1 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
1ce qu’il nommera désormais son Daimon, contre « l’oppression despotique des éléments inquiétants qui gouvernent trop puissamment d
2 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
2ce dans un monde abandonné depuis des siècles à l’oppression des déterminismes collectifs, cette démission constitue un acte propr
3 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
3isme, c’est la tyrannie, le crime, la guerre et l’oppression des ouvriers. « Qu’ils y viennent un peu voir ! » dit l’homme. « Cont
4 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
4tholique 65 . Entre ces deux déviations, contre l’oppression collective et contre la révolte de l’individu, ce qui va se dresser p
5 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
5 tout tragique, et comme délivrée par l’État de l’oppression du péché originel, sombre invention « réactionnaire ». On s’exalte à
6 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
6ur qui approche, et qui rendra, selon sa justice, oppression à ceux qui nous oppressent, et relâche à nous qui sommes oppressés.
7 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
7octrine a toujours défini l’État comme l’organe d’oppression d’une classe sur toutes les autres. Nous attendons avec une méfiance
8 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.8. Décadence des lieux communs
8 La liberté sera invoquée par la concurrence et l’oppression capitalistes, par les intellectuels anarchistes ou libéraux, par la p
9 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
9 tout tragique, et comme délivrée par l’État de l’oppression du péché originel, sombre invention « réactionnaire ». On s’exalte à
10 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Vaillant-Couturier, Au service de l’Esprit (février 1937)
10ature, déterminisme économique et pas un mot de l’oppression stalinienne. Et pas un mot de la « dialectique ». Et puis, qu’est-ce
11 1938, Journal d’Allemagne. 2. Conclusion 1938
11 culture, de la race, et de la société. Formule d’oppression maximum ? C’est entendu, c’est tellement entendu qu’il reste alors à
12acrée, morale de guerre ; et toutes les mesures d’oppression sont « joyeusement acceptées » pour peu que l’union sacrée les légiti
12 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
13e 5 . Entre ces deux déviations, contre [p. 29] l’oppression collective et contre la révolte de l’individu, ce qui va se dresser p
13 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 1. Le silence de Goethe
14ce qu’il nommera désormais son Daïmon, contre « l’oppression despotique des éléments inquiétants qui gouvernent trop puissamment s
14 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
15 sur un terrain solide. Ainsi demeure-t-il dans l’oppression du [p. 114] souffle et la fatigue de l’effort qu’aucun acte ne vient
15 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
16s ou privées — ce qui est la définition même de l’oppression. Le fédéralisme, comme l’œcuménisme, reconnaît que les diversités rég
16 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
17 d’éviter des excès d’engagement dans le Parti, d’oppression par l’État, ce n’est pas du tout de prêcher ce qu’on appelle un « ind
17 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
18 l’Orient ou de l’Antiquité, au point de vue de l’oppression des individus. Cependant, loin d’adorer ces tyrannies qu’il laisse pa
18 1953, La Confédération helvétique. 2. Les institutions politiques
19e la majorité s’y instaurer, et y créer un état d’oppression bien plus néfaste encore que dans de grands pays moins diversifiés pa
20s par la nature et par l’histoire. On aurait vu l’oppression des campagnes par les villes, des catholiques par les protestants, de
19 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
21devient entre les mains de l’État un instrument d’oppression et de guerre civile larvée, à l’extérieur elle va devenir un instrume
20 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 4. Le Château aventureux
22devient entre les mains de l’État un instrument d’oppression et de guerre civile larvée, à l’extérieur elle va devenir un instrume
21 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. III. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — III.3. Évolution : vers le progrès ou vers la décadence ?
23re, la gloire et la grandeur de sa patrie sur une oppression et une exploitation volontaire des autres États. C’est pourquoi les c
22 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.2. Plans d’union européenne contemporains de la Révolution
24ne plus grande vertu que la justice. » Injustice, oppression, fraude, mensonge, tous les actes qui seraient tenus pour criminels o
23 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. V. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914)
25 À gauche, tout Quarante-huit se dresse contre l’oppression russe sur la Pologne et la Hongrie. Bruno Bauer, Gioberti et Mazzini,
26omme il convient au « peuple », la lutte contre l’oppression christiano-ecclésiastique exercée depuis des milliers d’années — car
24 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Appendice. Manifestes pour l’union européenne, (de 1922 à 1960)
27ple : une Europe divisée conduit à la guerre, à l’oppression, à la misère, une Europe unie à la paix, à la prospérité ! Sauvez l’E
28ements de résistance européens… La résistance à l’oppression nazie qui unit les peuples d’Europe dans un même combat a créé entre
25 1962, Les Chances de l’Europe. III. L’Europe s’unit
29solidarité qui unit les peuples en lutte contre l’oppression nazie. Ils désignent les buts moraux, sociaux, économiques et politiq
26 1962, Les Chances de l’Europe. IV. Les nouvelles chances de l’Europe
30tués depuis des siècles aux plus cruels régimes d’oppression autochtone. C’est tout cela que l’on confond aujourd’hui dans un seul
27 1962, Les Chances de l’Europe. Appendice : Sartre contre l’Europe
31ière lui, ont grand tort de crier aux « siècles d’oppression ». Avant de leur laisser faire l’histoire, on leur conseillera de l’a
28 1968, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vers une fédération des régions (hiver 1967-1968)
32 si aiguë, la conscience de la crise si vive et l’oppression quasi coloniale de la région si ancienne que Saint-Brieuc était l’end
29 1970, Lettre ouverte aux Européens. Lettre ouverte
33solidarité qui unit les peuples en lutte contre l’oppression nazie. Ils désignent les buts moraux, sociaux, économiques et politiq
30 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
34 l’Orient ou de l’Antiquité, au point de vue de l’oppression des individus. Cependant, loin d’adorer ces tyrannies qu’il laisse pa
31 1971, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Dépolitiser la politique (printemps 1971)
35olétariat étant également des consolidations de l’oppression technique dont souffrent les travailleurs. Abolir la condition prolét
32 1973, Responsabilité de l’écrivain dans la société européenne d’aujourd’hui (1973). Responsabilité de l’écrivain dans la société européenne d’aujourd’hui
36 est celle qui oppose à la société aliénante, à l’oppression dégradante, à l’injustice et au mensonge organisé, le témoignage de l
33 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 15. Stratégie
37olétariat étant également des consolidations de l’oppression technique dont souffrent les travailleurs. Abolir la condition prolét
34 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. Introduction
38se par une même réaction contre un monde brutal d’oppressions uniformisantes et d’alignements au cordeau, qui ne respecte plus aucu