1 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
1isément comparables : l’une matérialiste, l’autre personnaliste ; la première en voie de réalisation en URSS, la seconde encore mal d
2e tout cela. Entre le communisme et la révolution personnaliste, l’opposition doctrinale peut se définir simplement. Les uns croient,
3osition des nations collectivistes et des patries personnalistes. Mais où sont les motifs de notre choix ? J’en indiquerai trois. 1° —
4’est l’opium de la révolution. 3ᵉ — La conception personnaliste est seule capable d’édifier un monde culturel, économique et social q
2 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
5on non plus, entre le spirituel chrétien et notre personnalisme. Le spirituel de L’Ordre nouveau veut être humain et rien qu’humain.
3 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — c. Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
6gue dans ce culte le premier temps du refoulement personnaliste, le symptôme évident de la débilité spirituelle qui favorise la disso
4 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
7ne contrepartie, tenter de vous décrire la pensée personnaliste, la pensée qui ne veut s’attacher qu’aux seules tâches immédiates. La
8rle ? Sur quelle vérité supérieure se fonde votre personnalisme ? Je ne vois qu’une réponse à toutes ces questions, c’est la réponse
5 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
9surtout d’en conclure qu’entre individualistes et personnalistes, la différence est purement verbale. Reprenons l’origine des termes.
10police minime. Une autre conséquence politique du personnalisme, qui marque bien l’opposition de ce système à ceux qu’on a fondés sur
11maxime n’était fausse. Ceci dit, la difficulté du personnalisme subsiste. Il y a très peu de personnes, et c’est pourtant sur elles q
12 Troisième question. — Il y a dans votre position personnaliste un danger bien plus grand que celui de l’oligarchie. C’est celui de l
13. C’est ainsi que les lois anglaises, notablement personnalistes, s’accommodent [p. 60] assez aisément de l’objection de conscience, a
14ale et l’ordre public. Quatrième question. — Les personnalistes se réclament volontiers de l’esprit. Ils revendiquent la primauté du
15l’hôtel de la nonciature. Je ne crois pas que les personnalistes puissent se targuer d’un « esprit » aussi rigoureusement administré e
6 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
16t indiquer en quelques thèses rapides la position personnaliste vis-à-vis de cette nouvelle tactique. Si les jeunes philosophes marxi
7 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
17me fasciste et le culte des héros sont pour notre personnalisme une menace plus perfide que le collectivisme déclaré. Célébrer des hé
18te. Dans l’ordre politique, ce sont les groupes « personnalistes » qui ont résisté le plus longtemps 47 et qui gagnent encore en secr
19et qui réclame sa part d’honneurs divins. Pour le personnalisme, tel que j’ai essayé de le [p. 139] décrire plus haut, il n’est pas m
8 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 11. D’un Cahier de revendications
20nes écrivains membres de groupes révolutionnaires personnalistes et marxistes. Ce Cahier de Revendications confrontait pour la premièr
21evant le grand public, les positions du mouvement personnaliste naissant, celles de la jeune droite, et celles du communisme. Je l’in
22isément comparables : l’une matérialiste, l’autre personnaliste ; la première en voie de réalisation en URSS, la seconde encore mal d
23a. [p. 148] Entre le communisme et la révolution personnaliste, l’opposition doctrinale peut se définir simplement. Les uns croient,
24osition des nations collectivistes et des patries personnalistes. Mais où sont les motifs de notre choix ? J’en indiquerai trois : 1°
25ium de la révolution. [p. 150] 3° La conception personnaliste est seule capable d’édifier un monde culturel, économique et social q
9 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
26 fonderont sur cette affirmation anti-égalitaire, personnaliste, et par là même solidariste : il faut que chacun soit à sa place. Est
10 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
27rsqu’ils critiquent les plans sociaux des groupes personnalistes, ont coutume de les ranger sous une rubrique dont le titre me plaît :
28compagnies d’assurances étatisées, notre chance « personnaliste »reste entière. Ou plutôt elle cesse d’être une chance pour devenir l
