. Qu’allons-nous opposer à cela ? Tout simplement, [p. 218] la force préventive, inattaquable
43 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iii. Groupements personnalistes
66ne vision réaliste des choses. Blancs et rouges s’opposent aujourd’hui exactement de la même manière qu’ils s’opposaient en 1848
67ujourd’hui exactement de la même manière qu’ils s’opposaient en 1848. Mais le monde a changé depuis. Le socialisme français porte
68n réellement française et humaine. Proudhon qui s’opposait à Marx au nom des droits de la personne. Proudhon qui dénonçait, dans
44 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
69de l’homme qui lui soit propre, et qu’elle puisse opposer victorieusement aux conceptions nouvelles ou rétrogrades que les autr
45 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
70le plan politique tout au moins, ils paraissent s’opposer avec une certaine violence, mais par rapport à l’homme, ils sont abso
46 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
71ique de l’être qu’il est urgent que les chrétiens opposent à la « morale des commerçants » — comme disait Nietzsche — qui domine
47 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
72omme, c’est que le monde, dans sa forme déchue, s’oppose au monde tel que Dieu l’a créé, s’oppose à la transformation que veut
73échue, s’oppose au monde tel que Dieu l’a créé, s’oppose à la transformation que veut l’Esprit, s’oppose à l’Ordre. « Ne vous
74s’oppose à la transformation que veut l’Esprit, s’oppose à l’Ordre. « Ne vous conformez pas à ce siècle présent, mais soyez tr
48 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
75aire de la littérature. On comprend bien que je n’oppose pas ici le nationaliste au communiste. Je ne partage pas plus les idé
49 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
76 » par l’État fasciste 13 . Que pourrait-elle lui opposer ? Où donc est la mesure de l’homme irréductible, au nom de quoi elle
50 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
77 être utile, pour fixer davantage les idées, de l’opposer ici à la notion de l’individu. L’individu est le terme dernier de la
78e Marx et de Lasalle) la conception personnaliste oppose mieux qu’un scepticisme : elle renverse de fond en comble l’ordre des
79tive de l’homme. À l’évolutionnisme objectif elle oppose son exigence proximiste. Dans l’ordre personnel, les relations les pl
51 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
80art l’identité de la personne, telle qu’on peut l’opposer à cet individu, et du prochain, tel que le définit l’Évangile ; d’aut
81 du je se résout pratiquement dans un nous, qu’on oppose alors fièrement aux ils des sociologues et des positivistes. Cette op
82. 20] Le nous, c’est le groupe, le faisceau. On l’oppose à la masse anonyme, tout autant qu’à l’individu atomique. Le vœu huma
52 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
83te en avant, autant de tentatives angoissées pour opposer à la terreur de Pan les ordonnances dictatoriales de l’esprit. Mais c
84gereuse que la perversion spiritualiste qu’on lui oppose depuis le xviiie siècle, sous le nom de Sentiment de la Nature. L’Oc
53 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
85omme engagé dans le conflit vital qui l’unit et l’oppose à son prochain. La personne, c’est l’homme en tant qu’il a une vocati
54 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
86ès bien, je l’avoue, en quoi elles cesseront de s’opposer à une « rénovation politique profonde ») on adjoindra un Conseil nati
55 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
87consolants. » Au salut par l’éternité, voici donc opposée une notion beaucoup plus scientifique et beaucoup plus conforme aux e
56 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
88: l’opinion de l’élite ni celle du grand public n’opposent la moindre réaction à l’aveu d’un complot si burlesque. Si j’ai quelq
89 « mal compassée » (Descartes). Et plus rien ne s’oppose alors aux spécialisations les plus artificielles, aux découpages à l’
