1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Lucien Fabre, Le Tarramagnou (septembre 1929)
1ue de France ». En effet — le phénomène n’est pas particulier à la France — les paysans sont en train de redevenir serfs, serfs des
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ernest Seillière, Alexandre Vinet, historien de la pensée française (octobre 1929)
2 pensée de Vinet pour lui ajuster sa terminologie particulière ? Mais par ailleurs Vinet déborde le « sellièrisme » de tout son myst
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
3che de certain mysticisme. Mais pousser une vertu particulière jusqu’à ses dernières conséquences suppose qu’on ait perdu le sens de
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
4 Fort bien, mais l’œuvre n’est-elle pas une façon particulière de s’essayer ? Je ne puis amorcer ici une discussion de ces thèses su
5 1926, Articles divers (1924–1930). Conférences d’Aubonne (7 avril 1926)
5araître excessif à qui n’a pas connu l’atmosphère particulière à ces rencontres. Rien de plus aéré, au moral comme au physique. Chac
6 1926, Articles divers (1924–1930). Les Bestiaires, de Henry de Montherlant (10 juillet 1926)
6té plus pure aussi. Le sujet était périlleux : si particulier, il prêtait à des abus de pittoresque, de couleur locale, de détails
7 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
7ur — ne pouvait se satisfaire de telle possession particulière, ne pouvait non plus s’imaginer qu’elle en pût être privée. Alors, ac
8 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
8ouvrir certaines personnalités sous un jour assez particulier, très souvent ignoré d’elles-mêmes auparavant, et pas toujours défavo
9 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
9a guise le détail de sa vie privée. Cette liberté particulière, et cent autres pareilles, composent, au total, la grande Liberté idé
10 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
10la mesure où il y parvient, il tue les existences particulières, ou bien c’est qu’elles sont déjà mortes. Mais le temps vient où elle
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
11elle indépendante de toute destination religieuse particulière. On peut faire des haltères et rester pacifiste. NOTE C Vous parlez d
12 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jules Supervielle, Saisir (juin 1929)
12patiente, et le laisser créer en nous son silence particulier avant d’entendre les signes [p. 763] qu’il nous propose. Une telle po
13 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
13irituelle 8 indépendante de toute fin religieuse particulière, antérieure à n’importe quel dogme. Je ne crois pas qu’il existe d’au
14 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
14 sa vérité générale, mais bien se réfugie dans sa particulière véracité, vertu décevante comme ce qui ne ressemble à rien, gênante c
15 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
15qu’il me préserve de tout amour pour quelque bien particulier où je serais tenté de me complaire. Oh ! je sais ! — Je ne sais plus.
16u cœur qui traduisent, à tout prendre, une vérité particulière plus importante que cette vérité générale dont tout le monde se récla
16 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
17ous fera-t-elle croire qu’il apporte un soin tout particulier à le parfaire ? — il est bientôt minuit. Mon fantôme est là. Un chien
17 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
18deux lignes qui ne traduisent une vérité vécue et particulière. Telle est la certitude qui se dégage lentement d’une profusion peu c
18 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sarah, par Jean Cassou (novembre 1931)
19s tendresses. Les sujets de Jean Cassou sont très particuliers — jusqu’à l’arbitraire parfois —, ce dont on hésite à lui faire repro
19 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
20réalités qu’on reconnaît d’abord par leur frisson particulier. Mais il n’en faut pas plus pour ébranler le souvenir. Naissent alors
21. Les autres traits relèvent d’un sentimentalisme particulier, synthèse « paradoxale » et jamais suffisante, du rêve et du réel. Ig
20 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
22 sa vérité générale, mais bien se réfugie dans sa particulière véracité, vertu décevante comme ce qui ne ressemble à rien, gênante c
23qu’il me préserve de tout amour pour quelque bien particulier où je serais tenté de me complaire. Oh ! je sais ! — Je ne sais plus.
