1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Almanach 1925 (septembre 1925)
1a fondation, la nouvelle maison d’édition Fischer passait pour « la centrale où l’on avait concentré la dynamite internationale
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Otto Flake, Der Gute Weg (septembre 1929)
2e moins apaisant, tournés vers la Russie, vers le passé, vers l’Orient, tentant des amours nouvelles et les fuites les plus f
3 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Simone Téry, L’Île des bardes (décembre 1929)
3 puisque l’héroïsme d’une révolution en faveur du passé, révolution tout de même, ne pouvait produire qu’une littérature très
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean Cocteau, Rappel à l’ordre (mai 1926)
4tonnants sont ceux de la lumière. « Le mystère se passe en plein jour et à toute vitesse. » Telle est bien la nouveauté de so
5 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
5ne pas d’un « Jugement » sans issue sinon vers le passé catholique ; mais tenant compte de leur effort, il puise dans l’échec
6 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Avant-propos (décembre 1926)
6valeurs. Nous savons bien que nous ne faisons que passer, après tant d’autres, avant tant d’autres. « Amis, ce sont les jeunes
7ant tant d’autres. « Amis, ce sont les jeunes qui passent… » Pas question de les saluer ni d’emboîter le pas, mais seulement de
7 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
8s que je crois avoir éprouvés à tel moment de mon passé. Parfois — rarement —, je parviens à me souvenir de certaines sensati
9timents qui se proposaient à mon souvenir ont été passés au crible de la minute où je me penchais sur mon passé. Ou, pour user
10 au crible de la minute où je me penchais sur mon passé. Ou, pour user d’une image plus précise, cette minute est baignée d’u
11sse ou de sérénité qui métamorphose le paysage du passé. Ainsi de certains décors modernes : vous changez l’éclairage, et la
12 livre me renseigne assez exactement, non sur mon passé, mais sur le moment que je vis 1 . Il est bien clair qu’on ne saurait
13ion du néant. J’ai revu à l’envers le film de mon passé : ce qui était élan devient recul, et l’évocation de mes désirs ancie
8 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Louis Aragon, Le Paysan de Paris (janvier 1927)
14 de la philosophie au lyrisme le plus échevelé en passant par la description réaliste ou imaginée d’une boîte de nuit, d’une de
9 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Bernard Barbey, La Maladère (février 1927)
15utalité si longtemps désirée délivre Jacques d’un passé obsédant, d’une jeunesse trop complaisante à son tourment. p. 256
10 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Lettre du survivant (février 1927)
16 saisir et m’assis à l’écart. On me demandait, en passant, si j’étais malade. Je désignais d’un geste incertain quelques boutei
17e monde dans les rues, sous la pluie. Les autobus passaient par groupes. Plusieurs fois, j’ai cru vous reconnaître dans la foule
18rmené vous appelait encore, haletant. Et le temps passait, à la fois si lent — jusqu’à l’arrivée du prochain métro, du prochain
11 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle (mars 1927)
19Saint-Guy. Art classique : la mort d’Hyppolite se passe en coulisse. Mais Phèdre avoue tout « devant le cadavre encore tout c
20 leur tête jusqu’à éclater, tandis que des villes passent au fond à toute vitesse. Rigueur voluptueuse d’une colonnade, puis un
12 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Quatre incidents (avril 1927)
21 venue. Il la suivait entre les devantures qui se passaient de l’une à l’autre deux séries de profils jusqu’au soleil toujours de
22que, le visage dans sa fourrure. Elle découvre en passant près de lui le sourire d’amitié mortel de tout ce qui n’arrive jamais
23s, un sourire qui perce le cœur sur les glaces du passé. Cet abandon aux fuyantes chansons, et des violons déchirants dans sa
13 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
24s à la terrasse ensoleillée d’un café ; une brise passa, et une femme en robe bleue légère qui me regarda un instant, si douc
14 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
25il deviendrait inutile de la publier. Et même, en passant à la limite, on peut imaginer que si elle était réalisée, on ne s’en
26 choses qu’entre gens du métier l’on a convenu de passer sous silence. C’est assez drôle de voir le malaise des chers confrère
27qu’ils n’ont pas coutume d’aborder sans le mot de passe de la dernière mode ou de savantes séductions. On sait bien, d’ailleu