90ce, c’est-à-dire de la description, est tellement opposée au véritable esprit philosophique qu’elle conduit fatalement nos prof
91e mes contemporains, à tort et à [p. 44] travers, opposent à toute critique un peu trop perspicace. Ils ont au fond raison, leur
57 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
92 — et c’est pourquoi je pense qu’on ne doit pas s’opposer au baptême des enfants, c’est-à-dire de ceux qui ne peuvent rien enco
58 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Ni gauche ni droite (août 1935)
93udrait-il en déduire que le peuple et la nation s’opposent ? Les mots l’indiqueraient, non les faits : voilà bien le désordre où
59 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
94une sombre époque cérébrale et matérialiste. Il s’opposait 32 aux médecins galénistes qui voyaient l’homme sous l’aspect d’un c
60 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Recherches philosophiques (septembre 1935)
95« banc de sable de cette vie temporelle », Löwith oppose Marx et Kierkegaard qui pensent « à la banalité soucieuse, extérieure
61 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
96vocation de l’Édit est-elle vraiment une doctrine opposée à celle qui préside à sa promulgation ? I On sait par quel coup de f
62 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
97es grands mots faussement religieux qu’il prétend opposer aux rhéteurs, aux utopistes, aux « intellectuels » ? Et pourtant, c’e
98me au moins — sinon l’issue — de la lutte qui les opposera. Mais du choc de deux fronts derrière lesquels on n’arrive pas à dist
99mune constructive, un programme qu’elles puissent opposer aux entreprises de M. de Wendel comme à celles de M. Litvinoff. Et c’
63 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
100oliment dépérir. Au mythe d’Icare, je ne vais pas opposer le mythe d’Antée, remède matérialiste. Mais à l’une et à l’autre erre
101eur, au fait du prince et au fait de l’esclave, j’opposerai le fait de l’homme. Voilà le sens et la limite de l’abaissement que j
102outume d’admettre la légère ironie qu’on pourrait opposer à leurs affaires sous prétexte que le vrai tragique est de l’ordre du
64 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
103 qui se retourne. De Man part donc du conflit qui oppose au xxe siècle une culture bourgeoise décontenancée et une culture
104la culture qui va caractériser la nouvelle classe opposée à la noblesse féodale. Pour les auteurs bourgeois de cette époque « l
105ur du conflit véritable. Là où Marx se contente d’opposer des intérêts contradictoires — ceux des patrons et ceux des employés,
106la dialectique du maître et du serviteur — de Man oppose des éthiques, des styles de vie, des conceptions d’ordre moral. C’est
65 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.4. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
107ujours montré pour leur roi » 14 , la Chambre lui oppose dans une adresse fameuse « les sentiments et la raison de la France »
108 humain reste sans force. En fin de compte, elles opposent pareillement le Destin de la Société à la vocation personnelle. L’évo
66 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.7. Sur le déclin du Moyen Âge
109 et de la mesure recréée, c’est dans le débat qui opposa Calvin au cardinal Sadolet qu’on peut en trouver l’expression la plus
67 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.8. Décadence des lieux communs
110e, ou une patrie spirituelle… Tandis que d’autres opposent l’esprit à la révolution, l’ordre à la liberté, ou encore les patries
68 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.9. Tentatives de restauration d’une commune mesure
111é. Sa grandeur étant mesurée par la tension qui l’opposait à son époque. Telle est l’origine spirituelle, ou culturelle si l’on
112r ma thèse. Quelle que soit la haine violente qui oppose un Staline et un Hitler, ils se ressemblent au moins en ceci, qui est
69 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
113 qu’un moyen de résister à l’Europe, c’est de lui opposer le génie de la liberté. Saint-Just. (Discours du 12 février 1793.)
