1 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Notre inquiétude (avril 1927)
1s maîtres soit lu par tous ceux qui cherchent à s’orienter dans la crise moderne. M. Daniel Rops unit en lui à l’état de velléit
2 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Léon Pierre-Quint, Le Comte de Lautréamont et Dieu (septembre 1930)
2d d’un Maldoror. Elle demande une pensée forte et orientée plutôt que ces éclats de voix sarcastiques, émouvants comme 93, mais
3 1930, Articles divers (1924–1930). « Vos fantômes ne sont pas les miens… » [Réponse à l’enquête « Les vrais fantômes »] (juillet 1930)
3igence, celle-ci à son tour par une volonté qui l’oriente vers certains états dont il arrive que la gratuité apparente nous fas
4 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
4entre en action parmi les forces spirituelles qui orientent l’Europe d’aujourd’hui. La France ne l’ignorera plus longtemps. Quant
5 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
5c naturel de ce qui nous est invisible. Tous deux orientent la réflexion vers le sens et vers le symbole concret. [p. 144] N’est
6 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
6x termes simultanés, et dont la tension n’est pas orientée vers quelque troisième terme dans lequel elle s’annulerait, non sans
7 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
7aux de détail comment il entendait sauvegarder et orienter ces tensions créatrices, sur le plan économique et sur le plan politi
8 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
8 doctrine de la révolution qui les rassemble, les oriente et leur donne à la fois une expression commune — des mots d’ordre — e
9 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
9 ne tarde pas à affaiblir les liens sociaux. Il s’oriente vers l’anarchie. À ce moment, se produit fatalement ce que j’appeller
10 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
10ans l’individu, mais dans un individu transformé, orienté, animé par une présence extérieure. Face à face avec le prochain que
11 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
11ort de mutuelle responsabilité. Et ce rapport est orienté vers l’homme. Mais, dans l’homme, vers le nouvel homme, vers les prém
12 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
12ues phrases, d’un mot rendu à son vrai sens, pour orienter le débat intérieur, pour donner à telle problématique l’expression qu
13 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
13ns souvent, comment nous entendons sauvegarder et orienter ces tensions créatrices, sur le plan économique et sur le plan politi
14 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
14au moins un effort pour pétrir le destin, et pour orienter l’histoire dans un sens plutôt que dans l’autre. Nous ne sentons plus
15 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
15ent il ne diffère des autres en rien. Mais il est orienté autrement — converti. Il vit dans les mêmes servitudes, mais il s’att
16us comme de grands questionneurs, comme des êtres orientés vers autre chose qu’eux-mêmes ? « Quand ils posent des questions, c’e
16 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
17ut s’insérer notre action, et comment elle doit s’orienter. Je ne nie pas que les interventions passionnées et simplistes du pub
17 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
18érivée de la parole des prophètes et des apôtres, orientée vers cette parole et recevant d’elle sa norme. » Or, ces temps différ
18 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). À propos du 14 juillet (juillet-août 1935)
19s seuls bénéficiaires de luttes civiles aussi mal orientées seront en fait les gros bailleurs de fonds. Erreur sur la mystique :
19 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
20de les tenir secrètes, toute sa tactique enfin, s’oriente vers la bataille, et non pas vers la révolution réelle. Et non pas ve
20 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
21ste) n’ait marqué toute l’entreprise, et ne l’ait orientée et élancée de telle manière qu’on omettrait l’essentiel du Plan si l’
21 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.13 Commune mesure et acte de foi
22brousser le point de départ ; ensuite il faudra s’orienter et inventer une méthode de marche qui nous procure à chaque pas la ce
22 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — Préambule
23e pensée, le parti pris fondamental qui peut nous orienter dès à présent vers une communauté solide et libérale ? ⁂ Je pars d’un
23 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
24r cette chose, cette fin, ou tout au moins pour s’orienter activement vers elle. C’est donc de cette situation que nous partons
24 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