29lé de biens qu’il ne saura goûter. Le triomphe du personnalisme est aussi fatal que la continuation de la vie. Pas davantage. Qu’est-
30mort des singes.) Perspectives (II) Avantage du personnalisme : il existe déjà chaque fois qu’un homme devient personnel. Si j’en c
31nées, comme une première vision d’un style de vie personnaliste. Cette jeunesse est pauvre par goût de la force et [p. 179] du risque
11 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
32 [p. 183] XIV Tactique personnaliste Les politiciens commettent une erreur que l’on jugera bien étrange si
33épauler au hasard. Le grand problème de la pensée personnaliste est désormais de créer une tactique déduite de la nature de la person
34ques maximes tactiques déduites de notre position personnaliste, il n’est pas inutile de formuler quelques remarques sur la fonction
35ette double carence 61 . Maximes d’une tactique personnaliste 1. Il faut déduire les moyens de la fin. (Les staliniens me paraissen
36te, démocratique au mauvais sens du terme. (Notre personnalisme pourrait revendiquer à juste titre l’usage exclusif de l’épithète « d
12 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
37dividu et de personnalité. Il existe un mouvement personnaliste qui a pris pour tâche de démêler ces notions et de fonder sur elles u
38ne prétends pas annexer ici la Réforme à la cause personnaliste. Bien au contraire : je vais essayer de vous montrer ce que pourrait
39e vous montrer ce que pourrait et devrait être un personnalisme inspiré de la Réforme. Calvin ni Luther n’ont parlé de la personne en
40a personne en soi. Ils n’ont pas fait une théorie personnaliste, ils ne paraissent même pas avoir entrevu la possibilité [p. 205] ou
41titutionnel existant, qui puisse être qualifié de personnaliste, au sens précis où je l’entends. Diversité des Églises, fédération de
42les positions civiques de la Réforme et sa morale personnaliste ? Calvin, vous le savez, ne s’est jamais préoccupé [p. 211] de la for
43mocraties individualistes en démocraties vraiment personnalistes. Et surtout, n’oublions jamais que l’ennemi qui se dresse devant nous
13 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iii. Groupements personnalistes
44 [p. 239] 3 Groupements personnalistes Le drame de la France politique, c’est la carence du socialisme vérit
45rance d’aujourd’hui, que se placent les « groupes personnalistes ». Anticapitalistes déclarés, sans pourtant adopter la collectivisati
46 fédéralistes dans le plan politique européen, et personnalistes dans le plan moral, ils occupent une position originale et bien nette
471932, comportait trois revendications capitales : personnalisme, communisme antiproductiviste, régionalisme, traduisant cette formule
14 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
48 en tous cas, sans commune mesure. 5. Pour nous, personnalistes, c’est tout le contraire : la vraie politique ne saurait être qu’une
49 national 80 . Les grandes lignes de la politique personnaliste se trouvent ainsi déterminées. C’est en vertu de notre conception de
15 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
50ne contrepartie, tenter de vous décrire la pensée personnaliste, la pensée qui ne veut s’attacher qu’aux seules tâches immédiates. La
51rle ? Sur quelle vérité supérieure se fonde votre personnalisme ? Je ne vois qu’une réponse à toutes ces questions, c’est la réponse
16 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
52. Mais bien à hauteur d’homme, et c’est la vérité personnaliste. Enseigner, c’est rappeler aux hommes les fins de leurs activités. C’
53e va pas à la spéculation gratuite, dans un monde personnaliste. Les « idées pures » sont des cadavres d’idées ; les idées vivantes s
54ain et le séparent de l’humanité. Une littérature personnaliste rétablira la hiérarchie, rendra aux moyens d’expression leur importan
17 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
55nisée (thèse de Marx et de Lasalle) la conception personnaliste oppose mieux qu’un scepticisme : elle renverse de fond en comble l’or
18 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
56se fondera sur cette affirmation anti-égalitaire, personnaliste, et par là même solidariste : il faut que chacun soit à sa place. Est
19 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
57concevoir d’être libres. Tel est le sens de notre personnalisme. Nous n’insisterons jamais assez sur ces constatations fondamentales.
