1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
1de cobayes » remarque Paul Morand.) Il faut agir, ou bien être agi. Donner une conscience à l’époque, ou se défaire avec elle e
2 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
2us de choisir, volonté de tout conserver en soi ? Ou bien une attitude en quelque sorte scientifique, à la fois curieuse et dés
3n vive, un élan vers certain but précis. [p. 17] Ou bien j’aurais juste le temps de le noter avant de partir. Ou bien je me me
4urais juste le temps de le noter avant de partir. Ou bien je me mettrai à l’analyser plus longuement. Mais alors je le fausse,
5core de la sincérité ? Trop sincère, pas sincère. Ou bien si l’on prétend que la sincérité est la recherche, puis l’acceptation
3 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean-Louis Vaudoyer, Premières Amours (août 1927)
6femme qu’ils ont aimé tous deux (L’Amie du Mort.) Ou bien c’est le récit d’un été de vacances, quand les premières inquiétudes
4 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Rainer Maria Rilke (décembre 1927)
7e préciosité sentimentale qui touche à la névrose ou bien simplement une clairvoyance exceptionnelle, suivant que l’on juge au
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Conseils à la jeunesse (mai 1927)
8omantiques de 1830 que ces reproches s’adressent, ou bien plutôt — vous alliez le dire — aux surréalistes ?   Si le mal du sièc
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Adieu au lecteur (juillet 1927)
9ins n’attendent de nous que d’innocentes farces — ou bien de ces affirmations dont en vérité l’on n’a pas à se préoccuper de pr
7 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
10ser, est devenue trop faible pour nous conduire ? Ou bien est-ce notre action qui est devenue trop effrénée, trop folle, pour ê
8 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Marguerite Allotte de la Fuye, Jules Verne, sa vie, son œuvre (juin 1928)
11urs, où les savants sont réellement dans la lune, ou bien descendent au fond des mers adorer la Liberté et jouer de l’orgue sou
9 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Aragon, Traité du style (août 1928)
12ureusement) sur des gens qui ne m’intéressent pas ou bien qui ne sont pas atteints par ces épithètes drôles ou quelconques. Mai
10 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
13t avec des bonheurs fous dans les bras maternels, ou bien dans ces promenades en tenant la forte main du père qui fait de longs
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 2. Description du monstre
14ent primaire constitue l’apport des instituteurs, ou bien préexiste-t-il dans les principes mêmes de l’École, et attire-t-il le
12 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
15atoire, et soumise au contrôle de l’État. Alors ? Ou bien vous acceptez le régime — mais aussi ses conséquences absurdes et fat
16s et fatales, par exemple l’instruction publique. Ou bien vous combattez l’instruction publique — mais vous êtes, de ce fait, c
13 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
17 y parvient, il tue les existences particulières, ou bien c’est qu’elles sont déjà mortes. Mais le temps vient où elles renaîtr
14 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
18 plus clair de nos forces — le Poète dira un mot, ou bien fera un acte, et ces peuples de somnambules s’éveilleront du cauchema
15 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Kikou Yamata, Saisons suisses (mars 1930)
19ir aussi « gris et ardent sous le soleil caché », ou bien, en un printemps liquide et glacé, balançant parmi les roseaux d’une
16 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
20e où j’ai dû voir l’objet pour la première fois — ou bien était-ce un être ? [p. 586] 17. Insomnie J’éteignais la lampe et la
21a présence de l’Objet deviendrait plus probable ? Ou bien n’ai-je [p. 589] su voir autre chose que la Hongrie de mes rêves, ma
17 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4ᵉ série (novembre 1930)
22e problème résolu (Racine), fait une œuvre d’art. Ou bien encore, l’artiste, usant de cette sorte de désinvolture qui lui est n
18 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
23églises j’éprouve un sentiment de détresse aiguë, ou bien je m’y ennuie. » Et l’on découvre soudain que cette femme, qui a subi
24 bonheur ou catastrophe — non parce que c’est mal ou bien, mais en vertu d’une loi organique, inéluctable, amorale, tout à fait
19 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
25éfutant le marxisme — c’est un jeu intellectuel — ou bien en critiquant les réformes socialistes — mais cela dispense-t-il de c
20 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
26a grâce se décompose avec virulence en sophismes, ou bien engendre des chimères. Tout, ainsi, devient inextricable. Les Lettres