25ans l’individu, mais dans un individu transformé, orienté, animé par une présence extérieure qui le questionne 102 . [p. 237] F
25 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
26e concrète d’une série de tensions qu’il s’agit d’orienter et de rendre fécondes : solutions nécessaires et solutions d’urgence 
26 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
27cial, pour rester sain, mouvant, tendu, doit être orienté constamment par un léger excès de la composante « personnelle ». Il d
27 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
28cial, pour rester sain, mouvant, tendu, doit être orienté constamment par un léger excès de la composante « personnelle ». Il d
28 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
29nir le blé aux bas prix de l’Afrique, il fallut s’orienter vers des cultures spécialisées (oliveraies, vignes, cultures maraîchè
29 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
30idique, il ne semble pas que cette tradition soit orientée dans un sens très déterminé ou vise une finalité quelconque. Issu de
31’État. Tout au contraire, le Conseil suprême sera orienté vers la création du régime personnaliste. Il devra donc essentielleme
32le. ⁂ [p. 48] Ces brèves indications suffisent à orienter l’imagination vers cette réalité essentiellement dynamique que sera l
30 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
33n ouvrage anglais quelques phrases qui pourraient orienter nos recherches à cet égard : La non-violence de la victime, écrit l’
31 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
34e d’une force que le christianisme a réveillée et orientée vers Dieu » 102 . Il est plutôt le sous-produit de la religion manich
35est-à-dire créateurs) du dynamisme européen, sont orientés par une volonté exactement contraire à celle de passion. Ce qui peut
32 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Alice au pays des merveilles, par Lewis Carroll (août 1938)
36de toute mathématique. Ces remarques peuvent nous orienter vers une compréhension nouvelle des contes de Lewis Carroll — qui éta
33 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
37e cette fatalité trompeuse, tous leurs actes sont orientés vers le destin mortel qu’ils aiment, avec une sorte d’astucieuse réso
34 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
38ue de l’homme, son vrai moi. Ce qui pourrait nous orienter vers une compréhension nouvelle de ce que nous appelions le « narciss
35 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
39chiques de la passion. Une mystique transcendante orientait secrètement, polarisait vers l’au-delà les nostalgies de l’humanité s
36 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
40e d’une force que le christianisme a réveillée et orientée vers Dieu » 206 . Il est plutôt le sous-produit de la religion manich
41e créateurs) [p. 344] du dynamisme européen, sont orientés par une volonté exactement contraire à celle de la passion. Ce qui pe
37 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
42tit pas à la négation du réel. Elle transforme et oriente à nouveau les forces de l’individu, plutôt qu’elle ne veut les détrui
38 1940, Mission ou démission de la Suisse. Avertissement
43sable, mais il ne saurait être utile que s’il est orienté d’emblée par une vision générale du monde, et du rôle de la Suisse da
39 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
44 ne tarde pas à affaiblir les liens sociaux. Il s’oriente vers l’anarchie. À ce moment, se produit fatalement ce que j’appeller
40 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
45nc : si tous ces pouvoirs avaient été coordonnés, orientés par une vue générale, par une notion générale de l’homme et des buts
46 Et quelle est l’attitude de pensée qui peut nous orienter dès à présent vers une communauté solide et pourtant libérale ? Car t
47ntement se dégager de l’ensemble de mille efforts orientés par une même espérance. L’effort des Églises, tout d’abord. Jusqu’à l
48ulture, elles ont renoncé à diriger, à avertir, à orienter. Et c’est là le secret du triomphe des grands mouvements collectivist
41 1940, Mission ou démission de la Suisse. 5. Esquisses d’une politique fédéraliste
49a recherche en commun d’un arrangement technique, orienté par une conscience vigilante des buts derniers de toute fédération. 1
42 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
50ment de « gouverner 44  », de piloter l’État et d’orienter sa marche ; le reste, le fonctionnement technique de la machine, étan
43 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
51nc : si tous ces pouvoirs avaient été coordonnés, orientés par une vue générale, par une notion générale de l’homme et des buts
52 Et quelle est l’attitude de pensée qui peut nous orienter dès à présent vers une communauté solide et pourtant libérale ? Il no
