1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
1 qui, avoue Rimbaud, entre encore pour une grande part dans l’« alchimie du verbe » ; et je ne puis m’empêcher d’accuser Bre
2 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Orphée sans charme (février 1927)
2n à Orphée, sinon peut-être cette indispensable « part de Dieu » — comme dit Gide — qui serait aussi la part de l’humain, l’
3 de Dieu » — comme dit Gide — qui serait aussi la part de l’humain, l’imperfection secrète qui fait naître l’amour. Parce qu
3 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
4s contagieuses. Comment, en effet, ne pas voir la part de littérature que renferme cette œuvre, et qui fait, en dépit des pr
5oi. — Que voilà un singulier impertinent de votre part. (Le reconduisant :) Croyez, Monsieur, à mon estime la plus vive. Mai
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
6 [p. 231] La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927) o I
7 toits. Ainsi, parler littérature, c’est faire la part du feu. Je dis ces noms, ces opinions, ces titres de livres : tout ce
5 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
8ples. Ainsi, détournant de l’essentiel une grande part des forces humaines, il travaille contre l’Esprit. Rien n’est gratuit
6 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
9n tirer. Sinon… je t’envierais presque. Celui qui part pour la Hongrie sans talisman, s’il a du cœur, n’en revient plus. 1
7 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
10acultés les plus vulgaires, libérant par là cette part gratuite de nous-mêmes qui se plaît à disserter de poésie pure. Edmon
8 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
11t ainsi esquissé ses positions éthiques, l’auteur part pour Aden. Quel n’est pas son étonnement de découvrir que ce lieu n’e
9 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
12and jour de l’Histoire. On a beaucoup remarqué la part importante ménagée aux œuvres de décorateurs : paravents, vitrines, c
10 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kierkegaard (mai 1931)
13ds détenteurs de la vérité, dont la longue chaîne part des apôtres ». Mais Kierkegaard reste soucieux : Mynster est-il vraim
11 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
14est toujours l’absence absolue d’hypocrisie de sa part qui donne aux choses les plus banales une nouveauté frappante. Cela é
12 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
15n tirer. Sinon… je t’envierais presque. Celui qui part pour la Hongrie sans talisman, s’il a du cœur, n’en revient plus.
13 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
16 haut parage spirituel. Le corps même y trouve sa part, car l’invention favorise la circulation du sang, amplifie le rythme
14 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.5. Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
17acultés les plus vulgaires, libérant par là cette part gratuite de nous-mêmes qui se plaît à disserter de poésie pure. Edmon
15 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
18it 37 les débuts piétistes du jeune Goethe et la part active qu’il prit aux réunions de « belles âmes » suscitées par l’apo
16 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
19latente et souvent manifeste ? Ce serait faire la part trop belle au monde, que nous refusons. Mais il peut être utile d’en
17 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
20 niée en sous-main par leur doctrine, est de leur part une duperie manifeste. Je les entends menacer le bourgeois : mais je
18 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Pétrarque, par Charles-Albert Cingria (avril 1933)
21livres sur Pétrarque voudraient pouvoir faire une part au moyen âge (qui les excite) et admirer en même temps le restaurateu
19 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Deuxième Jour de la Création, par Ilya Ehrenbourg (décembre 1933)
22opre. Le jeune Kolka, prolétaire de bonne souche, part pour la Construction où il ne tarde pas à se distinguer par diverses
20 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
23’on édifie un système et un ordre : A) si l’on ne part pas de l’acte, on ne part pas du tout ; B) si l’on ne part pas tout d
24n ordre : A) si l’on ne part pas de l’acte, on ne part pas du tout ; B) si l’on ne part pas tout de suite de l’acte, on ne p
25de l’acte, on ne part pas du tout ; B) si l’on ne part pas tout de suite de l’acte, on ne partira jamais. Tel est le ressort
21 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
26ale de leur inconscient, il décrit sans pudeur la part honteuse de leur nature réelle. Prenons donc d’abord la thèse matéria
22 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
27itiques et sociales. Je puis leur reconnaître une part importante de vérité, surtout dans leur aspect critique, qui me paraî
23 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
28se veut plus grand que le tout, et qui réclame sa part d’honneurs divins. Pour le personnalisme, tel que j’ai essayé de le [
24 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 11. D’un Cahier de revendications
29 niée en sous-main par leur doctrine, est de leur part une duperie manifeste. Je les entends menacer le bourgeois : mais je
25 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
30 de son hypocrisie bourgeoise. Une révolution qui part à l’aventure aboutit toujours au fascisme. Prenez garde aux littérate
31s l’État totalitaire. Pessimisme actif Quand on part pour une promenade de deux heures, on est fatigué au bout de la premi
32st fatigué au bout de la première heure. Quand on part pour une marche de dix-huit heures, [p. 181] on n’est fatigué que ver
26 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
33ciens Combattants) et des gardiens de l’ordre. De part et d’autre, une conception très vague de l’ordre ; de part et d’autre
34’autre, une conception très vague de l’ordre ; de part et d’autre, aucun pouvoir réel, aucune doctrine cohérente et lucide.