21 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
27ue, nous l’entendons seulement lorsqu’elle cesse, ou bien lorsqu’elle grandit soudain. Ainsi de la rumeur en nous du sang qui c
28ment que de ce qui nous quitte, ou nous surprend, ou bien encore au fond de l’être nous déchire et nous ressuscite. À la naissa
22 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.1. Un soir à Vienne avec Gérard
29trons de Pompéi, l’Octavie du golfe de Marseille, ou bien plutôt, par on ne sait quelle erreur d’images, — ce serait la gravité
23 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
30 dû voir [p. 108] l’Objet pour la première fois — ou bien était-ce un être ? xvii Insomnie J’éteignais la lampe et la veill
31e de l’Objet deviendrait [p. 114] plus probable ? Ou bien n’ai-je su voir autre chose que la Hongrie de mes rêves, ma Hongrie i
24 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.1. La Tour de Hölderlin
32ris brisés : « Ô vieux Démon ! — je te rappelle — Ou bien envoie — un héros — Ou bien — la sagesse. » Mais le feu s’éteint — l’
33 ! — je te rappelle — Ou bien envoie — un héros — Ou bien — la sagesse. » Mais le feu s’éteint — l’esprit souffle où il veut. J
34lité ? Est-ce qu’ils ne soupçonnent jamais rien ? Ou bien, peut-être, seulement, quand l’amour leur donne une petite fièvre, — 
25 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
35 spirituelle a sa correspondance dans la matière, ou bien n’est qu’une duperie. [p. 145] Correspondances à vrai dire tellement
36nt au sommeil, je croyais qu’elle était un arbre, ou bien une prairie. (Je suis rentré sans éveiller le chien. Un chaud soleil
37it, perds du temps, bats les lisières du sommeil. Ou bien descends les bras collés au corps dans l’onde apaisée du souvenir. So
38entrent, cherchent une place, ouvrent la fenêtre, ou bien c’est un contrôleur, ou bien c’est encore une gare en géraniums, et i
39 ouvrent la fenêtre, ou bien c’est un contrôleur, ou bien c’est encore une gare en géraniums, et il faut bien la regarder, la v
40place aux deux ouvrières laides, sans méfiance, — ou bien à la jeune fille, sans fausse honte. Si j’étais vraiment libre, je lu
26 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.3. Châteaux en Prusse
41u’on doit saisir d’abord, puis seller et dompter. Ou bien ce sont des tâches précises, dans l’organisation des domaines ou des
42s au regard de la nature, cela n’a point de sens. Ou bien alors : cela désigne une nouvelle répartition des terres. Question qu
43on désespoir… Bastions de l’Occident ? — Duquel ? Ou bien race liée au seul goût de sa puissance ? Il y a plus qu’un passé d’hé
27 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
44chlumberger. — Écrivains protestants, vraiment ?… Ou bien, protestants qui écrivent ? — Mais voyons d’abord les œuvres. La crit
28 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
45ut encore leur donner d’autres objets de passion. Ou bien il faut leur rappeler des vérités d’un ordre tel que leur seule exist
29 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
46 badinage. C’est à la fois trop et trop peu. Car, ou bien M. Duhamel critique l’abus des mécaniques, ce qui revient à faire le
47ient à faire le vain procès de la bêtise humaine. Ou bien sa réaction de dégoût est véritablement profonde, mais alors elle imp
30 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
48re le petit-bourgeois [p. 1035] « progressiste », ou bien se voit taxée sans examen de « manœuvre réactionnaire », on est surpr
31 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
49 le moderne dit : « Je gagne » ou « je produis », ou bien « Je chôme », et ce sont autant de ruptures et de séparations hargneu
32 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
50chrétien » est toute autre chose que l’Évangile ? ou bien si, au contraire, ce n’était rien que l’Évangile ? Peine perdue ? — G
33 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — a. L’engagement politique
51r sans buter aussitôt contre un dilemme absurde : ou bien la pensée reste « libre », comme l’entendaient les libéraux — mais c’
52me, exactement, qu’on laisse aux prisonniers 3 — ou bien elle s’engage dans un conflit concret, — et découvre bientôt qu’il es
34 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
53 : voulons-nous être des éléments de statistique, ou bien des hommes de chair et de sang, reconnaissant leur condition concrète
35 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
54e distribution des tâches serviles et mécaniques, ou bien encore, une administration, dotée d’une police minime. Une autre cons
36 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
55te angoisse, deux solutions paraissent possibles. Ou bien l’on cherche à recréer la communauté primitive, à base de sang et de
37 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — ii. Loisir ou temps vide ?