114me instantanément les hommes d’État que nous leur opposons, vieux juristes ou parlementaires professionnels, coupés de la nation
115ation. À la force vivante de destins impériaux, n’opposons pas des droits que justement toute la crise dénonce et rend caducs, m
70 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
116ulture bourgeoise nous ont appris à distinguer et opposer : le cerveau et les mains dans le corps, la foi et les œuvres dans l’
117ec les mains, c’est concevoir en actes, et cela s’oppose à la notion rationaliste d’une pensée qui ne serait rien qu’un commen
118ue d’en suivre le déroulement, non point pour les opposer terme à terme, mais au contraire pour découvrir les « lois » de l’une
119e de M. Teste : « Je me voyais me voir. » Et il s’oppose radicalement à l’esprit des grandes métaphysiques et théologies tradi
120s. Nous voici donc à ce point d’étrangeté où l’on oppose la pensée et l’action jusque sur le plan de l’éthique 76 . Or un homm
71 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
121e même pas épuiser toute la signification. Elle s’oppose en tout cas radicalement à la maxime de Montaigne, en ce sens qu’elle
122alance, et au jugement à la remorque des faits, s’oppose seul l’a priori éthique : l’actualité de la pensée. Toute pensée réel
123 c’est la connaissance de ce qui, certainement, s’oppose à l’acte. Deux tentations perpétuelles menacent de déprimer en nous l
124ice. On voit que le conformisme et l’évasion ne s’opposent pas [p. 221] comme le jour et la nuit. Je les définirais plutôt comme
125 est sûr, c’est que le conformisme et l’évasion s’opposent absolument à l’acte d’incarnation d’une pensée ; car celui-ci n’est p
126aintenir la langue vivante, il ne suffirait pas d’opposer, par exemple la discipline classique, ou un effort contraint d’origin
127inguera par une double opposition : d’une part il opposera au conformisme la loi personnelle de l’homme, d’autre part, il oppose
128e la loi personnelle de l’homme, d’autre part, il opposera à l’évasion dans l’abstrait la volonté de s’ordonner à un but, et d’y
129s matériels de la mesure. Est-il possible de leur opposer dès maintenant un signe aussi grandiose, aussi simple et tangible ? S
130moi se résout pratiquement dans un nous, que l’on oppose aux ils des sociologues positivistes. Cette opération magistrale port
131ssaut, puis le Parti ou la Nation organisée. On l’oppose à la masse anonyme, tout autant qu’à l’individu atomique. Le vœu huma
132 clairement qu’il le fallait le refus que je veux opposer à la tentation titanique, à l’ambition prométhéenne, à l’idéalisme d’
133intaines, j’ai critiqué certains ordres qu’on lui oppose. Restreignant ensuite le champ de mes observations à ce qui nous conc
72 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
134 qu’un moyen de résister à l’Europe, c’est de lui opposer le génie de la liberté. Saint-Just. L’on pourrait sans difficulté mu
135me instantanément les hommes d’État que nous leur opposons, vieux juristes ou parlementaires professionnels, coupés de la nation
136ation. À la force vivante de destins impériaux, n’opposons pas des droits que justement toute la crise dénonce et rend caducs, m
73 1936, Esprit, articles (1932–1962). Erskine Caldwell, Le Petit Arpent du Bon Dieu (novembre 1936)
137tout exprès pour l’œuvre de Caldwell : On aime à opposer l’esprit gaulois aux conventions de l’amour courtois, et à y voir la
74 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
138ue par scrupule humain, et par prudence aussi, il oppose à ses entraînements. L’âge venant, je me sens moins de curiosité pou
75 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
139a controverse 22 avec la Réforme, en France : on oppose dix-neuf siècles de tradition universelle — dont quinze nous sont com
140me critère des révélations évangéliques. Ce qui s’oppose en réalité, [p. 9] c’est une doctrine du salut par la foi au sein d’u
141ormule lui est tout à fait personnelle, et l’on m’oppose une thèse thomiste ; laquelle est, à son tour, contestée par un Newma
142de cette objection préalable, que pourraient nous opposer les catholiques, si nous les pressions de nous rassurer sur un texte
143ve » les docteurs catholiques se sont fondés pour opposer à la tradition de leur temps (qui était encore le « Buvez-en tous »)
76 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sur l’esprit incarné (février 1936)
144restres », et conséquemment, si l’on a le droit d’opposer esprit pur à esprit incarné dans des termes tels qu’esprit incarné de
77 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
145 jamais au terme ; et la rigueur même du calcul s’opposera à son intrusion. Comme le prouve toute [p. 437] l’histoire moderne, q
78 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