15 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Adieu au lecteur (juillet 1927)
28p. 256] Adieu au lecteur (juillet 1927) q Nous passons la main au central de Genève, fidèles à la tradition — en ceci au moi
16 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
29à la plainte humaine. Il y a ceux qui pleurent le passé et ceux qui prophétisent, ceux qui jettent une imprécation stérile et
30s Ma Vie et mon Œuvre. Il naît fils de paysan. Il passe son enfance à jouer avec des outils, « et c’est avec des outils qu’il
31audrait en tirer des conséquences, alors que Ford passe outre et se remet à discuter des points de technique. Il n’a pas sent
32 l’Esprit. Dans le cas le plus favorable, « il se passera bien de cette littérature ». Plus tard, « puisqu’elle n’est pas utile
17 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Aragon, Traité du style (août 1928)
33t une belle rage (ô combien partagée !) vainement passée (quitte à renaître heureusement) sur des gens qui ne m’intéressent pa
18 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 2. Description du monstre
34p d’enfants ont un frisson de dégoût au moment de passer la porte, au son de la cloche : l’odeur de goudron et d’urinoirs qui
19 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
35age, ni plus ni moins — il est temps que je fasse passer un petit examen aux principes de cette institution passionnément déte
20 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
36té de ses efforts. Critiquer le présent au nom du passé ne signifie pas que l’on désire un retour au passé. Mais la considéra
37assé ne signifie pas que l’on désire un retour au passé. Mais la considération de régimes anciens peut nous amener à constate
21 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
38te notion d’un équilibre proprement humain. Ainsi passèrent quelques siècles ; ainsi passa le xixe . On le laissa installer ses m
39 humain. Ainsi passèrent quelques siècles ; ainsi passa le xixe . On le laissa installer ses machines : elles avaient l’air d
40sante matérielle vient de l’emporter. Elle est en passe de gauchir notre civilisation à tel point que l’homme, affolé, soudai
41’homme ne se comprend lui-même qu’en tant qu’il « passe l’homme » et participe, en esprit, d’un ordre transcendental. Un seul
22 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
42es façades exubérantes de reflets, — et déjà nous passons sous de hauts ponts sonores, au long d’un quai tout fleuri de terrass
43rôdions, un soir étouffant, vous m’avez montré en passant des murs brunis qui rougeoyaient au sommet du Rozsadomb — la Colline
44e mon pèlerinage au Temple de l’Objet inconnu. On passe une barrière, une cour vide ; on prend le sentier qui monte en zigzag
45la porte est fermée. Par une ouverture étroite on passe ensuite à une seconde terrasse plus vaste, où il y a quelques arbres
46voyage du Sujet à la recherche de son Objet, — en passant par la Hongrie. — Mais puisqu’enfin nous y voici, en cette Hongrie… L
47a longueur toute l’immense place, les automobiles passèrent lentement, l’une après l’autre, durant une demi-heure, saluées à l’en
48es d’agence : les journalistes, une fois de plus, passent à côté de l’essentiel 13 . Rien n’est grave, que le sentiment, — en p
49e. Des amis m’emmènent le voir à Esztergóm, où il passe ses étés. Esztergóm est la plus vieille capitale de la Hongrie. Attil
23 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hölderlin, La Mort d’Empédocle et Poèmes de la folie (octobre 1930)
50rationnel ; Empédocle, au contraire est celui qui passe toutes les mesures de l’esprit humain, parle aux dieux avec orgueil,
24 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
51 l’ivresse 15 seulement qui permet à l’esprit de passer d’une forme dans d’autres, — et c’est même en ce passage qu’elle cons
52rrêter à Vienne à cause des serrures… Peut-être y passer une nuit — rôder à la recherche de Gérard par les rues noires aux pal
25 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
53e, la Légion d’honneur. Quand vous prenez un taxi passé onze heures, c’est double tarif, et pourquoi ? Regardez : à côté de v
54strer à ses propres yeux l’Humanité. [p. 163] En passant, relevons un sophisme à la mode, qui vient trébucher dans les méandre
55 de gamins qui regardent avec la bouche ce qui se passe à l’intérieur d’une enceinte de toiles tendues au devant d’un petit t
56 toujours entre deux voyages d’Allemagne. Cela se passe actuellement dans un hôtel tragi-comique en cinq étages et un prologu
26 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