56 le moderne dit : « Je gagne » ou « Je produis », ou bien « Je chôme », et ce sont autant de ruptures et de séparations hargneu
38 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
57 : voulons-nous être des éléments de statistique, ou bien des hommes de chair et de sang, reconnaissant leur condition concrète
39 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
58ette phrase, en fait, supprime toute philosophie. Ou bien le primum vivere se trouve être réalisé, et quel besoin alors d’un de
59il : « J’ai vécu, Monsieur, c’est bien assez ! ». Ou bien le primum vivere se révèle imparfait ; il lui manque quelque chose :
40 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
60te montre vaines ? Il faudrait cependant choisir. Ou bien tu crois à la seule grâce de Dieu, dans l’abîme infini où tu te vois,
61grâce de Dieu, dans l’abîme infini où tu te vois, ou bien tu crois aussi à ce sérieux de l’existence symbolisé [p. 611] par la
62tence symbolisé [p. 611] par la caisse d’épargne. Ou bien tu joues toute ta vie sur le pardon, ou bien tu te reposes aussi sur
63gne. Ou bien tu joues toute ta vie sur le pardon, ou bien tu te reposes aussi sur ta vertu. Ou bien tu vois que la question brû
64pardon, ou bien tu te reposes aussi sur ta vertu. Ou bien tu vois que la question brûlante, c’est de savoir si toi, tu es chrét
65brûlante, c’est de savoir si toi, tu es chrétien, ou bien tu vitupères les sans-Dieu de Russie. Mais sais-tu bien de quoi tu so
66u », comme disent les chrétiens. (Est-ce facile ? ou bien même possible ? Est-ce un effet de notre choix, ou un moment de notre
67ux dont nous ayons à développer les conséquences. Ou bien il est, et c’est l’acte de Dieu, ou bien je l’imagine, et mon discour
68quences. Ou bien il est, et c’est l’acte de Dieu, ou bien je l’imagine, et mon discours est vain. À qui pressent, dans sa réali
69r ? (Un homme [p. 620] pourrait-il nous aider ?). Ou bien seulement nous a-t-il délivrés de nos derniers prétextes, de nos dern
41 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
70’un individu, dans chaque action de cet individu. Ou bien encore l’apparition d’une vocation en lieu et place d’un individu. La
42 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
71t l’incarner dans sa vie, le résoudre au concret, ou bien périr par lui. Il n’y a pas au monde un seul problème dont la réalité
43 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
72 Mais Nietzsche ? Est-ce mépris tout simplement ? Ou bien plutôt, dernier défi, secrète angoisse de ne pouvoir parvenir lui-mêm
44 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
73gine : mais comme telle insensible au commun 28 , ou bien tenue à tort pour « théorique ». J’ai cru bon d’aller la saisir dans
45 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
74tésien » en ce temps-là, cher Monsieur Nicodème ? Ou bien l’êtes-vous devenu ? Peut-on dire que l’homme de la table rase se soi
75eu ceci de plus, — et moi seul je puis en parler… Ou bien, est-ce que moi seul, je n’aurais pas ce droit ? J’ai fait une expéri
46 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
76voies se trouveront parallèles ou convergentes, — ou bien encore : en divergence féconde — avec les voies de développement des
47 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
77oblème de Dieu se pose — éternellement insoluble. Ou bien Dieu [p. 22] est présent, et c’est un ordre souverain ; ou bien il se
78p. 22] est présent, et c’est un ordre souverain ; ou bien il se retire, et devient un problème. Problème signifie donc absence
79urs ? Mariées, vendues, traîtresses à leurs vœux, ou bien, qu’on me pardonne, violées par des politiciens, houspillées de vulga
48 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.9. Tentatives de restauration d’une commune mesure
80 ? Les sauveront-elles vraiment de leur angoisse, ou bien empêcheront-elles seulement cette angoisse de s’exprimer, de s’avouer
49 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.12. Leçon des dictatures
81ernative qui se pose à l’esprit est la suivante : ou bien il se soumet à la mesure faite pour régler l’action (entendez l’actio