27 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
35drais d’insister sur cet exemple qui me ferait la part trop belle. Contentons-nous de le poser comme un repère. Ce que je vo
28 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
36 de donner du politique. Elle consiste à faire la part, dans l’activité des personnes aussi bien que dans celle des peuples,
29 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
37t engagé. À vrai dire, il est malaisé de faire la part, dans ce drame, de ce qui est national et de ce qui est plus générale
30 1935, Esprit, articles (1932–1962). Albert Soulillou, Nitro (février 1935)
38thentique, et il en a saboté le rythme. Dès qu’il part dans l’idéologie, la critique d’art ou l’érotisme (effréné comme du m
31 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
39s littéralement biblique, comportera toujours une part de « littérature », une tentative de représenter aux yeux des fidèles
32 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
40rthiens se consultaient du regard. Était-ce de ma part une palinodie ? [p. 169] J’étais bien loin de considérer la chose ai
33 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Recherches philosophiques (septembre 1935)
41amais mieux mérité son titre. Je veux dire que la part de la dialectique professionnelle, professorale, [p. 461] la tractati
34 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
42n de la peur d’un adversaire dont on surestime de part et d’autre les forces. Mais nous sommes payés pour savoir que la conf
35 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
43’était pas interdit, je dirais que c’est de votre part une déclaration « pacifiste » ! Mais pourquoi faut-il que votre paix
36 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
44ellectuels » m’apparaissent responsables pour une part qui n’est pas la moindre : j’essaierai de la mesurer. La faute que je
37 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
45re n’est qu’une prophétie qui se retourne. De Man part donc du conflit qui oppose au xxe siècle une culture bourgeoise dé
38 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.8. Décadence des lieux communs
46olu de la culture, si la culture est justement la part active que prend l’homme à tout ce qui est création dans la nature, d
39 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.9. Tentatives de restauration d’une commune mesure
47 et qui fascine les élites et les flatte dans une part d’elles-mêmes qu’elles avaient trop longtemps cru devoir ignorer ou m
40 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
48op court, et sous-estimer l’ennemi : j’entends la part de l’homme qui résiste, en créant, à toute espèce de dictature. De ce
41 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.13 Commune mesure et acte de foi
49résent. Ensuite parce que tout idéal comporte une part d’indétermination, d’incertitude, qui le rend impropre à unifier vrai
42 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
50ne faudrait-il pas essayer de limiter d’avance la part du feu à l’aide d’un critère spirituel ? Sinon l’on risque bien de vo
43 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
51on le reconnaît. Le péché abstracteur corrompt de part et d’autre les éléments qu’il désunit, mots et idée, pensée et acte,
52r à cet aspect de leur production — n’est de leur part qu’une habileté souvent consciente. Entre deux mots qui s’offrent cho
53a personne, acte concret par excellence, acte qui part de limitations humaines, individuelles, mais pour les transcender, ac
44 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
54rop court, et sous-estimer l’ennemi, j’entends la part de l’homme qui résiste, en créant, à toute espèce de dictature. De ce
45 1936, Esprit, articles (1932–1962). Henri Petit, Un homme veut rester vivant (novembre 1936)
55’un esprit et d’une âme — le corps, ici, a peu de part, nous sommes en France — au fait social de notre époque, affronté dan
46 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
56erche partout sa fin, complément ou efférence, sa part dans la composition de l’image, le mot qui profère son sens. » C’est
47 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
57 de donner du politique. Elle consiste à faire la part, dans l’activité des personnes aussi bien que dans celle des peuples,
48 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
58on des actes de terreur est à peu près la même de part et d’autre. C’est le bras vengeur du justicier, du pur des purs, qui
49 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
59s sont sur la place principale. C’est de là qu’on part au milieu d’une grande affluence de badauds, c’est là qu’on arrive à