57atmosphère et dans le son qu’elle rend. Il ne s’y passe rien de plus que ce qu’admet la société anglaise. Tout le drame est i
58mais aucune excentricité. » Elle appelle ceux qui passent à l’Église romaine des « pervertis » : « Nous en avons eu trop dans l
27 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kierkegaard (mai 1931)
59sme. Ou plutôt, le romantisme fut la jeunesse, le passé de « l’Isolé ». Et l’expression la plus caractéristique de ce nouvel
28 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
60 résolution. Désormais, rompant tout lien avec le passé, comme on franchit le pas de la mort, il lutterait contre les convent
61st à des tâches aussi inutiles que les procureurs passent leur vie, pensait Eiichi, il est impossible de ne pas leur témoigner
62i, au milieu des arbres, à côté d’un ruisseau, il passa trois heures et demie à lire tout l’Évangile selon saint Matthieu, du
29 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
63d’un accident social réductible à l’ordre imposé. Passant à la limite du sentiment, là où il prend une valeur d’acte ou de juge
30 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.1. Un soir à Vienne avec Gérard
64 le Beau Danube bleu, en commémoration polie d’un passé imaginaire, ou peut-être pour essayer de se prendre encore au rêve de
65re, à la mode de 1830, qui, à la rigueur, pouvait passer pour une élégance très moderne. Il n’y avait dans toute sa personne r
66evait les donner au hasard, à une jolie femme qui passerait seule. Nous nous arrêtâmes non loin, auprès d’une devanture de robes
67u de fourrure brune, inévitablement. Et ce qui se passa fut, hélas, non moins inévitable : la jeune femme refusa d’abord les
68 des dieux et finissent aux pierres précieuses en passant par toutes les formes animales. L’âme du monde palpite dans cette con
69à son homard, qui semblait d’ailleurs endormi. En passant par la Freyung, nous vîmes un palais aux fenêtres illuminées. Des aut
70 on criait les journaux du matin, des triporteurs passèrent à toute vitesse, m’éclaboussant de neige et de titres dépourvus de se
31 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.2. Une « tasse de thé » au Palais C…
71ebout, silencieux, regardent quelque chose qui se passe au centre de la pièce. Il y a là dans un espace vide un piano à l’ail
72 dure longtemps, on voudrait comprendre ce qui se passe… Mais le poète referme son livre, plie ses lunettes, baise la main de
73a mélodie d’une danse, au-dessus, et des voix qui passent. Allées et venues dans la fête invisible qui m’environne, ah ! que n’
32 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
74es façades exubérantes de reflets, — et déjà nous passons sous de hauts ponts sonores, au long d’un quai tout fleuri de terrass
75rôdions, un soir étouffant, vous m’avez montré en passant des murs brunis qui rougeoyaient au sommet du Rozsadomb — la Colline
76mple de l’Objet inconnu. Voici que ce j’ai vu. On passe une barrière, une cour vide ; on prend le sentier qui monte en zigzag
77la porte est fermée. Par une ouverture étroite on passe ensuite à une seconde terrasse plus vaste, où il y a quelques arbres
78voyage du Sujet à la recherche de son Objet, — en passant par la Hongrie. — Mais puisqu’enfin nous y voici… (Le tombeau de Gül-
79a longueur toute l’immense place, les automobiles passèrent lentement, l’une après l’autre, durant une demi-heure, saluées à l’en
80es d’agence : les journalistes, une fois de plus, passent à côté de l’essentiel 8 . Rien n’est grave, que le sentiment, — en po
81e. Des amis m’emmènent le voir à Esztergom, où il passe ses étés. Esztergom est la plus vieille capitale de la Hongrie. Attil
82 l’ivresse 10 seulement qui permet à l’esprit de passer d’une forme dans d’autres, — et c’est même en ce passage qu’elle cons
83rrêter à Vienne à cause des serrures. Peut-être y passer une nuit — rôder à la recherche de Gérard par les rues noires aux pal
33 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.1. La Tour de Hölderlin
84empent. Tout est familier, paisible au soleil. Il passait des heures devant cette fenêtre, à marmotter. Trente-sept ans dans ce
85ignes énergiques à une compagnie de cavaliers qui passe sur le pont devant la statue d’Eberhard-en-Barbe. Des bourgeois se ri
34 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
86se qui la prend de biais sur la droite. Un nageur passe à travers les reflets jaunes, roses, verts, des maisons à façades tri
87’a mise en pension en Bavière, et les galants qui passent sans avoir l’air de rien sur le pont Saint-Nikolaus sont bien capons
88ieux comme ces lectures que les modernes ont fait passer pour abstraites ont au contraire le pouvoir de rendre à nos sens leur