24u cœur qui traduisent, à tout prendre, une vérité particulière plus importante que cette vérité générale dont tout le monde se récla
21 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
25 apprend à distinguer dans leur dessin des formes particulières de son activité. En même temps elle se peuple d’arbres, de germes len
22 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
26st toujours affirmé chrétien, mais d’une façon si particulière que les ennemis du christianisme, depuis un siècle, le revendiquent c
23 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
27oyant ; ou s’il a seulement manifesté sa vocation particulière — on voudrait dégager ici quelques constations dépourvues de subtilit
24 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
28e les conditions réelles et données de son effort particulier. Ce renoncement à un Orient de mythe, c’est cela même qui constitue l
25 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
29s de ses thèmes initiaux, de sa « problématique » particulière. Il n’est pas facile de résumer sans la trahir une pensée à ce point
26 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Pétrarque, par Charles-Albert Cingria (avril 1933)
30’une certaine politesse pompeuse qui est la forme particulière de son ironie 24 et vous aurez ce petit volume de deux cents pages q
31écise et malicieuse qu’elle atteint à coup sûr le particulier de tout ce qu’elle aborde au cours de ses démonstrations : c’est dire
27 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une main, par C. F. Ramuz (juin 1933)
32toriques. Que cherche Ramuz ? Une connaissance du particulier qui introduise à celle de l’élémentaire ; qui soit donc le contraire
28 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
33ns : « Non seulement vous trahissez votre mission particulière, mais encore vous trahissez le prolétariat. Il était en droit d’atten
29 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)
34 aussi dévitalisées, ayant perdu toute efficacité particulière et toute rapidité. Il en est de même dans le domaine corporatif où l’
30 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — c. Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
35Humanité, qui traduit une fuite devant l’humanité particulière telle qu’elle est incarnée par le prochain visible. Sociologues et hu
31 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
36raison d’être, quelle qu’elle soit, une servitude particulière, une passion qui est bien à lui, une vocation. Si l’on admet facileme
37est peut-être l’élan d’une fuite devant le destin particulier et la responsabilité de chacun. Les brigadiers de choc et les milicie
38ire de l’homme, la somme de toutes les démissions particulières, — la personne, au contraire, représente l’attitude créatrice, la voc
39u, chacun à notre place et dans nos circonstances particulières, une vocation personnelle. Personne et vocation ne sont point séparab
32 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
40’ensemble est comme une extension normale du bien particulier. La personne est première ou n’est pas. Cela revient à dire, sur le p
41suivre sa vocation, les lois, si détaillées et si particulières qu’elles soient, deviennent forcément inopérantes. Réponse. — La for
33 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
42rimauté de l’économique suppose une anthropologie particulière, qui considère l’homme dans ce qu’il a de plus animal, de plus aveugl
34 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 6. Note sur un certain humour
43 s’excite dès que les rentes sont menacées, à ces particuliers qui parlent de l’« esprit » comme si son existence dépendait de la le
35 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
44tiques. L’État fasciste subvient aux défaillances particulières : il est impersonnel et jamais fatigué. L’État fasciste met fin aux l
36 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
45sonne, c’est l’homme en tant qu’il a une vocation particulière dans la société. Considérer l’homme en tant que personne et fonder s
46e manifeste concrètement, d’une façon qui lui est particulière, dans une tâche qui lui est propre et pour laquelle il est responsabl
47t humain que lorsqu’il manifeste sa raison d’être particulière. Mais dès qu’il la manifeste, il crée une nouveauté, c’est-à-dire un
48 fidélité de l’homme à persévérer dans sa mission particulière en dépit de toutes les dégradations que le milieu inerte lui propose