58action qui accueille d’ordinaire nos déclarations personnalistes. « Hé ! quoi, nous dit-on, en face de tous ces monstres menaçants et
59issance de la personne ? C’est le « prolétariat » personnaliste. On s’occupera d’eux en temps voulu : il y a là un problème de rééduc
20 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
60nti-bourgeoise, anti-capitaliste, anti-étatiste — personnaliste ! Ce qu’ils disent sonne faux ; c’est poli, c’est raisonnable, c’est
21 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Recherches philosophiques (septembre 1935)
61’ils soient humanistes ou chrétiens, marxistes ou personnalistes. Désormais, la philosophie cessera d’être une simple description : el
62certains pensent que c’est aujourd’hui l’attitude personnaliste. Les pages qu’Alexandre Marc consacre à la situation de la personne d
63ait d’ailleurs que l’apparence brutale des thèses personnalistes soit le fait, provisoire, de toute philosophie [p. 462] naissante qui
22 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
64e, un développement de la révolution dans le sens personnaliste. C’est le hiatus entre la tactique de combat avant la prise de pouvoi
65ndable jusqu’au bout que par des révolutionnaires personnalistes. Le « groupe compact », restreint en nombre, exigeant et intransigean
66c’est L’Ordre nouveau. Nos fondements spirituels, personnalistes, nous permettront, nous obligeront même à corriger les déviations que
23 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
67 [p. 13] Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935) l 1. — La culture ne doit pas tendre à former des pe
68e tension par en bas 22 . La mesure d’une société personnaliste est au contraire infiniment vivante : car la personne est un principe
69lence la mesure d’une société ouverte. La société personnaliste a pour fin l’extension maximum du phénomène de la personne. On peut c
70 et de la politique qui l’exploite. Mais un monde personnaliste est un monde où la « masse » s’organise, se fragmente en communautés
71 se fragmente en communautés organiques. Un monde personnaliste est un monde sans masses. C’est dans un monde communautaire seulement
72La Révolution appartient à la première communauté personnaliste qui saura s’imposer et gouverner conformément à la mesure au nom de l
24 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
73e se dessine dans les faits l’appel à la doctrine personnaliste que la jeunesse française se doit de donner en exemple à l’Europe.
25 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
744] deux idées polaires qui sous-tendent l’édifice personnaliste. Rien ne les précisera mieux que l’exemple de leurs premières déviati
26 1936, Esprit, articles (1932–1962). Henri Petit, Un homme veut rester vivant (novembre 1936)
75re qu’un incroyant ait su donner à notre position personnaliste sa plus solide justification humaine. Henri Petit veut parler pour lu
27 1936, Esprit, articles (1932–1962). Note sur nos notes (novembre 1936)
76, ou un jargon d’équipe, ou je ne sais quel sabir personnaliste. Au jour où nous en sommes, on ne refait pas un art avec un point de
77développement sur tous les plans de la révolution personnaliste. Nous ne répétons ces choses, ici, que pour mieux définir notre rôle,
28 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
78t de l’URSS fascisée et embourgeoisée. Mais nous, personnalistes, que dirons-nous ? Le livre s’ouvre par une fable. L’enfant Démophon
29 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
79 avec l’appui de Moscou : en regard de la mission personnaliste de la France, ces deux tentatives ne seront jamais que des trahisons
30 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
80 en tous cas, sans commune mesure. 5. Pour nous, personnalistes, c’est tout le contraire : la vraie politique ne saurait être qu’une
31 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
81nformisme vraiment stalinien. L’auteur englobe le personnalisme dans ce qu’il nomme, avec horreur, l’anti-Progrès. C’est sans doute q
32 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Manifeste au service du personnalisme par Emmanuel Mounier (octobre 1936)
82 [p. 64] Manifeste au service du personnalisme par Emmanuel Mounier (octobre 1936) w Ce texte marquera un moment i
83 marquera un moment important dans l’évolution du personnalisme : le moment du regroupement doctrinal, après quelques années de reche