146erkegaard dénonce au cœur des systèmes qu’ils lui opposent. 3. Parce que Kierkegaard s’est déchaîné contre les églises établies,
79 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
147 [p. 993] peut néanmoins servir à préciser ce qui oppose la langue d’un poète aux divers jargons de son temps : c’est que l’un
80 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
148de l’homme qui lui soit propre, et qu’elle puisse opposer victorieusement aux conceptions nouvelles ou rétrogrades que les autr
81 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
149det, etc., etc. À tous ces messieurs et dames, on oppose M. Stakhanov, champion mineur de l’URSS. L’erreur des Méchants, des «
82 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
150ais jamais pu parler à A. à cause du curé qui s’y opposait par tous les moyens. Ils sont difficiles à prendre, ici. Surtout il n
151nditions matérielles. Mais précisément ce qui s’y oppose, c’est l’idéologie rudimentaire qu’on leur a inculquée, et qui n’a qu
152qu’il se répète pour lui-même, l’idéal qu’il a su opposer au Sturm und Drang de sa jeunesse. Mais encore une fois il s’agit pou
83 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
153e m’y contraint un peu… Quelle résistance absurde opposerais-je, quelle arrière-pensée rôde ici ? La mauvaise habitude de penser «
154rxisme et l’anarchie. D’autre part, sauront-ils s’opposer au dictateur qui se présentera un jour ou l’autre comme l’homme de ga
155lus naïve, le fanatisme religieux le plus obtus s’opposent infiniment moins à notre image scientifique du monde que cette petite
156de mes superstitions, il faut tout de suite que j’oppose à cet aveu une contrepartie raisonnable. Il faut que je montre aussi
157ue la politique, sinon le général en tant qu’il s’oppose au réel, lequel est fait de nos monades superstitieuses ? Accorder li
158Il est de l’essence de toute saine politique de s’opposer à la personne, de limiter son expansion, de combattre en définitive l
159vine plus sentimentales que les arguments qu’il m’oppose… — Tout ce que le lecteur demande, c’est qu’on lui raconte une histoi
160 parents, de mœurs et de langage pareils. S’ils s’opposent, c’est que l’un est avare et légèrement maboul, l’autre énergique et
84 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
161créateur. Tension dont le débat du libre arbitre, opposant Érasme à Luther, permet de définir symboliquement les pôles : pensée
162lir dans sa promesse, et auquel nul obstacle ne s’oppose. Que devient alors notre effort ? Il ne sert plus de rien. Nous n’en
163s chrétiens, qui est prononcé par Dieu, Nietzsche oppose le « je veux » de l’homme divinisé. Puis, à l’existence de Dieu, il o
164l’homme divinisé. Puis, à l’existence de Dieu, il oppose sa propre existence 72 . Mais la difficulté fondamentale que posent l
85 1937, Esprit, articles (1932–1962). Défense de la culture (janvier 1937)
165. 643] Quels chiffres nos éditeurs pourraient-ils opposer aux tirages invraisemblables des Allemands ? Un roman historique en 3
86 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
166lus naïve, le fanatisme religieux le plus obtus s’opposent infiniment moins à notre [p. 370] image scientifique du monde que cet
167de mes superstitions, il faut tout de suite que j’oppose à cet aveu une contrepartie [p. 373] raisonnable. Il faut que je mont
168ue la politique, sinon le général en tant qu’il s’oppose au réel, lequel est fait de nos monades superstitieuses ? Accorder li
169Il est de l’essence de toute saine politique de s’opposer à la personne, de limiter son expansion, de combattre en définitive l
87 1937, Esprit, articles (1932–1962). Brève introduction à quelques témoignages littéraires (septembre 1937)
170ui soit assez organique et complet pour pouvoir s’opposer valablement aux ambitions totalitaires. La littérature agit sur l’épo
88 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
171on latines, du moins romanes. On se découvre en s’opposant, mais en s’opposant réellement, c’est-à-dire de près, corps à corps.
172 romanes. On se découvre en s’opposant, mais en s’opposant réellement, c’est-à-dire de près, corps à corps. Croit-on que Ramuz e
89 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
173’on peut bien dire que Ford apparaît sain si on l’oppose aux dictateurs fascistes ! Enfin la résultante de ces contradictions
90 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
174ir, à multiplier des garanties contre son abus, à opposer des obstacles à son exercice ; — ou bien, en révolte contre l’anarchi
91 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
175 à ce qu’un passant sur mille — moi par exemple — oppose un refus de principe à ces bruyantes sollicitations. Le spectacle des
176ervatrice que lutte aujourd’hui le Parti.   Un « opposant ». — Je me promène avec un de mes étudiants. Il est déjà doktor phil.