89 de gamins qui regardent avec la bouche ce qui se passe à l’intérieur d’une enceinte de toiles tendues au devant d’un petit t
90 ou comme quelque chose de bien vrai et qui s’est passé cette nuit ? Plusieurs choses sont douces au désir de celui qui march
91sir peut-il errer, se retournant souvent vers son passé, méditant sur l’oubli jusqu’à ce qu’un souvenir bouge et s’émeuve… Où
35 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.3. Châteaux en Prusse
92 [p. 170] Châteaux en Prusse Au loin passaient des voiles claires parmi les blés violents ; le ciel paraissait plus
93, sérieux, de son côté. Le reste de la matinée se passe à cheval au bord de la mer. Jeux du rivage : sur les montures à poil
94, tirant leurs pattes roses. À l’horizon toujours passent des voiles, mais on ne voit pas la mer.   Dans la bibliothèque de Wal
95visiblement qu’ailleurs une utopie. Impossible de passer du latifundium au pavillon de banlieue. Au « majorat » succédera sans
96 au seul goût de sa puissance ? Il y a plus qu’un passé d’héroïsme dans ces châteaux perdus, dans ce Waldburg gardien de quel
36 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.5. Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
97 amoureux de la France. Quand vous prenez un taxi passé onze heures, c’est double tarif, et pourquoi ? Regardez : à côté de v
98gée d’illustrer à ses propres yeux l’Humanité. En passant, relevons un sophisme à la mode, qui vient trébucher dans les méandre
37 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
99 d’en tenir… [p. 58] C’est ainsi que nos gloires passées, martyrs, camisards et prophètes, nous condamnent dans la mesure où e
38 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
100dant qui interdit à la pensée la plus probe de se passer de Dieu quand elle juge le monde séparé de Dieu. Il n’est pas vrai de
39 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
101’état du chrétien vis-à-vis de lui-même et de son passé. C’est le danger qui nous purifiera. « Toute plante que n’a pas plant
40 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
102ture bleue », où les événements actuels — cela se passe un jour d’été de 1918 — sont expliqués à la lumière des Écritures. La
41 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
103concret de notre condition. Et c’est seulement en passant par une application matérielle que la magie, se reniant en tant que s
42 1932, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La pluie et le beau temps (Dialogue dans une tête) (1932)
104 n’importe, sinon celui qui dans le même temps se passe à l’intérieur d’un être. Ainsi tout est changé, mais peu le savent. P
43 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
105ue la lecture d’un livre n’était qu’un moyen de « passer une heure agréablement ». Le goût des idées, même et surtout dans des
44 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
106qu’elles sont incapables de rupture, qu’elles ont passé au camp de l’ennemi, et depuis si longtemps qu’elles parlent maintena
45 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
107homme, faible créature, puisse s’y « fier » et se passer de recettes morales inventées par les anciens juifs, Kant, Joseph Pru
46 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Pétrarque, par Charles-Albert Cingria (avril 1933)
108ngria est donc de ceux dont l’érudition, quitte à passer pour macaronique — comme elles le sont toutes, d’ailleurs, mais ridic
47 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une main, par C. F. Ramuz (juin 1933)
109sa pensée marche, insiste, souffre. Et cela ne se passe plus dans le canton de Vaud, mais dans le domaine propre de Ramuz qui
48 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Deuxième Jour de la Création, par Ilya Ehrenbourg (décembre 1933)
110 sympathies trop spontanées. Il faudra, je crois, passer outre. Dans ce déchaînement d’orgueil humain, de scientisme primaire,
49 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
111yons que leur ascension est relativement lente et passe, par exemple, pour les États-Unis, de l’index 100 en 1899 à l’index 1
112apidité qui tient du fantastique. L’index général passe de 104 en 1919 à 125 en 1923. Si l’on considère l’une après l’autre l
113e de la période précédente, c’est-à-dire 1914, on passe ainsi pour la métallurgie, de 100 en 1914 à 159 en 1925 ; pour le pét
50 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
114ple, la dernière liste des promotions, André Gide passant colonel honoraire, Vaillant tambour-major et Nizan sergent recruteur.