33 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
84ité. Mais il y va du succès même de la révolution personnaliste. Désespérer de faire comprendre aux Français la vraie nature des régi
34 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
85 la personnalité ; le cercle social, du mouvement personnaliste. J’irai. Je me fais une règle d’accepter toutes ces invitations. Depu
86 disciplinés et « raisonnables ». 2) Réflexion du personnaliste. — Le peuple tel qu’on le voit paraît tout ignorant de ses intérêts v
87 vont toutes dans le sens de ce que proposent les personnalistes : autonomie de la région [p. 225] naturelle, communalisme, syndicats
35 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Vaillant-Couturier, Au service de l’Esprit (février 1937)
88ahier de revendications qui présenta le mouvement personnaliste à son départ, en 1932 (n° de décembre de la NRF). Ce sont ces thèses-
89onnaître la conversion globale des communistes au personnalisme.) D’abord parce que Vaillant-Couturier combine ce personnalisme-là av
90) D’abord parce que Vaillant-Couturier combine ce personnalisme-là avec un chauvinisme que je vous laisse qualifier : C’est la génér
36 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
91pays, très peu de temps avant l’entrée en lice du personnalisme, ce n’est pas un hasard ni une coïncidence qu’il faut y voir, ni d’ai
92l’accord de Nietzsche et de ses disciples avec le personnalisme paraît beaucoup plus facile à réaliser qu’avec toute autre doctrine p
37 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
93e la personnalité ; le cercle social du mouvement personnaliste. J’irai. Je me fais une règle d’accepter toutes ces invitations. Depu
38 1937, Esprit, articles (1932–1962). M. Benda nous « cherche », mais ne nous trouve pas (juillet 1937)
94rence ou simonie, M. Benda ou Barrès. La jeunesse personnaliste, déclara notre ami, repousse l’une et l’autre de ces trahisons, et af
39 1937, Esprit, articles (1932–1962). Brève introduction à quelques témoignages littéraires (septembre 1937)
95int comme sur tant d’autres, dans la mesure où le personnalisme entend refaire un ordre humain qui soit assez organique et complet po
96que. C’est pourquoi la question d’une littérature personnaliste reste pour nous inséparable de la création, de l’avènement et de la d
97, de l’avènement et de la durée d’un ordre social personnaliste. Elle se fait en faisant, par ce mouvement d’interaction à quoi se ré
98et il ne peut y avoir encore une école littéraire personnaliste. Pas plus qu’il n’y a et qu’il ne peut y avoir encore une orthodoxie
99t pas d’une école ; encore moins d’une orthodoxie personnaliste. Mais de « personnes » qui savent que l’exercice de leurs libertés im
40 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
100es plus aptes à illustrer ou élargir notre vision personnaliste. Le Swedenborg de Martin Lamm nous en offre un exemple idéal. À tel p
101brièvement, en termes de philosophie et d’éthique personnalistes. On a souvent opposé à notre attitude, et à notre conception de la pe
102 — il aboutit évidemment à la négation absolue du personnalisme, chrétien ou humaniste. Ce serait — je simplifie — le cas des mystiqu
103etrouvons alors ce qu’on pourrait nommer l’ascèse personnaliste, la tension même qui constitue la personne et l’identifie, l’effort d
104croyants de confessions différentes et incroyants personnalistes. p. 784 al. « Martin Lamm, Swedenborg, Stock », Esprit, Paris, n
41 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
105e et sept siècles d’histoire : le point de vue du personnalisme. ⁂ La question de la neutralité est peut-être la plus importante qu’i
106é fédéraliste. Or il se trouve que notre position personnaliste est fondamentalement liée à une forme fédérative de l’État et de la c
107 mission essentielle de la Suisse est une mission personnaliste au premier chef : sauvegarder une Weltanschauung où les droits du par
108prit fédéral de l’Occident — en même temps que du personnalisme. Et c’est au nom de cette mission de gardienne du principe commun que
109fait sinon toujours en intention, les « utopies » personnalistes. Nous n’avons donc pas à renverser l’ordre politique existant — comme
42 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
110à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937) ac Des quatre essais publiés j