53ntement se dégager de l’ensemble de mille efforts orientés par une même espérance. L’effort des Églises, tout d’abord. Jusqu’à l
54culture elles ont renoncé à diriger, à avertir, à orienter. Et c’est là le secret du triomphe des grands mouvements collectivist
44 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’heure sévère (juin 1940)
55 qui refuse d’envisager la vie comme une totalité orientée par l’esprit. L’esprit prévoit le mal et tient compte du péché. Il sa
56libertés sociales, si nul effort spirituel ne les oriente, aboutiront au despotisme de l’État. Et contre tout l’« économisme »
45 1942, La Part du Diable (1982). Introduction. Que la connaissance du vrai danger nous guérit des fausses peurs
57ce, et où l’on tend ses énergies dans une défense orientée vers le vide, cependant que l’Ennemi s’approche par derrière. Identif
46 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
58réations du Diable, mais seulement des vertus mal orientées. Le sens originel de leur élan, gauchi ou inverti par notre orgueil e
47 1944, Les Personnes du drame. Introduction
59he d’une vocation qui s’empare d’un individu pour orienter ses données naturelles vers des fins révélées par l’Esprit, il est bi
48 1944, Les Personnes du drame. IV. Une maladie de la personne — 8. Le Romantisme allemand
60tit pas à la négation du réel. Elle transforme et oriente à nouveau les forces de l’individu, plutôt qu’elle ne veut les détrui
49 1946, Journal des deux Mondes. Avertissement
61l ne reste donc plus qu’à distraire ce lecteur, à orienter son attention vers des objets que l’on suppose plus dignes de retenir
50 1946, Journal des deux Mondes. 6. Intermède
62voyait ainsi son premier objectif atteint. Elle s’orientait vers un programme plus vaste d’entr’aide sociale et de rénovation éco
51 1946, Lettres sur la bombe atomique. 18. La paix ou la mort
63tes, et tout libre d’imaginer, de choisir et de m’orienter personnellement vers la paix ou la mort. Disposition favorable, je cr
52 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
64on, ne tarde pas à affaiblir le lien social. Il s’oriente vers l’anarchie. À ce moment se crée un sentiment de vide social. C’e
53 1946, Réforme, articles (1946–1980). Deux lettres sur la fin du monde (29 juin 1946)
65tes, et tout libre d’imaginer, de choisir et de m’orienter personnellement vers la paix ou la mort. Disposition favorable, je cr
54 1947, Doctrine fabuleuse. Orientation
66ts : mythe, événement, réalité, était de nature à orienter le lecteur mieux qu’un discours d’apparence méthodique mais qui aurai
55 1947, Doctrine fabuleuse. 2. Deuxième dialogue sur la carte postale. La beauté physique
67ette rencontre m’évoque la réalité en question, m’oriente vers elle, me la désigne, tandis que je juge « laides » les choses qu
68tre et dans son existence, je me sens tout entier orienté vers une réalité plus profonde et plus libre, plus dangereuse aussi,
56 1947, Vivre en Amérique. 4. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
69dans le Nouveau Monde. L’homme cherche encore à s’orienter, dans un monde qui paraît dépourvu de repères. Ce qu’il tenait pour s
57 1949, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Mouvement européen (avril 1949)
70t d’ordre politique qui serve l’homme, s’il n’est orienté dès le départ par une vision libératrice et fascinante. L’Europe se f
58 1949, La Vie protestante, articles (1938–1978). Printemps de l’Europe (29 avril 1949)
71t d’ordre politique qui serve l’homme, s’il n’est orienté dès le départ par une vision libératrice et fascinante. L’Europe se f
59 1950, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Europe unie et neutralité suisse (novembre-décembre 1950)
72pour notre avenir. Je me borne à proposer, pour l’orienter, un seul principe de jugement politique. Le voici : Tant que la neutr
60 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Les Libertés que nous pouvons perdre
73oudre, ou bien elle végète en province. Comment s’orienter dans le choix d’une carrière ? Et comment vivre sans un but, sans une
61 1952, Preuves, articles (1951–1968). « L’Œuvre du xxᵉ siècle » : une réponse, ou une question ? (mai 1952)
74ystème de tensions créatrices sans cesse accrues, orienté vers la restitution d’un classicisme vif, d’une commune mesure élargi
62 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
75our nous tous des repères décisifs. Nos vies sont orientées par rapport à ces pôles. Voici, plus près de nos vies quotidiennes, d
63 1953, La Confédération helvétique. 1. Le peuple et son histoire
76circonstances, qui par un singulier concours, les orientaient vers une autonomie à la fois conforme à leurs goûts et au bien commun