60e. Vous pouviez parcourir vingt fois la France de part en part sans remarquer que les gens qui l’habitent ne sont pas tous d
61pouviez parcourir vingt fois la France de part en part sans remarquer que les gens qui l’habitent ne sont pas tous de la mêm
62 Vous avez le temps de réfléchir et de nous faire part de vos lumières, et sans vous, où irions-nous donc, nous qui ne croyo
63nchie de la servitude de la corruption pour avoir part à la liberté de la gloire des enfants de Dieu. Or nous savons que jus
50 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
64fants dans ces foyers que tout menace. Faisons la part des « accidents », des « imprudences ». Il reste encore une marge ass
65Turc de « koulaks » et tout sera dit. Le marxisme part de statistiques et de relations numériques (salaires, plus-value, pro
66e, profits). Il s’estime donc scientifique. Il ne part pas de ce que les hommes veulent être, ni de la conscience globale qu
67llusions, voire de [p. 147] « mystification ». Il part de ce que les hommes sont malgré eux, du point de vue abstrait et inh
68u’ils veulent soumettrait le tout de l’homme à la part de servitude matérielle que comporte sa condition. Sans même aller ju
69nti-intellectualisme : elle indique, je crois, la part de vérité qu’il peut y avoir dans cette réaction déplorable. Mais ce
70d de nous. Ceci vaut pour les femmes, qui sont la part la plus civilisée de la population. Ce sont elles qui gagnent ce qu’i
71oilàpourquoil’ontrouverasansdouteindiscret, de ma part, ce journal. Un tel jugement ne serait pas très franc, d’ailleurs. L’
51 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
72essentiments secrétés par le capitalisme. Mounier part d’une phénoménologie de la possession — presque trop brillante par en
52 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
73e l’Occident. Celles-ci n’ont pas su lui faire sa part, le subordonner, l’utiliser au profit de l’homme. Elles se sont laiss
74désintéresse de la terre. Elle ne demande plus sa part au festin de l’impérialisme. Le pain, les jeux, l’abolition des class
75s de classes sans merci, de plus en plus viles de part et d’autre. Il a fait du peuple romain un peuple d’exploiteurs impéri
53 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Ballet de la non-intervention (avril 1937)
76agne fédéraliste. Ce ne peut être encore de notre part qu’un vœu. Mais qui engage toute notre doctrine et ses réalisations à
54 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
77s n’y survivra. On me dit encore : la plus grande part du peuple allemand gémit sous la botte du tyran. Je réponds : non, l’
55 1938, Journal d’Allemagne. iii. Les jacobins en chemise brune
78on des actes de terreur est à peu près la même de part et d’autre. C’est le bras vengeur du justicier, du pur des purs, qui
56 1938, La Vie protestante, articles (1938–1961). Le temps des fanatiques (25 novembre 1938)
79mpire anglais et de l’hégémonie française est une part indiscutable et révélée du plan de Dieu pour notre époque ? Je me dem
57 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
80e paraître « puritain ». On s’efforce de faire la part du feu, et l’on va même parfois jusqu’à ce paradoxe de présenter la p
58 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
81 marier que de brûler… Que chacun marche selon la part que le Seigneur lui a faite, selon l’appel qu’il a reçu de Dieu… Que
59 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Monastère noir, par Aladár Kuncz (janvier 1938)
82rit à des personnages haut placés pour leur faire part de son état : mais les lettres n’arrivent jamais, ou demeurent sans r
60 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
83le rejoindra le chevalier au premier signal de sa part, et sans que rien puisse la retenir, « ni tour, ni mur, ni fort chast
61 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
84elle pas l’Anima, ou plus précisément encore : la part spirituelle de l’homme, celle que son âme emprisonnée dans le corps a
85e, ne pouvait admettre qu’il y eût en l’homme une part divine dont l’exaltation aboutît à la fusion de l’âme et de la Divini
86dours, la Dame des pensées ne serait autre que la part spirituelle et angélique de l’homme, son vrai moi. Ce qui pourrait no
87vin, rien de ce qu’il fait avec son corps — cette part du Diable — ne saurait engager le salut de son âme : « Point de péché
88nt courtois des romans bretons, en ce sens que la part épique — combats et intrigues — y est réduite au minimum, tandis que
62 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
89le, muni seulement de son épée et de sa harpe. Il part à la recherche du baume salutaire qui chassera le poison de son sang.