37 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
49 « front commun », mais ils n’ont plus de visages particuliers. Deux mythes Le Bonheur est un mythe. C’est un état vaguement press
38 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
50ur la fonction générale — indépendante du contenu particulier — d’une doctrine révolutionnaire. 1° La doctrine situe les faits au f
51ée aux hommes réels, un à un, dans leur situation particulière. L’établissement de relations concrètes d’homme à homme, de prochain
39 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
52Les dissiper me paraît une tâche d’une importance particulière pour notre pensée réformée. Car il se trouve que nous passons, nous p
53ncentrer leur attention sur l’homme et son destin particulier. D’où le héros, d’où la statue, d’où le tragique (Antigone s’opposant
54 dans la diversité « des Églises et des personnes particulières ». Car non seulement il y a plusieurs Églises, mais à l’intérieur de
55que Église locale, il y a diversité des personnes particulières, c’est-à-dire des vocations. Avec ce terme, Calvin n’ajoute rien à l
56ent, mais du fait qu’il peut incarner une volonté particulière de Dieu. Et dès lors, cet homme n’a pas-seulement le droit d’être res
57précisément sa personne, c’est-à-dire sa vocation particulière, qui est de prêcher l’Évangile. — Vous voyez que le Führer sait parfa
40 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
58raison d’être, quelle qu’elle soit, une servitude particulière, une passion qui est bien à lui, une vocation. Si l’on admet facileme
59est peut-être l’élan d’une fuite devant le destin particulier et la responsabilité de chacun. Les brigadiers de choc et les milicie
60u, chacun à notre place et dans nos circonstances particulières, une vocation personnelle. Personne et vocation ne sont point séparab
41 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
61ne réalité suffisante et détachée de toute action particulière. (Ainsi rêve l’idéalisme.) Pour qu’il y ait une réalité, pour qu’il y
62e ne peut être conçu comme réel sans l’insistance particulière qui le forme, le tient debout et le dirige, ni l’âme n’est humainemen
42 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
63mes là pour deviner les choses dans leurs natures particulières : alors elles nous en sont reconnaissantes. C. F. Ramuz (Adam et Ève
43 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
64sonne, c’est l’homme en tant qu’il a une vocation particulière dans la société. Thèse II. — Considérer l’homme en tant que personne
65e manifeste concrètement, d’une façon qui lui est particulière, dans une tâche qui lui est propre et pour laquelle il est responsabl
66t humain que lorsqu’il manifeste sa raison d’être particulière. Mais dès qu’il la manifeste, il crée une nouveauté, c’est-à-dire un
67ce profonde de l’homme à persévérer dans son être particulier, en dépit de toutes les dégradations que le milieu inerte lui propose
44 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
681934) h Qu’un homme perde le sens de son destin particulier, il se met fatalement à croire aux destins anonymes et collectifs. C’
69 que l’homme redevienne responsable de son destin particulier. Avoir un destin propre, une vocation, c’est la seule manière que les
70 nouveau tient dans ces quelques mots : le destin particulier de chaque homme est plus grand que tous les « destins du siècle » inv
71ans la tâche concrète que lui désigne sa vocation particulière. Cela ne se passe point entre les quatre murs d’une chambrette, ou da
72ire de l’homme, la somme de toutes les démissions particulières, — la personne au contraire représente l’attitude créatrice, la vocat
45 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
73minue. » C’est donc sous l’angle de leur vocation particulière, et sous cet angle seul, qu’il nous devient loisible de parler de ces
46 1935, Esprit, articles (1932–1962). Roger Breuil, Les uns les autres (avril 1935)
74 ce livre, à son charme sentimental, à son humour particulier, à ses jeunes filles surtout qui suffiraient à déconcerter toute « ét
47 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
75commandée par des associations verbales d’un type particulier, dont la page 39 donne un bon exemple, trop long à citer, la phrase a
48 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