177ment qu’a mérité l’Europe, si plus rien ne peut s’opposer à son triomphe tôt ou tard, il nous faut l’étudier de très près, sur
178concerté. 9 mars 1936 Journaux français. « Nous opposerons la force du droit au droit de la force ! » Signifie : nous opposerons
179du droit au droit de la force ! » Signifie : nous opposerons de la rhétorique à des canons. C’était couru. Pourtant, ils ont eu pe
180é trahie avant d’avoir accompli ses promesses. Qu’opposeraient-ils à Rosenberg ? 1er mai 1936 En l’honneur de la fête du travail,
92 1938, Journal d’Allemagne. 2. Conclusion 1938
181 qu’à la religion de la Nation et de la Race ne s’oppose plus que la foi proprement dite : contre-épreuve du diagnostic que l’
93 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
182enne qui est à l’origine de la cortezia du Midi s’opposait au mariage catholique sur les trois chefs que l’on vient de rappeler.
183tan emmène Iseut dans la forêt, où plus rien ne s’oppose à leur union, le génie de la passion dépose entre leurs corps une épé
184 surmonter cette crise des mœurs. On commença par opposer à l’idéal antisocial de « bonheur » et de « vie dangereuse » un idéal
185n tentera de définir une forme d’amour exactement opposée à l’amour-passion : l’amour-action. p. 652 an. « La passion con
94 1938, Esprit, articles (1932–1962). Revue des revues (septembre 1938)
186venir. C’est le ton et les sentimentalismes qui s’opposent encore. Mais enfin l’on s’apercevra bientôt que le capitalisme est un
95 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
187rouvant » qu’elle débouche dans sa perte ! En lui opposant toutes les raisons de la terre, et les conseils de tous nos arts de v
188ge ; et que les arguments les plus divers que lui opposent les meilleurs esprits demeurent absolument valables. De tous temps, l
189ation fondamentale : leur religion de la vie, s’y oppose diamétralement. Ils considèrent la fidélité comme une discipline impo
190essentiellement impartageable et indicible, qui s’opposait aux yeux de Kierkegaard à un mariage heureux selon le monde. Ici l’ob
96 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une révolution refoulée (juillet 1938)
191oudrais me tromper, croire au miracle. Je préfère opposer un pessimisme actif à tant d’espérances bernées. p. 158 al. « Un
97 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Alice au pays des merveilles, par Lewis Carroll (août 1938)
192, créatures curieusement acharnées à [p. 329] lui opposer une logique qui, n’étant plus le fait des grandes personnes — « ce qu
98 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Page d’histoire (novembre 1938)
193on rigide, confusion de l’État et de la Nation) s’opposait dans le fait à toute application honnête des deux principes. D’une pa
194 pour les appliquer avec rigueur. Personne ne sut opposer au Führer l’idéal qui avait fait jusqu’alors la force et l’équilibre
99 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Avertissement
195livre indique une attitude humaine diamétralement opposée, et par là il achève la description de la passion, car on ne connaît
100 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
196que les groupes constitués soient capables de lui opposer une structure fortement charpentée, pour qu’elle trouve l’occasion de
197donc aussi, et l’on ne voit plus du tout ce qui s’opposerait à son retour auprès du roi, donc auprès d’Iseut… D’autre part, n’est-
198D’autre part, la chance du roman n’est-elle pas d’opposer la fiction d’un certain idéal de vie aux réalités tyranniques ? Plus
199uerelles infinies et de guerres, l’amour courtois oppose une fidélité indépendante du mariage légal et fondée sur le seul amou
200toise présente un trait des plus curieux : elle s’oppose, autant qu’au mariage, à la « satisfaction » de l’amour. « Il ne sait
201à Marc : c’est que la règle de l’amour courtois s’oppose à ce qu’une telle passion « tourne à réalité », c’est-à-dire aboutiss
202 Nous avons vu que les obstacles extérieurs qui s’opposent à l’amour de Tristan sont dans un certain sens gratuits, c’est-à-dire
203ages ou les projections d’un désir, de ce qui s’y oppose, de ce qui peut l’exalter, ou simplement le faire durer. Tout manifes
204ards », bien des malices opportunes du sort qui s’opposent au bonheur des amants. Mais comment l’expliquer lui-même, dans sa pro
205ent comme s’ils avaient compris que tout ce qui s’oppose à l’amour le garantit et le consacre dans leur cœur, pour l’exalter à
206a règle sociale que les élites du siècle rêvent d’opposer aux pires « folies » dont elles se sentent menacées. La coutume de la
207n du mythe, que la passion est une ascèse. Elle s’oppose à la vie terrestre d’une manière d’autant plus efficace qu’elle prend