82ission et devient simple organe de propagande ; — ou bien il tente de s’affirmer à sa manière, et il devient une menace permane
50 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.13 Commune mesure et acte de foi
83rdre, qui pourra nous sauver de ce désordre. Car, ou bien elle nous reste extérieure, ou bien elle est complice de nos faibless
84ésordre. Car, ou bien elle nous reste extérieure, ou bien elle est complice de nos faiblesses. Elle n’est pas vraie en soi. Ell
85 si nous voulons des réponses simples et faciles, ou bien la vérité qui est souvent difficile. Si nous refusons de descendre au
51 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
86e sur tous les plans le grand dilemme que voici : ou bien nous perdrons notre temps et notre chance dans l’histoire à critiquer
87ar l’expansion normale de nos voisins ; [p. 139] ou bien nous recréerons notre commune mesure originale, à la faveur d’une rév
52 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
88 ce qui pèse », faut-il l’assimiler à la balance, ou bien au poids ? Telle est l’équivoque du mot. Elle nous jette aussitôt dan
53 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
89ée soumise aux processus économiques par exemple, ou bien à la sécurité morale — est d’être une pensée non éthique, ou supposan
90ent de leur existence concrète, sont le concret. (Ou bien y aurait-il au monde une pesée sans [p. 199] résistance, une résistan
91à décrire. Je répondrais qu’une telle culture est ou bien un mensonge intéressé, ou bien une de ces illusions qui se payent un
92 telle culture est ou bien un mensonge intéressé, ou bien une de ces illusions qui se payent un jour très cher, ou bien un atte
93de ces illusions qui se payent un jour très cher, ou bien un attentat contre le genre humain, qu’elle suppose de plus en plus m
94t l’incarner dans sa vie, le résoudre au concret, ou bien périr par lui. Il n’y a pas au monde un seul problème dont la réalité
54 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
95sur tous les plans le grand dilemme que voici : — ou bien nous perdrons notre temps et notre chance dans l’histoire à critiquer
96relles par l’expansion normale de nos voisins ; — ou bien nous recréerons notre commune mesure originale, à la faveur d’une rév
55 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
97e que les hommes en ont fait, et, par la réussite ou bien l’échec de ses prévisions pratiques. Gide le sent-il ? « D’autres plu
56 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
98n bonne logique, ses juges. Il faut donc admettre ou bien que les Conciles sont le seul critère des Conciles ; ou bien que l’Es
99 les Conciles sont le seul critère des Conciles ; ou bien que l’Esprit saint est le seul critère de l’Esprit saint. Le premier
57 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
100ante, au bénéfice du maladroit, s’il est aimable. Ou bien c’est l’ornement de nos loisirs. Mais Claudel dit : l’art poétique es
58 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
101ans un pays qui s’y prêtait moins que le nôtre ? (Ou bien, contre Staline : était-ce la peine de dénoncer la peste du capitalis
59 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
102vons pu rester si parfaitement [p. 32] aveugles ? Ou bien est-ce ma gêne qui est absurde ? Essayer de confronter la culture et
103a France. Peut-on aimer les hommes qu’on voit ? — Ou bien, au contraire, cette laideur disparaîtrait-elle si je pouvais les con
104r les croyances morales.) Voici donc le dilemme : ou bien l’on est dans le chômage, et l’on n’a pas les moyens de s’analyser, d
105 n’a pas les moyens de s’analyser, de s’exprimer. Ou bien l’on est hors du chômage, et l’on a toutes les raisons de ne pas trop
106ces mêmes qui l’ont mis dans le cas d’écrire. Car ou bien l’on écrit ce que l’on ne peut pas faire, et c’est l’aveu d’une faibl
107s qui compliquent [p. 90] fort la vie, je crois ; ou bien l’on écrit des choses intelligentes, et c’est encore l’aveu d’une ina
108ation cruelle aux mœurs et coutumes de ce temps ; ou bien l’on écrit simplement pour gagner sa chienne de vie, et c’est le bon