76el est son champ d’action ? Doit-il avoir un lieu particulier ? De la réponse à ces questions dépendront l’existence et l’emplaceme
49 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
77stingue les trois temps d’une manière tout à fait particulière, qui n’est pas celle dont se distinguent les temps de l’homme en deho
50 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
78hode ne saurait être que l’exercice des vocations particulières. Les changements de détail à opérer seraient dans la plupart des cas
51 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
79us aurions vite fait de perdre de vue la vocation particulière du chrétien. Je me contenterai donc d’examiner un seul exemple, le pl
52 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
80onté de fusion complète des actions et des idéaux particuliers en une unité intérieure assurant une force publique et donnant de la
81lectivisme : « Le bien commun passe avant le bien particulier. Ce qui est utile à la communauté populaire est légal ; ce qui peut l
53 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
82est bien là sa vulgarité. Et c’est sa malfaisance particulière que de se vouloir inoffensif et impuissant. Nous l’avons dit souvent
83nsée-là est scientifique, mais dans un sens assez particulier : entendez qu’elle n’invente guère, n’imagine rien, et s’en voudrait
54 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
84ue hic et nunc et dans des circonstances toujours particulières. Mais je n’écris pas ce livre pour poser des énigmes et fatiguer le l
85brissement. (Et c’est peut-être à ce point de vue particulier que le travail manuel pourrait nous apporter d’utiles disciplines de
86e profonde de l’homme occidental, dont la tension particulière peut être définie ainsi : violence initiale et créatrice, contre-batt
87dire à ses illusions. ⁂ Mais revenons au problème particulier de l’expression. Le donné, ou l’abandonné, ou encore les résultats pr
88côtoiera ce double péril. C’est là sa dialectique particulière, c’est à cela même qu’on peut reconnaître sa présence. Nous appellero
55 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
8900 pages contiennent la somme de la problématique particulière à une école — est-ce trop dire — qui va de Schleiermacher à Harnack,
56 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
90ci largement mis en œuvre ; mais avec une probité particulière. La surimpression par exemple n’est jamais pour Ramuz un moyen de cré
57 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
91er par exemple — inapte à traduire le concret, le particulier de cet objet, je veux dire son message unique et par là même générale
92t du legs 64 , le goût du lucre, de la possession particulière, reprennent le pas sur le besoin de camaraderie, de partage et de vie
58 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
93mportantes. On se sent réfléchir avec une énergie particulière en pédalant contre le vent dans l’obscurité. Mais le lendemain il n’e
94laids ! Chacun d’eux me frappe par une difformité particulière, pitoyable ou irritante. Il me semble que je découvre cette laideur p
95urd’hui un état d’âme, une « condition », un mode particulier d’existence. Il n’est plus seulement un accident, une privation provi
96trop s’en approcher. 5 — Reste le cas tout à fait particulier de l’intellectuel chômeur. Il semble que cet homme-là soit à peu près
97ue l’intellectuel puisse connaître une forme très particulière de chômage pur : certaines circonstances extérieures sont capables de
98 en y réfléchissant, je m’étonne soudain du calme particulier avec lequel j’accepte en fait mon existence présente, si absurde qu’e
99xiger de l’État qu’il tienne compte des vocations particulières ? Elles sont souvent d’une lecture très douteuse [p. 84] pour ceux mê
100mes là pour deviner les choses dans leurs natures particulières, alors elles nous en sont reconnaissantes. » (C. F. Ramuz). « D’auta
101uz). « D’autant plus nous connaissons les choses particulières, d’autant plus nous connaissons Dieu » (Spinoza). « Tout l’univers s
102r. Ils ont chacun leur nom, et leur petite allure particulière. Je passe la matinée à lire et à écrire sous les tilleuls, en maillot
103que pour eux, une pudeur ou une honte tout à fait particulière s’attache au commerce de l’argent. 20 juin 1934 Les gens. — Je feu
59 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