111issait [p. 295] pour Mounier de fonder la théorie personnaliste de l’avoir sur les doctrines catholiques les plus solides à cet égard
112ion totale que dans l’ensemble de la construction personnaliste. Le récent Manifeste de Mounier permettra de prendre une mesure rapid
113istes prononçaient ici même — contre les « petits personnalistes » — que les problèmes de l’homme, et de l’esprit, ne se poseraient pl
43 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
114l suprême sera orienté vers la création du régime personnaliste. Il devra donc essentiellement [p. 47] veiller à ce que les instituti
115nt à l’encontre des principes révolutionnaires du personnalisme, tout de même qu’un citoyen américain peut demander à la Cour suprême
116e totale méconnaissance des buts de la Révolution personnaliste. L’autorité réelle étant pour nous l’émanation de la personne, se tra
117édération dont le principe commun est justement « personnaliste », c’est-à-dire à une fédération dont la vie même suppose la libre et
118ée à l’ensemble de notre attitude révolutionnaire personnaliste. Quiconque a compris ce que nous entendons par « personne humaine » d
44 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
119s faire, me dit-il, une causerie sur le mouvement personnaliste, ce soir, à la réunion politique des SA. — Que pensez-vous de ce livr
120estruction matérielle. Au contraire : nous autres personnalistes, nous avons un trop grand besoin des différences et des oppositions n
45 1938, Journal d’Allemagne. ii. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
121e » contre lequel toute la doctrine et l’attitude personnaliste se dressent en une opposition irréductible, essentielle. L’État-natio
122 avec l’appui de Moscou : en regard de la mission personnaliste de la France, ces deux tentatives ne seront jamais que des trahisons
46 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Victoire à Waterloo, par Robert Aron (février 1938)
123Napoléon gagne Waterloo parce qu’il retrouve le « personnalisme » mais cela même dénonce son pouvoir, préfiguration des fascismes. (L
124sté sur l’actualité politique de cette méditation personnaliste. Car après tout, c’est une histoire, un des meilleurs romans de l’ann
47 1939, Esprit, articles (1932–1962). D’une critique stérile (mai 1939)
125 et aujourd’hui, nul n’est plus mal placé que les personnalistes pour critiquer le régime des partis. Ils ont mené cette critique dès
126e l’espèce de paralysie dont souffre le mouvement personnaliste s’explique par un excès de critique négative, d’origine universitaire
127p. 265] Mon expérience des groupes et des congrès personnalistes m’amène à formuler les thèses suivantes : 1. C’est le désir de « sort
128on des partis politiques. 9. L’action des groupes personnalistes, en tant que tels, ne saurait être que réduite au regard de l’action
129me humaine de la justice. [p. 267] 23. Le but du personnalisme n’est pas de s’emparer des « centrales » pour établir ensuite un régi
130 des « centrales » pour établir ensuite un régime personnaliste ; mais de créer sur place des foyers communautaires. 24. C’est un but
48 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
131dividu et de personnalité. Il existe un mouvement personnaliste qui a pris pour tâche de [p. 14] démêler ces notions et de fonder sur
132ne prétends pas annexer ici la Réforme à la cause personnaliste. Bien au contraire : je vais essayer de vous montrer ce que pourrait
133e vous montrer ce que pourrait et devrait être un personnalisme inspiré de la Réforme. Calvin ni Luther n’ont parlé de la personne en
134a personne en soi. Ils n’ont pas fait une théorie personnaliste, ils ne paraissent même pas avoir entrevu la possibilité ou l’intérêt
135nel [p. 33] existant, qui puisse être qualifié de personnaliste, au sens précis où je l’entends. Diversité des Églises, fédération de
136mocraties individualistes en démocraties vraiment personnalistes. Et surtout, n’oublions jamais que l’ennemi qui [p. 55] se dresse dev
49 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
137ement des groupes d’Oxford, mouvement des groupes personnalistes, répandus en France et en Suisse, et vingt autres mouvements analogue
50 1940, Mission ou démission de la Suisse. 3. Neutralité oblige, (1937)