115u bourgeois positiviste au marxiste orthodoxe, on passe sans heurt ni saut, par une simple accélération de chute. La trahison
51 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
116on. Nous tenons donc pour une nécessité vitale de passer, dès maintenant, à la construction d’un ordre qui implique la rupture
117voir » ne sait que faire. Mais, dira-t-on, que se passe-t-il quand le pouvoir efficace et valable disparaît, et que les institu
118rné subsistent, pesant de tout leur poids ? Il se passe ce que nous voyons en France : la police seule protège encore la méca
119ors le pouvoir efficace et valable se déplace. Il passe dans l’opposition. Il devient révolutionnaire. En tant que tel, il ap
120ide, vaincus par les événements qu’ils subissent, passeront la main aux pouvoirs agissants.   VIII. — La révolution spirituelle e
121seule effective, nous voulons dire : la seule qui passe dans les faits sans avorter en dictature. La dictature n’est que la f
52 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Positions d’attaque (décembre 1933)
122alectique historique ne peut que rendre compte du passé — mais seul l’acte créateur opère le changement de plan et permet d’i
53 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
123ntégrale d’une dogmatique appartenant aux siècles passés » (p. 14), à propos d’une théologie dont le travail systématique cons
124n esprit de libre recherche et de respect pour le passé, les invariants chrétiens tels que le développement de la pensée mode
125cherche » par « obéissance », — « respect pour le passé » par « respect pour les données présentes » — « développement de la
126 relève pas d’un « invariant », connu ou inconnu, passé ou à venir, mais bien d’un ordre, reçu hic et nunc, et d’une présence
54 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — a. L’engagement politique
127 : de pensée responsable. Mais si l’intelligence, passant outre à son dégoût, accepte le combat [p. 16] tel qu’il lui est offer
55 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — b. Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
128u ne buvais pas tant, dit l’officier, tu pourrais passer caporal. » Sur quoi l’autre, superbe : « Mon capitaine, quand j’ai bu
56 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
129 rien, mais moins que rien, et que tout ce qui se passe dans le monde obéit à des lois générales et historiques qui échappent
130mple, sur le développement économique des siècles passés, quand ce ne sont pas des statistiques de phrénologues. Ce sont toujo
131es de phrénologues. Ce sont toujours des réalités passées, historiques, achevées, mortes comme toutes les moyennes et, dans ce
57 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
132ne difficulté de ce genre. Le plus souvent, on la passe sous silence, et le système s’établit sur une équivoque fondamentale.
133i le reçoit dans cette parole croit en lui, il se passe quelque chose, on peut voir quelque chose. Je dis donc que l’Esprit n
58 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
134pter sous réserves, limiter ses dégâts ou même se passer d’elle, tout en acceptant d’autres parties de la doctrine. Car toute
135endications économiques satisfaites, ils comptent passer à une œuvre spirituelle. Mais ce passage serait la négation de leurs
136as quel dieu serait l’auteur, et que rien dans le passé de l’humanité ne peut permettre même d’imaginer. Il s’agit là d’une g
137erminée qui ne peut être, même par avance, que du passé. Cette anthropologie marxiste — qui n’est pas celle de Marx lui-même 
59 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 7. Comment rompre ?