104tuel l’est toujours. C’est qu’il est d’une classe particulière, dispersée comme les Juifs le sont chez les Gentils. Pourquoi ne l’ai
105’il s’est posé en Italie dans des termes [p. 188] particuliers à ce pays, et qu’en tout cas il ne peut pas se poser de la même façon
106te conclusion est la suivante : le lecteur en son particulier — précisons : le lecteur sérieux, personnellement intéressé à un prob
60 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
107mportantes. On se sent réfléchir avec une énergie particulière en pédalant contre le vent dans l’obscurité. Mais le lendemain il n’e
61 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Luther contre Érasme (19 juin 1937)
108itions maîtresses de la Réforme. Quant à la thèse particulière, qui est la négation du libre arbitre religieux, c’est-à-dire du pouv
62 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
109te conclusion est la suivante : le lecteur en son particulier — précisons : le lecteur sérieux, personnellement intéressé à un prob
63 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
110n, l’on ne voit pas du tout en quoi la logomachie particulière à l’époque de M. Lamm serait plus « objective » et « scientifique » q
64 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
111: sauvegarder une Weltanschauung où les droits du particulier et les devoirs envers le général se fécondent mutuellement 75 . Cette
112 ce numéro. Je ne l’envisage ici que sous l’angle particulier de nos responsabilités comme neutres. Ramuz insiste avec raison sur l
113l’école de la droite française et de sa politique particulière conditionnée par le nationalisme unitaire et anti-allemand, l’on voit
114u’aucune d’entre elles dans aucun de ces domaines particuliers. Mais notre grandeur est ailleurs : elle est dans l’harmonie intime,
115que devrait être une armée consciente de son rôle particulier de garde neutre. Mais je ne sens pas cette conscience très vivace. Et
65 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
116ue pour eux, une pudeur, ou une honte tout à fait particulière s’attache au commerce de l’argent. [p. 86]   20 juin Les gens. Je
66 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
117 commun national s’est substituée à celle du bien particulier de la corporation, de la classe ou de la ville. Mais ce Bien commun e
67 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
118lement être en mesure d’intervenir dans les cas « particuliers ». C’est dire qu’il exercera aussi une action judiciaire en toute cir
119 auraient été portés d’abord devant des tribunaux particuliers, dans la mesure où ces conflits intéressent les personnes humaines en
68 1938, Journal d’Allemagne. Avertissement
120genre de réalité qu’imaginent les romanciers : le particulier général. Seulement au lieu de décrire des relations amoureuses, il dé
69 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
121ris. Cela ne peut se comprendre que par une sorte particulière de frisson et de battement de cœur — cependant que l’esprit demeure l
122blique peuvent-ils être livrés à des spéculations particulières ou privées ? » Non, estime Cloots, bien que « la tolérance soit un ma
70 1938, Journal d’Allemagne. 2. Conclusion 1938
123ise à faire supporter par l’État les déficits des particuliers. L’étatisme, au sens fort du terme, c’est la prise au sérieux systéma
71 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
124sance ne sera que la somme exacte de nos lâchetés particulières. L’exemple de Sarzana nous le prouve fortement : ce n’est pas le nomb
72 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
125ht vor Eigennutz ! Le bien commun prime l’intérêt particulier. Et par tous les moyens spectaculaires, pédagogiques, voire religieux
73 1938, Esprit, articles (1932–1962). Revue des revues (septembre 1938)
126oute que le prolétariat français éprouve une joie particulière à savoir qu’il ne travaille plus pour enrichir M. Citroën ou M. Louis
74 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
127voir d’approfondir l’être créé dans ce qu’il a de particulier. C’est tout le secret de notre fidélité. La sagesse orientale cherche
128elle. « D’autant plus nous connaissons les choses particulières, d’autant plus nous connaissons Dieu » dit Spinoza. Cette attitude, q
129 même [p. 256] doit-il être conçu comme un aspect particulier du mouvement de retour de la passion, tel que l’a décrit Kierkegaard.