138e et sept siècles d’histoire : le point de vue du personnalisme. ⁂ [p. 106] La question de la neutralité est peut-être la plus impor
139 mission essentielle de la Suisse est une mission personnaliste au premier chef : sauvegarder une Weltanschauung où les droits du par
140prit fédéral de l’Occident — en même temps que du personnalisme. (N’en faisons pas : « Chacun pour soi, l’État pour tous ! ») Oui, c’
141ser, en théorie, parfois en fait, les « utopies » personnalistes. Nous n’avons donc pas à renverser l’ordre politique existant mais à
51 1940, Mission ou démission de la Suisse. 5. Esquisses d’une politique fédéraliste
142n autoritaire. C’est en quoi il est véritablement personnaliste. La philosophie de la personne est d’ailleurs la seule philosophie ac
143t des implications sociales de cette vocation. Le personnalisme n’est pas une moyenne, un « parti du centre », un juste milieu entre
144t le collectivisme agglutinant. Au contraire ! Le personnalisme est la position centrale, dont l’individualisme et le collectivisme n
145s choses ». 11. La méthode, ou mieux : l’attitude personnaliste, peut seule résoudre le conflit permanent au sein de toute fédération
146 dans les institutions. À cet égard, le mouvement personnaliste français (surtout le groupe de l’Ordre nouveau) me paraît avoir indiq
147s cela suffit à faire voir comment cette attitude personnaliste se traduit normalement dans tous les plans — et jusque dans le détail
148centralisateurs et le parti des régionalistes, le personnaliste envisage la recherche en commun d’un arrangement technique, orienté p
52 1942, La Vie protestante, articles (1938–1961). Perspectives d’avenir du protestantisme (2 janvier 1942)
149 spirituelle qui a fait leur force : la tradition personnaliste et fédéraliste de la Réforme. Enfin, la troisième perspective qui s’o
53 1944, Les Personnes du drame. Introduction
150ation fondamentale de l’exister, dont la critique personnaliste a pour objet de rechercher les éléments dans toutes les formes élabor
54 1944, Les Personnes du drame. IV. Une maladie de la personne — 8. Le Romantisme allemand
151ratique dans la vie quotidienne. Ainsi « l’ascèse personnaliste » se distingue radicalement de la dissolution du moi des romantiques.
55 1946, Politique de la Personne (1946). Préface pour l’édition de 1946
152se la visée religieuse de ma conception propre du personnalisme.) Bien sûr, après une douzaine d’années — cette douzaine-là ! — l’ins
153ravent l’urgence d’instaurer un ordre libertaire, personnaliste. Sinon, nous subirons la police imbécile, au service de régimes qui n
154s l’année où ce recueil parut, c’est le mouvement personnaliste lui-même. En tant qu’organisation de groupes ou d’embryons de groupes
155ux premiers jours, de quelques-uns de nos slogans personnalistes, voilà qui nous oblige à certaines révisions du vocabulaire primitif.
156 plusieurs pays de l’Europe, absorba le mouvement personnaliste, son esprit, ses mots-clés, et ses hommes. Soit qu’il s’agît dans que
157 que nous tenions dès le début pour décisives. Le personnalisme s’est formé dans l’atmosphère philosophique définie par les noms de K
158us préconisions. Quelles sont les perspectives du personnalisme en l’année 1946 ? Les faits ont confirmé les prévisions sceptiques qu
159er 1946 d’Esprit nous apprend qu’en Hollande « le personnalisme s’est constitué en force autonome et occupe aujourd’hui le pouvoir. L
160e aujourd’hui le pouvoir. Le mouvement socialiste personnaliste a donné, en effet, à la libération hollandaise son Premier ministre e
161d’Italie, de Yougoslavie, du Danemark. Des revues personnalistes viennent d’apparaître, deux en Suisse, une en Angleterre… Partout le
56 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
162fédéralisme. La santé morale et civique s’appelle personnalisme. La santé religieuse s’appelle œcuménisme. Nous allons définir ces tr
163ommunion humaine dans la liberté. Je l’appelle le personnalisme. Cherchons à illustrer les notions d’individu, de collectivité, et de
164tablir les relations suivantes : l’œcuménisme, le personnalisme et le fédéralisme sont les aspects divers d’une seule et même attitud
165ent œcuménique, marque l’avènement d’une attitude personnaliste, au-delà de l’antinomie individu isolé-masse militarisée. 5. La théol
166 arrière-plan aux réalités morales et politiques (personnalisme). Point d’action constructive sans idéologie. Mais point d’idéologie