138qu’elles sont incapables de rupture, qu’elles ont passé au camp de l’ennemi, et depuis si longtemps qu’elles parlent maintena
60 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
139 dehors de Dieu. Le plus court chemin vers autrui passe par Dieu. Et il n’y en a pas d’autre. Il n’y a pas d’autre communion
61 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
140ifascisme l’aurait inventé. L’antifascisme est en passe de devenir la nouvelle mystique de la gauche. Cette mystique est d’au
62 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
141la reprenions ici. On sait comment cette notion a passé dans les mœurs au cours du xviiie siècle, à la faveur des théories r
63 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
142ras, voire Guesde et Jaurès. Leurs doctrines sont passées dans les mœurs, c’est pourquoi vous pensez qu’elles n’étaient pas « p
143èle aux théories, on aurait pu tout aussi bien se passer des théoriciens… « Nous avons les locomotives, à quoi sert Stephenson
144on amour réel, de sa pitié pour le peuple trompé, passerait infailliblement pour le plus grand « ennemi du peuple » — sur les aff
64 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
145 » — par opposition à la force matérielle — était passée du côté hitlérien. On pourrait sans difficulté multiplier de tels exe
146r illustre assez tragiquement cette thèse. Que se passait-il, place de la Concorde, au moment où les gardes mobiles s’ébranlère
65 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
147sément que je me propose de répondre ici. Comment passer du zéro de l’homme devant Dieu à la valeur infinie de la personnalité
148 à la valeur infinie de la personnalité ? Comment passer de notre théologie à notre histoire ? Qu’est-ce que cette personnalit
149 notre pensée réformée. Car il se trouve que nous passons, nous protestants, tantôt pour les fermes soutiens de la personnalité
150au, qui ne soit pas fondée sur les contraintes du passé, ni sur des lois, mais sur l’attente commune et enthousiaste d’un au-
151lules. Ces communautés ne sont pas fondées sur le passé ni sur des origines communes. « Il n’y a plus ni Juif ni Grec », écri
152suites, triomphant dans les pays absolutistes, ne passent point pour avoir favorisé très sérieusement le libre développement de
153sive, c’est-à-dire d’une communauté fondée sur le passé : le sang, la race, la tradition, les morts. Voilà pourquoi elle est
154ligion n’admet pas que « les choses vieilles sont passées » selon la parole de l’Apôtre. Elle n’admet pas la conversion spiritu
155ortes et enterrées depuis des millénaires, jamais passées, et qui réclament encore du sang, des morts, des cortèges funèbres, d
66 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — i. Liberté ou chômage ?
156yons que leur ascension est relativement lente et passe, par exemple, pour les États-Unis, de l’index 100 en 1899 à l’index 1
157apidité qui tient du fantastique. L’index général passe de 104 en 1919 à 125 en 1923. Si l’on considère l’une après l’autre l
158e de la période précédente, c’est-à-dire 1914, on passe ainsi pour la métallurgie, de 100 en 1914 à 159 en 1925 ; pour le pét
67 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
159ux partis de droite. À gauche, on fait volontiers passer la fidélité au parti avant la fidélité au bien commun de la nation. A
68 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — v. Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
160 n’est pas signer ici plutôt que là. Ce n’est pas passer de l’esclavage d’une mode à celui d’une tactique politique. Ce n’est
69 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
161 rien, mais moins que rien, et que tout ce qui se passe dans le monde obéit à des lois générales et historiques qui échappent
162mple, sur le développement économique des siècles passés, quand ce ne sont pas des statistiques de phrénologues. Ce sont toujo
163es de phrénologues. Ce sont toujours des réalités passées, historiques, achevées, mortes comme toutes les moyennes, et dans ce
70 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
164teurs réputés « difficiles ». Car les autres s’en passent fort bien. Or, c’est exactement le contraire qu’on peut voir. Le crit
165en moderne ont perdu toute commune mesure. Que se passerait-il si un beau jour le public se mettait à l’école des penseurs ? On v
166 (On éloigne l’amour : ainsi l’amour de la patrie passe avant celui du prochain, l’amour du genre humain avant celui de la pa
167 un de ceux dont nous devons attendre qu’il fasse passer de l’air dans la philosophie française ; un de ceux pour lesquels phi
168ir. Son essai manifeste une volonté très nette de passer outre aux prudences intéressées de la scolastique laïque. Nos après-v
71 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notice biographique [Kierkegaard] (août 1934)
169ace de douze années. Le père de Kierkegaard avait passé son enfance à garder les moutons dans la plaine du Jutland. Un jour,
170e la Répétition à l’Exercice du christianisme, en passant par la Maladie mortelle 50 et le Concept d’angoisse, parurent sous
72 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
171es ! Je les aimais bien tous… » [p. 607] Cela se passait à Copenhague, en l’année 1855. Depuis lors, il est vrai, les choses o
172 jugement de l’opinion publique ; nous croyons au passé, au collectif, à l’avenir, et tout cela n’est rien que fuite devant n
173 ? Les uns fuient en avant, et les autres dans le passé, mais qui voudrait se tenir, dans l’instant, « sous le regard de Dieu
174morts gouvernent les vivants. » Hypothèque sur le passé ! Car si les morts gouvernent les vivants, c’est que nul vivant n’ose
175d la foule est ubiquité et fuite sans fin dans le passé ou l’avenir. Un seul utile à tous La phrase de Carlyle est connue,
176 autre, comme donnée ? La tentation est forte, de passer d’une critique des collectivités mensongères de ce temps à l’utopie d
73 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
177justifié dans sa mauvaise conscience. Jeunesse se passe, anarchie se passe, rougeole se passe, — mais rien de grave ne se pas
178uvaise conscience. Jeunesse se passe, anarchie se passe, rougeole se passe, — mais rien de grave ne se passe. C’est comme au
179Jeunesse se passe, anarchie se passe, rougeole se passe, — mais rien de grave ne se passe. C’est comme au jeu de pigeon vole.