75 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Monastère noir, par Aladár Kuncz (janvier 1938)
130t qu’une conséquence entre mille, d’une virulence particulière, mais au moins déclarée. Je veux parler du mythe de l’arrestation, de
76 1938, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Caquets d’une vieille poule noire (août 1938)
131 votre poule noire ; moi, je lui trouve une vertu particulière. Voilà au moins un sujet substantiel, et qui a tenté de fort bons aut
77 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
132ujours plus, de brûler jusqu’à en mourir ! L’être particulier n’était guère qu’un défaut et un obscurcissement de l’Être unique. Co
133’elles n’ont aucune excellence, et qu’en tant que particulières, elles ne représentent que des défauts de [p. 73] l’Être. Nous n’avon
134catholiques. Toutefois, par suite de la situation particulière des hérétiques, l’on conçoit que certains d’entre eux aient voulu ind
135e et allusive. C’est qu’elle mérite un traitement particulier et nous engage dans un nouveau chapitre. 9. Les mystiques arabes Co
136se d’amour.) Mais compte tenu de cette difficulté particulière — qui n’est d’ailleurs pas sans rapport avec la situation courtoise —
137 chaste, de la femme idéalisée, avec sa « piété » particulière, la joy d’amors, ses « rites » précis, la rhétorique des troubadours,
138ur que le roman de Tristan et d’Yseut rend un son particulier, qui ne se trouve guère dans la littérature du moyen âge, et il l’exp
139esprit européen. (Hubert, II, p. 336.) Ce « son particulier », que Bédier sut faire rendre à sa moderne transcription de la légen
78 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
140lions d’individus, et nous, faibles et malheureux particuliers, nous ne pourrons pas sacrifier un seul être à nos vengeances ou à no
79 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
141ts. C’est ici que se marque le mieux le caractère particulier de l’idéal courtois, radicalement contradictoire avec la « dure réali
142oins pour la réponse décisive, que pour mon choix particulier. p. 265 168. On en aura un aperçu en lisant les ouvrages de Fre
80 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
143t vor Eigennutz ! (Le bien commun prime l’intérêt particulier.) Et par tous les [p. 315] moyens spectaculaires, pédagogiques, voire
81 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
144voir d’approfondir l’être créé dans ce qu’il a de particulier. C’est tout le secret de notre fidélité. La sagesse orientale cherche
145elle. « D’autant plus nous connaissons les choses particulières, d’autant plus nous connaissons Dieu », dit Spinoza. Cette attitude,
146 [p. 350] même doit-il être conçu comme un aspect particulier du mouvement de retour de la passion, tel que l’a décrit Kierkegaard.
82 1940, Mission ou démission de la Suisse. Avertissement
147état présent de l’Europe, et situent notre action particulière dans l’évolution générale. Le reste du recueil est consacré à définir
83 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
148Les dissiper me paraît une tâche d’une importance particulière pour notre pensée réformée. Car il se trouve que nous passons, nous p
149 leur attention sur l’homme [p. 18] et son destin particulier. D’où le héros, d’où la statue, d’où le tragique (Antigone s’opposant
150 dans la diversité « des Églises et ses personnes particulières ». Car non seulement il y a plusieurs Églises, mais à l’intérieur de
151que Église locale, il y a diversité des personnes particulières, c’est-à-dire des vocations. Avec ce terme, Calvin n’ajoute rien à la
152ent, mais du fait qu’il peut incarner une volonté particulière de Dieu. Et dès lors, cet homme n’a pas seulement le droit d’être res
153précisément sa personne, c’est-à-dire sa vocation particulière, qui est de prêcher l’Évangile. — Vous voyez que le Führer sait parfa
84 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
154de sa conversion, se trouve chargé d’une vocation particulière qui le distingue de tous ses voisins ; mais d’autre part, cette vocat
155l’homme renonce à se manifester selon sa vocation particulière. Si j’insiste sur cet axiome, c’est qu’il est particulièrement [p. 93
85 1940, Mission ou démission de la Suisse. 3. Neutralité oblige, (1937)
156: sauvegarder une Weltanschauung où les droits du particulier [p. 110] et les devoirs envers l’ensemble se fécondent mutuellement 1
157culture. Je ne l’envisagerai ici que sous l’angle particulier de nos responsabilités comme neutres. Ramuz insiste avec raison sur l
158l’école de la droite française et de sa politique particulière conditionnée par le nationalisme unitaire et anti-allemand, l’on voit
159u’aucune d’entre elles dans aucun de ces domaines particuliers 24 . Mais notre grandeur est ailleurs : elle est dans l’harmonie inti
86 1940, Mission ou démission de la Suisse. 4. La Suisse que nous devons défendre
160dire, un spécialiste de la vocation. Cette action particulière du citoyen chrétien sera dans l’intérêt de la Suisse, certes. Mais el
87 1940, Mission ou démission de la Suisse. 5. Esquisses d’une politique fédéraliste
161s [p. 181] cantons ; Berne ensuite noue des liens particuliers avec Zurich, et d’autre part se soumet Vaud et l’Argovie ; etc., etc.