77er le denier impérial.) Les grands pays voisins s’orientaient définitivement vers la politique de puissance dynastique, tandis que
64 1953, La Confédération helvétique. 3. Institutions et aspirations économiques
78aux précieux. L’économie suisse se trouvait ainsi orientée, dès le départ, vers la spécialisation, les produits de luxe, et surt
65 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
79 sens et de la fin de cette vocation, secrètement orientée, dès le début, vers une action unique et éclatante, à laquelle le hér
66 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Orienter les espoirs européens (décembre 1954-janvier 1955)
80 [p. 1] Orienter les espoirs européens (décembre 1954-janvier 1955) u Fédérer l’Euro
81re doit donc s’appliquer d’une manière générale à orienter les espoirs et les volontés, à situer les problèmes à leur véritable
82se rattache manifestement à ce cycle d’activité.) Orienter les espoirs, enfin : nous en sommes venus à penser que c’était la tâc
67 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
83savants, et surtout une autre visée que celle qui orientait leurs travaux. Nous savons aujourd’hui que le rêve des alchimistes n’
68 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Habeas Animam (été 1955)
84ont au contraire les réveiller, les animer et les orienter, en vue d’une grande tâche historique, qui est celle de cette générat
69 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur le rêve des sciences (décembre 1956)
85mais les recherches qu’elles supposent, et qu’ils orientent. Les archétypes du rêve nous préparent aux surprises qui viennent un
70 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). À pied d’œuvre (avril-mai 1956)
86entiel était pour nous de situer le problème et d’orienter le lecteur. Nous avons constaté, en effet, que le grand public, même
71 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Former des Européens (avril-mai 1956)
87nsables ; mais pas d’élite sans une éducation qui oriente l’individu dans le monde actuel et qui l’intègre d’une manière active
72 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Ce n’est pas au pied du mur… (juin-juillet 1956)
88 au problème de l’éducation. C’est vers lui que s’oriente notre effort principal, et que convergent tout naturellement l’ensemb
73 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le Prix européen de littérature n’a pas été donné en 1956 (juin-juillet 1956)
89Prix… Il semble donc que le Prix européen doive s’orienter vers une solution analogue à celle adoptée par la Fondation pour les
74 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. I. Première partie. La Voie et l’Aventure — 2. Où le drame se noue
90rté d’ailleurs n’est pas licence, puisqu’elle est orientée par l’amour même qui d’abord l’a rendue possible : elle est responsab
75 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 8. L’aventure technique
91savants, et surtout une autre visée que celle qui orientait leurs travaux. Nous savons aujourd’hui que le rêve des alchimistes n’
76 1957, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le rôle des festivals dans la vie culturelle de l’Europe [Commentaires] (mai 1957)
92se de jugement, permettant au public musical de s’orienter. La suggestion de créer un jury international, qui aurait recours à c
77 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Définitions, valeurs, énergie, recherches : Quatre essais européens
93 motifs qui l’animent et des buts lointains qui l’orientent ; et encore, dans la seule mesure où il leur restera fidèle. Ce sont
94ines très différents, où il est moins facile de s’orienter. Comment savoir où sont les vrais besoins, quelles recherches sont né
95ige et une autorité suffisante pour influencer et orienter utilement les instances qui détiennent le pouvoir et contrôlent les s
96nent les capitaux nécessaires n’arrivent plus à s’orienter et se découragent : ce désordre donne une impression d’inefficacité e
78 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Un essai de synthèse (mai 1958)
97e compte sur la vertu d’une saine doctrine pour « orienter » progressivement les hommes politiques nationaux et l’opinion, tandi
79 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
98est imposé. Et l’imagination, irrésistiblement, s’oriente vers le mystère crucial. S’agirait-il d’une théologie ? Kassner veut
80 1959, Preuves, articles (1951–1968). Sur un chassé-croisé d’idéaux et de faits (novembre 1959)
99que… c’est qu’il constitue avant tout une société orientée vers un but et dans laquelle l’énergie des citoyens est dirigée vers
81 1960, Preuves, articles (1951–1968). Les incidences du progrès sur les libertés (août 1960)
100d’aujourd’hui : leurs confrontations amicales les orientent, toujours plus consciemment, vers la recherche d’une sagesse globale.