180se, rougeole se passe, — mais rien de grave ne se passe. C’est comme au jeu de pigeon vole. Il reste quelques écrivains qui é
181eront la littérature quand tous les autres auront passé. Mais la conscience bourgeoise les ignore avec une rigueur obstinée.
182 vice qui le lie au monde ancien et le condamne à passer avec lui : il décrit l’anarchie intime de l’homme moderne avec le par
74 1934, Esprit, articles (1932–1962). Sur une nouvelle de Jean Giono (novembre 1934)
183e. — Aidez-moi… — Les uns, avec leurs livres, ont passé à côté de moi sans rien dire, sans même me voir, sans me soupçonner.
75 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
184. Ce qui revient à reconnaître que la psychologie passe à côté de la fin qu’elle s’assigne, qui est l’étude du comportement h
185vidente nouveauté. Maintenant quelque chose s’est passé, un risque est là, et ma vie est en lui. L’ai-je accepté ? Déjà tout
76 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
186insurmontable. Ramuz, mieux que personne, peut se passer d’avoir raison, puisqu’il a pour lui la Nature 27 . C’est quand il pa
187C’est, à peu près, l’ukase en moins, ce qui s’est passé chez les bourgeois, au sujet du mot « esprit ».) Le vrai matérialiste
77 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
188la reprenions ici. On sait comment cette notion a passé dans les mœurs au cours du xviiiᵉ siècle, à la faveur des théories ra
78 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
189 lui désigne sa vocation particulière. Cela ne se passe point entre les quatre murs d’une chambrette, ou dans les rêveries d’
79 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
190ur les SFIO. Nous sera-t-il permis de signaler en passant que L’Ordre nouveau serait en mesure d’y répondre un peu mieux ? 13
191ivante : c’est un plan réformiste, tourné vers le passé, non vers l’avenir. C’est un plan ingénieux, ce n’est pas un « change
80 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
192nifestations du même ordre dont s’est illuminé le passé. Mais nous entendons lui donner son caractère propre. Nous voulons qu
193incipe que l’esprit soit responsable de ce qui se passe dans le monde. C’est affirmer que l’esprit n’est pas du monde, et que
81 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
194 distinctes. D’où il résulte que l’on ne peut pas passer de l’un à l’autre par un mouvement continu, de proche en proche. Il f
195sence. Ou encore : c’est Dieu seul qui peut faire passer l’homme d’un temps à l’autre, c’est par le « bon plaisir » de Dieu se
82 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
196ualités d’âme, j’espère que ce récit d’une soirée passée dans son salon pourra faire deviner quelques-unes d’entre elles. La c
197l n’était pas question de s’en aller. Et Poupette passa les petits fours, avec un naturel parfait. Le monologue de Nicodème n
83 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
198e de la culture occidentale. Peut-être avons-nous passé l’âge de l’inhumaine, de la blasphématoire mécanisation de la vie. Pe
199oire mécanisation de la vie. Peut-être avons-nous passé l’âge des rationalismes trop courts, de la mythologie féroce des isme
84 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
200e est le plus beau pays du monde. » Un inspecteur passait par là. Il lit le devoir. Tonnerre et foudres de ce pacifiste, qui n’
85 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
201s deviennent des victimes d’une seule tendance et passent au rang d’organes ; il s’agit de lutter contre la tendance naturelle
86 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
202t d’innocents de tous sexes par milliers… qui fit passer nos manufactures aux étrangers, fit fleurir et regorger leurs états a
203s Roosevelt ou vers Mussolini, plutôt que vers un passé trop suspect à leur orthodoxie laïque. Mais le système capitaliste vi
204en anodins, n’est peut-être pas inutile, avant de passer à l’action. p. 29 m. « L’Édit de Nantes et sa Révocation », L
87 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
205’hui, si je parle d’héroïsme, je sais bien que je passerai pour « fasciste » aux yeux des descendants des sans-culottes, c’est a
206d’héroïsme : la littérature de M. Malraux, qui se passe en Chine. C’est peut-être mieux que le panache Saint-Cyrien. Mais c’e
207une catastrophe cosmique, comme une avalanche qui passe sur un village des Alpes : je vous demande un peu quelle gloire et qu
88 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
208intenant au futur une prépondérance active sur le passé. Toute renaissance paraît prendre son élan dans la constatation d’un
209 non pas un sentiment drapé, non pas un idéal qui passe sur le chemin de Jéricho, devant l’homme dépouillé par les brigands.