109ans le cadre grossier des disciplines partisanes, ou bien fuir à l’écart, essayer de prolonger encore les anciens jeux, de subt
110a s’égare vite dans des généralités proverbiales, ou bien l’on retombe dans des histoires de fils ingrat, de nièce coureuse, et
60 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
111vécue et voulue par les hommes réels et concrets, ou bien sur la réalité telle qu’elle paraît chiffrable, inévitable, impersonn
112l qu’il croit de mise, s’adressant à un écrivain. Ou bien il se répand en confidences exagérées ; il s’excite, il s’admire dans
61 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
113l qu’il croit de mise, s’adressant à un écrivain. Ou bien il se répand en confidences exagérées ; il s’excite, il s’admire dans
62 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
114t nous avons pu rester si parfaitement aveugles ? Ou bien est-ce ma gêne qui est absurde ? Essayer de confronter la culture et
63 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
115 extrémité qu’en devenant le métayer du sénateur, ou bien — c’est le cas le plus fréquent — en allant grossir les rangs de la p
64 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
116mme suivant ne tarde pas à se révéler insoluble : ou bien, pour assurer une soi-disant liberté, on cherche à affaiblir le pouvo
117 abus, à opposer des obstacles à son exercice ; — ou bien, en révolte contre l’anarchie engendrée par cette première manière de
65 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
118oire ou brune, par rangs de trois, qui défilait ; ou bien une formation de la Hitlerjugend, du Jungvolk ou du BDM, grosses peti
119 notre guerre. Est-ce une déclaration pacifiste ? Ou bien ne peut-on enthousiasmer l’Allemand qu’en lui parlant de « guerre »,
120emiers dans une classe où se trouvent des juifs… Ou bien le ressentiment n’est pas le seul fait des gauches ; ou bien l’hitlér
121ressentiment n’est pas le seul fait des gauches ; ou bien l’hitlérisme est de gauche. Dans les deux cas, nos droites se trompen
122ut de ton être. Alors il n’y a plus de prétextes. Ou bien tu crois, ou bien tu te révoltes. — Et je vois que les seuls qui rési
123ors il n’y a plus de prétextes. Ou bien tu crois, ou bien tu te révoltes. — Et je vois que les seuls qui résistent sont en fait
124 totalitaires ne sont que des folies passagères ? Ou bien sont-ils ce que l’on [p. 44] nommera la vérité politique de ce temps,
125e, maintenant en proie au cauchemar de la force ? Ou bien serait-ce aujourd’hui seulement que la vérité de cette nation paraît,
66 1938, Journal d’Allemagne. iii. Les jacobins en chemise brune
126ns un pays qui s’y prêtait moins que la France ? (Ou bien, contre Staline : était-ce la peine de dénoncer la peste du capitalis
67 1938, La Vie protestante, articles (1938–1961). Le temps des fanatiques (25 novembre 1938)
127s’il se croit sincère. C’est un naïf, ou un rusé, ou bien un lâche… Eh bien, tant pis pour moi ! Je demande à voir. Si l’on veu
68 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
128lecteur au seuil du choix : « J’ai voulu cela ! » ou bien : « Que Dieu m’en garde ! » Je ne suis pas sûr que la conscience clai
129instant de grâce — le duo de Don Juan et Zerline. Ou bien l’on tombe dans une idylle de carte postale. L’amour heureux n’a pas
69 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
130de [p. 77] l’objet tel qu’il est dans sa vérité — ou bien nous la rend peu aimable. Et il nous jette à la poursuite de chimères
131ane qui succèdent à la renaissance carolingienne. Ou bien tout cela « tombe du ciel », c’est-à-dire jaillit d’une inspiration s
132te à tel moment et dans tels lieux bien définis ; ou bien tout cela relève d’une cause historique précise — mais alors il s’agi
133la chanson, le troubadour a-t-il trahi ses vœux ? Ou bien a-t-il trouvé au sein de la nuit la Lumière vraie dont il ne faut se
134de ces traits mystérieux qu’il rapportait » 82  ? Ou bien se vit-il contraint de déguiser ce sens, en sorte que seuls les initi
70 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