101 qui la prépare et la pré-forme, en contribuant à orienter les esprits et leurs choix vers des fins qui dépassent la politique e
82 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Note liminaire
102nt perdu de leur tranchant, une fois mieux [p. 9] orientées dans une vue de l’Amour que je ne crains pas qu’on dise moniste : le
83 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — h. Pour une mythanalyse de la culture
103uge des trames où nous sommes engagés, et de nous orienter dans la forêt obscure de nos phantasmes, vers l’issue de lumière et n
84 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 2. Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
104 sens et de la fin de cette vocation, secrètement orientée, dès le début, vers une action unique et éclatante, à laquelle le hér
85 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 6. Rudolf Kassner et la grandeur humaine
105est imposé. Et l’imagination, irrésistiblement, s’oriente vers le mystère crucial. S’agirait-il d’une théologie ? Kassner veut
86 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 7. La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
106r l’histoire dans son devenir immédiat, mais peut orienter la conscience de quelques-uns de ceux qui la feront demain. L’essenti
87 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 8. L’amour même
107e, est la prière. Prier n’est pas demander mais s’orienter, de manière à recevoir et à réaliser.) Le moi posé, quelle est la voi
108ir et la douleur de mieux brûler. L’amour-passion oriente le moi vers un objet qu’il veut unique, infiniment différencié de tou
109ment, mais la situation totale de celui qui aime, orienté vers la vérité. » Preuve de validité de cet amour : le regard juste.
88 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. I. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère) — I.7. De la géographie à l’histoire
110l’avènement du Fils de l’Homme. Ce thème de l’ex oriente lux est si puissant, que la Vulgate traduit presque toujours par orie
89 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. II. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — II.2. Premiers plans d’union
111 être gouverné par un seul Monarque, et doit être orienté vers la paix par une seule loi. Cette règle ou loi, les princes parti
90 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. V. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914)
112onalisme de bêtes à cornes ? À présent que tout s’oriente vers de plus larges intérêts communs, à quoi rime d’exciter ces égoïs
91 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VI. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — VI.1. « Tout s’est senti périr »
113orme de possibilité et c’est d’après cela qu’il s’oriente. … La prévision n’est jamais un pur savoir mais elle est déjà, en mêm
92 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.1. Les sources vives
114 mais doit s’en tenir à des données réelles, il s’oriente d’après son passé. La question « Que deviendrai-je ? » est toujours l
93 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.3. L’Europe et le Monde
115extraction et [p. 384] l’usage du charbon avaient orienté l’Angleterre vers une industrie déjà quantitative, annonçant la révol
94 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Appendice. Manifestes pour l’union européenne, (de 1922 à 1960)
116entiels » et « d’institutions communes capables d’orienter un destin désormais partagé ». Les six parties contractantes : Cons
117s, et à jeter les bases d’institutions capables d’orienter un destin désormais partagé ; Ont décidé de créer une Communauté Eur
95 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
118r l’histoire dans son devenir immédiat, mais peut orienter la conscience de quelques-uns de ceux qui la feront demain. L’essenti
96 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Guide européen de l’enseignement civique [introduction] (1960-1961)
119remarques introductives n’ayant d’autre but que d’orienter le lecteur au seuil de notre enquête, et de sensibiliser son attentio
97 1962, Les Chances de l’Europe. III. L’Europe s’unit
120humain serait gouverné par un seul monarque, et « orienté vers la paix par une seule loi ». Ainsi, sur une Europe que Dante déc
121onalisme de bêtes à cornes ? À présent que tout s’oriente vers de plus larges intérêts communs, à quoi rime d’exciter ces égoïs
98 1962, Les Chances de l’Europe. IV. Les nouvelles chances de l’Europe
122l’Europe pour les mettre en mouvement et pour les orienter vers un dialogue fécond. Tout, et d’abord nos traditions, non seuleme
99 1962, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). L’Europe est d’abord une culture (30 juin 1962)
123tive de nos pays, aura pour mission essentielle d’orienter leur action commune à l’échelle mondiale (relations avec les Amérique
100 1963, Preuves, articles (1951–1968). Une journée des dupes et un nouveau départ (mars 1963)
124tat une image convaincante de l’avenir, capable d’orienter les volontés. Voilà bien la nécessité que le drame de Bruxelles, grâc