89 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
210tifs de la culture décadente 7 . Prenons acte, en passant, de ce fait : le prophète est le seul historien clairvoyant. Séparer
211la nuit sans le secours de la lumière. Le sens du passé n’apparaît qu’aux yeux de qui sait voir les aboutissements actuels da
212trospective. C’est elle seule qui donne aux faits passés une vie actuelle, un pouvoir et un sens. Toute connaissance des origi
213ût), leur pouvoir resta inébranlable ; dès qu’ils passèrent de l’ascétisme bourgeois au luxe féodal, ils subirent le jugement de
90 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.3. Fatalités du rationalisme bourgeois
214bitudes, son allure géométrique, cette manière de passer au travers d’un chaos sombre ou d’un subtil réseau spirituel, sans re
215raie nature d’un mouvement qui, libertin, se fait passer pour libertaire ? C’est la passion qui entraîne les hommes, et qui sé
91 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.4. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
216e ». La Révolution est achevée : son principe est passé au rang de lieu commun. Alors paraissent les grands docteurs, Hegel e
217recte : il a fallu l’œuvre de Marx pour les faire passer dans les faits, moyennant le fameux renversement de la dialectique de
92 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.8. Décadence des lieux communs
218 Voyez, gémit Alice, l’arceau sous lequel je dois passer se promène à l’autre bout du jeu et j’aurais dû croquer le hérisson d
219 ferons mieux que l’Amérique ! Achetez français ! Passez vos vacances à la mer ! C’est avec ça qu’on fait les bons fascistes,
93 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.9. Tentatives de restauration d’une commune mesure
220le fut le mal du siècle des pauvres. Tout cela se passait sur fond d’angoisse. La vraie grandeur des vrais génies d’un siècle a
94 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
221e la culture.   Collectivisme : « Le bien commun passe avant le bien particulier. Ce qui est utile à la communauté populaire
95 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
222re la force même que mesure la balance, et qui se passerait aussi bien de ce contrôle. Non point qu’aucune force existe sans mesu
223ée de l’action. Voilà sa modestie, — et le siècle passé n’a pas manqué de qualifier cette vertu de scientifique. Soyons donc
224 de modestie… à je ne sais quelles insolences, en passant, quand il s’agit de travailleurs indépendants. Mais j’en ai dit assez
225 bourgeoise a réussi ce tour pendable de la faire passer pour le bon sens même. L’industriel est-il en droit d’affirmer rien d
226 bien étrangers à la thèse que je soutiens. Si je passe outre à ce scrupule, afin de mieux fixer, par exemple, les idées d’un
227ectacle des fatalités dont nous avons encombré le passé. Le monde n’ira pas son train selon nos « lois » ; la loi du monde n’
96 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
228 l’immédiat, au lieu de rêver dans l’avenir et le passé, domaine des lois. Penser avec les mains désigne ainsi un acte dont j
229eilleur prétexte à ne pas bien regarder ce qui se passe ici ; etc. Derrière ces différents excès, il y a toujours un certain
230llemagne, comme Lady Chatterley son garde-chasse. Passons sur l’impudeur de ces curiosités. Ce qui est plus grave, c’est qu’ell
97 1936, Esprit, articles (1932–1962). Francfort, 16 mars 1936 (avril 1936)
231 mal vêtues : ils ne disaient presque rien. On se passait un journal, une lorgnette. On se demandait l’heure. Des fifres jouaie
98 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
232ue » où les événements actuels — cela [p. 162] se passe un jour d’été de 1918 — sont expliqués à la lumière des Écritures. La
99 1936, Esprit, articles (1932–1962). Henri Petit, Un homme veut rester vivant (novembre 1936)
233 médiation sur les maîtres d’une génération et le passé de la race qu’ils prolongent (Barrès, Péguy, Romain Rolland) ; enfin
100 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
234 au concret. On peut reprocher à l’auteur d’avoir passé trop rapidement sur certaines questions dernières (le sens dernier de