135 et le Roman cesserait d’être un roman courtois ; ou bien l’amour courtois cesserait d’être ce qu’il fut, pour se mettre à ress
71 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
136nts » signifie qu’il n’y a plus rien à raconter ; ou bien c’est le baiser en gros plan, bouchant l’écran et refermant la fenêtr
72 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
137ossible. Rien n’est réellement résolu. Dès lors : Ou bien ce sera la guerre atomique totale, la désintégration physique et mora
138pprimé avec la civilisation qui l’a fait naître ; Ou bien ce sera la paix, et le problème renaîtra dans les pays totalitaires,
73 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
139gles, nous ne pourrons jamais que perdre. Alors : ou bien nous serons condamnés, ou bien nous recevrons notre grâce. Mais Nietz
140ue perdre. Alors : ou bien nous serons condamnés, ou bien nous recevrons notre grâce. Mais Nietzsche et Don Juan [p. 68] douten
141r dans le temps de leur vie — d’où la tricherie ; ou bien encore, de nier la fin des temps, le règlement final, le Jugement der
74 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
142te angoisse, deux solutions paraissent possibles. Ou bien l’on cherche à recréer la communauté primitive, à base de sang et de
75 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
143ue je voudrais vous dire ici. [p. 59] En effet : ou bien la culture est une affaire d’agrément, un ensemble de spécialités pai
144e taire lorsque la situation devient sérieuse ; — ou bien la culture est action, création et bataille réelle, et alors il faut
145uels, tous ont oublié l’homme dans leurs calculs, ou bien se sont trompés sur sa nature. Ils ont perdu de vue sa définition mêm
146 placent la culture actuelle et le monde actuel : ou bien tu veux rester toi-même, mais alors tu ne pourras rien faire ; ou bie
147r toi-même, mais alors tu ne pourras rien faire ; ou bien tu veux faire quelque chose, mais alors, cesse d’être toi-même ! Comm
76 1940, Mission ou démission de la Suisse. 5. Esquisses d’une politique fédéraliste
148rné par les cantons dépourvus de pouvoir central. Ou bien ce pouvoir aurait dû être improvisé, et c’eût été la fin de notre féd
149ovisé, et c’eût été la fin de notre fédéralisme ; ou bien les provinces annexées auraient pris une trop grande influence, et c’
77 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
150on qu’il décrit ? Cercle vicieux de la sincérité. Ou bien l’on est banal pour rétablir les quotidiennes proportions — ou bien l
151anal pour rétablir les quotidiennes proportions — ou bien l’on ne consent à noter que l’important, c’est-à-dire ce qui frappe c
78 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
152que. Le mensonge ordinaire n’était que l’omission ou bien la négation d’une vérité qui subsistait ailleurs et nous jugeait enco
79 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
153 l’existence, deux possibilités s’offrent à lui : ou bien il cherche à développer des forces supérieures à celles qui le menace
154 des forces supérieures à celles qui le menacent, ou bien il cherche à supprimer le péril. Notre choix est fait dès longtemps :
80 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
155Après quoi nous recevons une balle dans la nuque, ou bien nous sommes décapités à la hache, selon qu’il s’agit respectivement d
156’il n’a de temps que pour l’argent, ce Mr. Time ? Ou bien la réciproque du fameux dicton n’est-elle pas vraie ? Assurément, ell
81 1943, La Vie protestante, articles (1938–1961). Les tours du Diable XI : Le Diable dans nos dieux (24 décembre 1943)
157Après quoi nous recevons une balle dans la nuque, ou bien nous sommes décapités à la hache, selon qu’il s’agit respectivement d
82 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
158ie telle qu’ils la découvrent. Ils se rendorment, ou bien édifient des systèmes (qu’ils se garderont d’habiter). Ceux qui persi
159savoir si son échec final le jettera dans la foi, ou bien dans le néant. C’est le moment de confesser que je ne crois pas cette
160ue si l’on vient à en perdre une, il est possible ou bien de la reprendre, ou bien de changer les règles, ou encore de tricher.