88 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
162dans leur sens). (Et ce ne sont pas seulement les particuliers, propriétaires ou industriels, qui mendient la « manne fédérale », le
163 — Le fédéralisme véritable suppose une tolérance particulière : le respect des vocations supérieures ou rares, des exceptions, des
89 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ?
164à existant : car, c’est la force de chaque groupe particulier qui assurera la force de la fédération. Sinon nous les rassemblerons,
90 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
165de sa conversion, se trouve chargé d’une vocation particulière qui le distingue de tous ses voisins ; mais d’autre part, cette vocat
166l’homme renonce à se manifester selon sa vocation particulière. Si j’insiste [p. 30] sur cet axiome, c’est qu’il est particulièremen
91 1940, La Vie protestante, articles (1938–1978). « Dieu premier servi » (26 avril 1940)
167dire, un spécialiste de la vocation. Cette action particulière du citoyen chrétien sera dans l’intérêt de la Suisse, certes. Mais el
92 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
168rées que Gide a groupées ça et là sous des titres particuliers (Feuillets, Numquid et tu, La Marche turque, etc.), malgré la perfect
93 1940, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Erreurs sur l’Allemagne (1er mai 1940)
169mpliquer l’affaire… Qu’on recherche la coloration particulière que le luthéranisme a donnée au totalitarisme allemand, le catholicis
94 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
170ée que nous pourrions élucider. Le dynamisme très particulier que je voudrais décrire dans ce livre porte le nom traditionnel de Di
95 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
171 la Liberté abstraite, mais au nom de sa vocation particulière. S’il choisit au contraire la honte, laissant sévir les lois contrair
172 : il portait bien mon nom, mon âge et mes signes particuliers, mais plus je démontrais sa cohérence, plus s’estompait en moi la sen
96 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
173presque toutes nos langues, certaines complicités particulières. Et le peuple, inspiré peut-être par les traditionnels avertissements
174n les cas de possession, c’est-à-dire d’individus particuliers se livrant au mal, je voudrais écrire un livre sur la possession diab
175plus, à des formes de vie étrangères à notre sort particulier et à nos aptitudes normales. Au cinéma, l’individu moderne s’habitue
176omentané détruise le durable, et que les intérêts particuliers effacent l’intérêt général. [p. 163] Mais si l’on pense qu’il est plu
177la passion dans son éclat. L’amour-passion, signe particulier de la psyché occidentale, est né d’un retour de flamme du christianis
97 1942, La Part du Diable (1982). V. Le Bleu du Ciel
178’abstraire du cosmos, et provoquer ma catastrophe particulière, ce ne sera qu’au prix de ma perte, et sans le savoir, que je contrib
98 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable VI : Le mal du siècle : la dépersonnalisation (19 novembre 1943)
179n les cas de possession, c’est-à-dire d’individus particuliers se livrant au mal, je voudrais écrire un livre sur la possession diab
180plus, à des formes de vie étrangères à notre sort particulier et à nos aptitudes normales. Au cinéma, l’individu moderne s’habitue
99 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable X : Le Diable homme du monde (17 décembre 1943)
181presque toutes les langues, certaines complicités particulières. Et le peuple, inspiré peut-être par les traditionnels avertissements
100 1944, Les Personnes du drame. Introduction
182l est clair qu’ils ne détiennent pas un privilège particulier, mais ils ont témoigné de leur identité par certains documents précis