90ès nettement « christocentriques ». Tout chez eux part du drame de la séparation instituée par le péché entre l’homme et son
63 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
91ille se réduit à ceci, touchant le mythe : Racine part du philtre comme d’un fait indiscutable privant ses victimes de toute
92e le sommeil à la vie. Ce n’est pas la plus noble part, et l’homme vigoureux préférera toujours veiller à dormir. Voici deu
93st que nous sommes devenus incapables de faire la part du feu, d’ordonner nos désirs, de distinguer leur nature et leur fin,
64 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
94 d’avoir pris une ville assiégée et ne faisant de part et d’autre que trois morts. C’est l’art savant qui est à l’honneur. M
65 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
95e paraître « puritain ». On s’efforce de faire la part du feu, et l’on va même parfois jusqu’à ce paradoxe de présenter la p
66 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
96 marier que de brûler… Que chacun marche selon la part que le Seigneur lui a faite, selon l’appel qu’il a reçu de Dieu… Que
67 1939, La Vie protestante, articles (1938–1961). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
97s en pratique. Les cantons protestants, pour leur part, se repentent de leur orgueil. Et Nicolas, une dernière fois, les adj
68 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
98drais d’insister sur cet exemple qui me ferait la part trop belle. Contentons-nous de le poser comme un repère. Ce que je vo
69 1940, Mission ou démission de la Suisse. 4. La Suisse que nous devons défendre
99justifier notre refus de payer, nous aussi, notre part dans la défense de l’Europe. Je ne dis pas que ces arguments ne sont
70 1940, Mission ou démission de la Suisse. 5. Esquisses d’une politique fédéraliste
100t normalement sacrifier à l’ensemble [p. 189] une part de ses prérogatives, si elle veut rester en mesure d’exercer concrète
71 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
101imite, c’est tout simplement renoncer à une belle part de notre indépendance. C’est renoncer à nous défendre intégralement.
72 1942, La Part du Diable (1982). Introduction. Que la connaissance du vrai danger nous guérit des fausses peurs
102dire, dans ce sens que chaque vérité comporte une part d’accusation pour notre vie, et tend à déranger cet équilibre de pieu
73 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
103e. Mais le mensonge diabolique nie le juge. Il ne part que de soi, et prolifère en autarcie, comme une cellule cancéreuse, i
104et requiert un peu d’astuce spirituelle, de notre part, pour le déjouer. Certes, le péché étant devenu notre seconde [p. 52]
105 bouges de notre vie privée, qu’on n’y voie de ma part nul désir de surprendre. Tout simplement, le Diable habite ailleurs e
74 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
106 coup férir si nous n’admettons pas qu’il est une part de nous, la part du diable dans nos cœurs. L’adversaire est toujours
107us n’admettons pas qu’il est une part de nous, la part du diable dans nos cœurs. L’adversaire est toujours en nous. Et c’est
75 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
108iable est là pour les guider. Et comment faire la part de son incitation ? Tout écrivain digne du nom, tout créateur en géné
109, les meetings monstres, l’invitent à prendre une part sensible — en imagination — aux grands événements qui opposent les Na
110ste un moyen court de le dépister, ici encore. La part du Diable dans « l’amour », c’est simplement tout ce qui n’est pas de
76 1942, La Part du Diable (1982). V. Le Bleu du Ciel
111in. Je lui oppose aussi les œuvres d’hommes où sa part a été consumée. Je lui oppose le bleu du ciel. Le bleu des ciels que
77 1943, La Vie protestante, articles (1938–1961). Les tours du Diable II : Le menteur (22 octobre 1943)
112e. Mais le mensonge diabolique tue le juge. Il ne part que de soi, et ne prolifère qu’en autarcie, comme une monade cancéreu
78 1943, La Vie protestante, articles (1938–1961). Les tours du Diable VI : Le mal du siècle : la dépersonnalisation (19 novembre 1943)
113, les meetings monstres, l’invitent à prendre une part sensible — en imagination — aux grands événements qui opposent les Na
79 1944, Les Personnes du drame. Introduction
114un homme en général ; qu’il est, dans l’homme, la part de l’artifice et des apparences trompeuses. Mais au fait, rien n’est
80 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 2. Goethe médiateur
115utes ses puissances, c’est-à-dire les éduquer. Il part pour Weimar. Il a choisi. Il veut durer, il veut guérir. Et ce sont c
81 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