161dre une, il est possible ou bien de la reprendre, ou bien de changer les règles, ou encore de tricher. Et par un tour habituel
162 en écrivant cela, notre auteur était-il sérieux, ou bien ne faisait-il qu’une phrase ? Ce qui est sérieux reste seul important
163y marche 28 . Sinon il n’est qu’un point de vue ; ou bien encore le lieu d’un pur possible, et sur ces lieux règne le désespoir
164onde », il faut choisir. Il faut être un chrétien ou bien un philistin. Le philistin est l’homme sans vocation. Il ne croit pas
165e vaines ? Il faudrait cependant [p. 93] choisir. Ou bien tu crois à la seule grâce de Dieu, dans l’abîme infini où tu te vois,
166âce de Dieu, dans l’abîme infini où tu te vois, — ou bien tu crois aussi à ce sérieux de l’existence symbolisé par la cote de l
167e l’existence symbolisé par la cote de la Bourse. Ou bien tu joues toute ta vie sur le pardon, ou bien tu te reposes aussi sur
168rse. Ou bien tu joues toute ta vie sur le pardon, ou bien tu te reposes aussi sur ta vertu. Ou bien tu vois que la question brû
169pardon, ou bien tu te reposes aussi sur ta vertu. Ou bien tu vois que la question brûlante, c’est de savoir si toi, tu es chrét
170ûlante, c’est de savoir si toi, tu es chrétien, — ou bien tu vitupères les sans-Dieu de Russie. Mais sais-tu bien de quoi tu so
171 », comme disent les chrétiens ? (Est-ce facile ? ou bien même possible ? Est-ce un effet de notre choix, ou un moment de notre
172ux dont nous ayons à développer les conséquences. Ou bien il est, et c’est l’acte de Dieu ; ou bien je l’imagine et mon discour
173uences. Ou bien il est, et c’est l’acte de Dieu ; ou bien je l’imagine et mon discours est vain. À qui pressent dans sa réalité
174re le solitaire. Kierkegaard peut-il nous aider ? Ou bien seulement nous-a-t-il délivrés de nos derniers prétextes, de nos dern
83 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
175eu aux proportions d’une parabole de l’existence. Ou bien c’est le contraire : partant d’un fait inexplicable et monstrueux 55
176travail, quand il en est à se ronger d’inaction ; ou bien on lui fait espérer, en termes vagues, une solution lointaine. Tout s
177ntiel, quelque sophisme irréductible et irritant. Ou bien serait-ce que tout cela signifie et suppose autre chose ? Mais il est
84 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 6.. Le Journal d’André Gide
178on qu’il décrit ? Cercle vicieux de la sincérité. Ou bien l’on est banal — pour rétablir les quotidiennes proportions — ou bien
179al — pour rétablir les quotidiennes proportions — ou bien l’on ne consent à noter que l’important, c’est-à-dire ce qui frappe c
85 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — III.3. L’Art poétique de Claudel
180uante, au bénéfice du maladroit s’il est aimable. Ou bien c’est l’ornement de nos loisirs. Mais Claudel dit : l’art poétique es
86 1944, Les Personnes du drame. IV. Une maladie de la personne — 8. Le Romantisme allemand
181git-il vraiment des choses qui sont hors de nous, ou bien seulement des choses qui, en nous, étaient restées secrètes pour la c
182vons « est-ce nous qui nous jouons de nous-mêmes, ou bien une main d’en haut brasse-t-elle les cartes ? » Déjà E. T. A. Hoffman
87 1946, Journal des deux Mondes. 2. Journal d’attente
183aux prises avec deux tempéraments irréductibles ? Ou bien suffirait-il, pour que les [p. 18] points de vue changent — et même s
88 1946, Journal des deux Mondes. 8. Premiers contacts avec le nouveau monde
184 leur serais une cause d’ennuis plus qu’un appui. Ou bien me taire ? Mettre une sourdine ? À quoi serais-je utile, si je ne sui
89 1946, Journal des deux Mondes. 12. L’Amérique en guerre
185r un an dans un camp d’entraînement, et d’ici là… Ou bien l’on me donnerait un uniforme et l’on me renverrait à mes broadcasts,