116 bien plus, avec ce jeu où le hasard n’a point de part, et où l’échec final est l’œuvre d’une sévère réflexion. Cela suppose
117 signal donné. Mais le sérieux le baigne de toute part ; le sérieux ne finit jamais, il est aussi long que la vie. Et de mêm
82 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
118peintre et son modèle. Mais comment distinguer la part de chacun des interlocuteurs ? La signature de Stravinsky n’apparaît
119réaction contre le bon goût helvétique. Il est la part des contingences dans cette curieuse ellipse d’un visage. IV Formul
83 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — III.3. L’Art poétique de Claudel
120erche partout sa fin, complément ou efférence, sa part dans la composition de l’image, le mot qui profère son sens. » C’est
84 1946, Journal des deux Mondes. 4. Puisque je suis un militaire…
121père ont-ils fait à la mort, dans leurs rêves, la part que nous fîmes à l’amour ? Urs Graf, Holbein, Hans Kluber, Grünewald,
122r avec le temps tu le retrouveras ; donnes-en une part à sept et même à huit, car tu ne sais pas quel malheur peut arriver s
85 1946, Journal des deux Mondes. 9. Voyage en Argentine
123heur consommé ? Il y a dans tout échec humain une part inavouable de libération. Avouons-la, et couchons-nous. 21 juillet
86 1946, Journal des deux Mondes. 10. Solitudes et amitiés
124rypte [p. 160] de pierre nue. Exorciser en moi la part du diable, celle qu’il a sans doute prise à mon ouvrage. Idée bizarre
125otre consigne de véracité est absolue. Washington part de l’idée juste qu’il n’est pas de mensonge, si pieux mensonge soit-i
87 1946, Journal des deux Mondes. 15. Le choc de la paix
126Slums. — La 75e rue n’a rien de particulier. Elle part luxueusement de la Cinquième Avenue et de Central Park, traverse en d
127e de secrétaires » du téléphone : il répond de ma part en mon absence, prend les messages et me les communique à mon retour.
88 1946, Journal des deux Mondes. 16. Journal d’un retour
128 de planète. Nous changeons de continent comme on part en week-end. Le mot partir a donc changé de sens. Il a perdu son aura
89 1946, Lettres sur la bombe atomique. 8. Un salon atomique
129 masse. Ce que j’aime, dans le monde, c’est qu’on part quand on veut. À peine sorti, je me suis mis à réfléchir, et m’étant
90 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
130 dès qu’il absolutise sa liberté.) Le fédéralisme part des groupes locaux (région, commune, entreprises, etc.) et l’œcuménis
131s deux camps. (N’oublions pas que l’on combat, de part et d’autre, sans grand espoir mais avec une pathétique sincérité.) ⁂
91 1947, Doctrine fabuleuse. 4. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
132ien n’a pas de fin qui lui soit transcendante. Il part de ce qu’il suppose clair et facile, et sa marche est une déduction.
92 1947, Doctrine fabuleuse. 5. Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même
133e que le monde lui donne, en son temps, sa petite part. On lui a expliqué qu’il fallait la mériter et tâcher de devenir quel
93 1947, Doctrine fabuleuse. 7. Angérone
134mour ce n’est point le connaître, mais limiter sa part dans notre vie, et nul amour ne peut survivre à cette méfiance ou à c
94 1947, Doctrine fabuleuse. 8. Contribution à l’étude du coup de foudre
135arti communiste dissident. Je m’informe : l’avion part à 10 heures du matin. Mais il faut que je la revoie une dernière fois
95 1947, Vivre en Amérique. 3. Vie privée
136ux jeunes femmes — selon le même auteur — « cette part de la personnalité du fils qui devait devenir l’amour d’une femme de
96 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
137, il arrive qu’on manque d’indulgence… Faisons la part de ces [p. 21] travers ou de ces exagérations. Il reste cependant un
138 mystiques totalitaires, qui affecte une certaine part de nos esprits, l’Europe garde encore l’apanage du scepticisme et de
97 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
139 souriant assez gentiment : « Vous avez donc pris part à ces parlotes ? Encore un congrès d’utopistes, de généreux assembleu
98 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
140e cultiver, bénéficier de la culture, prendre une part à sa création, cela signifie d’abord pour chacun de nous : élargir et
99 1951, Preuves, articles (1951–1968). Neutralité et neutralisme (mai 1951)
141ns perdre demain notre liberté de penser. …Nulle part peut-être plus qu’en Inde, la culture n’avait fait un plus grand effo
100 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le dialogue Europe-Amérique (juin-juillet 1952)
142re d’une part un prestige suspect, d’autre [p. 6] part se voit accusé de n’être rien qu’un « instrument de la guerre froide