186luence sur mon style de ce travail de propagande. Ou bien serait-ce l’influence de l’Amérique en général ? Mais elles convergen
90 1946, Journal des deux Mondes. 13. Virginie
187ous en avez de la chance ! » Est-ce un reproche ? Ou bien une ironie cruelle sur les héros ? Qui n’auraient donc été héros que
91 1946, Journal des deux Mondes. 14. Intermède. Mémoire de l’Europe
188nos vies, nouée parfois dans une rancune obscure, ou bien dans la contemplation jalouse d’un vieil arbre — il était vieux déjà
92 1946, Journal des deux Mondes. 15. Le choc de la paix
189du seul cadeau de Paix jamais fait à l’humanité ? Ou bien cette fièvre de rivaliser dans la dépense, en fin d’année, est-elle c
93 1946, Lettres sur la bombe atomique. 11. Tous démocrates
190outes les nations du globe ne signifie plus rien. Ou bien c’est un mensonge et une hypocrisie. Je vais vous en donner un exempl
191quette « démocratie » ne signifiera rien du tout. Ou bien elle servira d’excuse et de prétexte cousu de fil blanc ou de fil rou
94 1946, Esprit, articles (1932–1962). Épilogue (novembre 1946)
192sage du savon favorise sournoisement le fascisme, ou bien la mainmise moscoutaire. Ces commissions, d’ailleurs, ne seront occup
95 1947, Doctrine fabuleuse. 2. Deuxième dialogue sur la carte postale. La beauté physique
193ri. Et alors il se tait peut-être définitivement, ou bien il sait qu’il aime. Vous me demanderez sans doute maintenant ce que f
194ne formait pas avec l’autre « une seule chair » ? Ou bien allez-vous soutenir que la beauté d’un couple est simplement la somme
96 1947, Doctrine fabuleuse. 4. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
195 des raisons, et que ces raisons sont les nôtres. Ou bien vous faites de la poésie, et alors vous jouez sur des surprises, ou b
196la poésie, et alors vous jouez sur des surprises, ou bien vous nous parlez d’idées, et dans ce cas, il faut que nous pensions à
97 1947, Doctrine fabuleuse. 9. Don Juan
197gles, nous ne pourrons jamais que perdre. Alors : ou bien nous serons condamnés, ou bien nous recevrons notre grâce. Mais Nietz
198ue perdre. Alors : ou bien nous serons condamnés, ou bien nous recevrons notre grâce. Mais Nietzsche et Don Juan doutent de leu
199r dans le temps de leur vie — d’où la tricherie ; ou bien il leur faut nier la fin des temps, le règlement, le jugement dernier
98 1947, Doctrine fabuleuse. 10. La gloire
200es n’imaginent pas qu’on puisse avouer sa vanité, ou bien ils croient que ce serait naïf ; et si l’on avoue son orgueil, ils cr
201oint par vous-mêmes — et je ne veux pas l’erreur. Ou bien veux-je cette erreur-là ? Certes — mais non comme une erreur — je veu
99 1947, Vivre en Amérique. 1. Vie politique
202ustriel, le secrétaire d’un des grands syndicats, ou bien un professeur d’économie. On lui fera beaucoup de publicité. Les jour
100 1947, Vivre en Amérique. 2. Vie culturelle et religieuse
203ation, un bombardement de faits et de sensations, ou bien leur juxtaposition sans liens logiques, peuvent y suffire, pense-t-il
204ion, celui qui veut agir bute contre ce dilemme : ou bien s’adapter au public, dans l’intention de mieux l’atteindre, — mais al
205ue l’on transmet n’est plus le message original ; ou bien garder la pureté du message — mais on n’atteint pas le public. C’est
206it européen le spectacle des églises américaines. Ou bien l’église va dans le siècle, l’organise, et tend à se confondre avec l
207à se confondre [p. 112] avec la morale du bourg ; ou bien l’église se dresse face au siècle pour lui prêcher le pur message de
208de, qui s’organise sans elle et ne l’entend plus. Ou bien vous mettez le message à la portée de la masse et dans le style du jo
209asser, comme péché, grâce, mort et résurrection ; ou bien vous parlez du péché, de la grâce et du sacrifice, mais ces mots n’on