57 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
167 de « réaliser une synthèse entre les aspirations personnalistes et les nécessités économiques nouvelles » 6 , enfin l’association des
58 1955, Preuves, articles (1951–1968). De gauche à droite (mars 1955)
168la faute d’Esprit. Esprit fut jadis la revue du personnalisme. Depuis quelques années, ses nombreux rédacteurs ont tenté de rejoind
59 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
169nt au mariage lui-même, civil et religieux, forme personnaliste des rapports des deux sexes, puisqu’il suppose l’union au sein de la
60 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 3. La spire et l’axe
170histoire, partout active. D’une forme de pensée personnaliste Cependant, l’exercice séculaire de cette dialectique à deux termes do
171e certaine manière de penser. Ou peut l’appeler « personnaliste », en ce sens qu’elle est l’homologue, dans les opérations intellectu
172 la conscience par ce défi — et alors elle se dit personnaliste — parfois aussi pour des raisons purement « techniques », et dans un
173 les limites que l’on vient d’indiquer, la pensée personnaliste peut être qualifiée de médiatrice, autant que d’instigatrice de confl
61 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 4. Le Château aventureux
174nt au mariage lui-même, civil et religieux, forme personnaliste des rapports des deux sexes, puisqu’il suppose l’union au sein de la
62 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — a. L’amour et la personne dans le monde christianisé
175nsemble définissent une éthique cohérente de type personnaliste, et non plus sociale ou sacrée comme dans les autres religions. Il n’
63 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 7. La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
176ge. Pour situer dans son vrai climat spirituel le personnalisme essentiel de ces doctrines 108 , citons ce verset du Coran (24-41) qu
177te morale commune ou rationnelle, non strictement personnaliste, ne peut évidemment que se récuser.) L’école orientale La plupart d
64 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VI. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — VI.2. Crépuscule ou nouvelle aurore ?
178usion, dans la page citée plus haut, au mouvement personnaliste qui, dès 1933, lançait le mot d’ordre de « l’engagement », c’est-à-di
65 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
179ge. Pour situer dans son vrai climat spirituel le personnalisme essentiel de ces doctrines, citons ce verset du Coran (24-41) qui pos
180te morale commune ou rationnelle, non strictement personnaliste, ne peut évidemment que se récuser.) [p. 606] L’école orientale La
66 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. I. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — I.8. « Il a fallu plus de six siècles pour fédérer les cantons suisses »
181ns à Gonzague de Reynold. Enfin, avec les groupes personnalistes (où militent des disciples de Reynold côte à côte avec des dirigeants
67 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. III. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
182radition discrète de philosophie existentielle et personnaliste avant la lettre, celle qu’initia Alexandre Vinet, théologien de la li
68 1966, Preuves, articles (1951–1968). André Breton (novembre 1966)
183nefficace, aux yeux sévères des jeunes mouvements personnalistes où je militais, cessât tout d’un coup d’être un mythe pour devenir du
69 1968, Preuves, articles (1951–1968). Vingt ans après, ou la campagne des congrès (1947-1949) (octobre 1968)
184 . Et je voudrais enfin rappeler que le mouvement personnaliste des années trente s’est continué dans la pensée et dans l’action d’un
185 ancienne camaraderie de combat dans le mouvement personnaliste (L’Ordre nouveau, Esprit, etc., 1931-1939) il me demandait d’y venir
186des Résistants, une source commune : le mouvement personnaliste, constitué d’abord à Paris dès l’année 1932 (autour d’Esprit et de L’
187 le « groupuscule » Ordre nouveau et le mouvement personnaliste des années trente. Mais ceci est une autre histoire. Ce sera celle de
70 1970, Le Cheminement des esprits. I. Historique — I.1. Le mouvement européen
188lors qu’apparurent en France les premiers groupes personnalistes. Ils réunirent quelques centaines d’adhérents, quelques milliers de l
189n Pologne, en Italie et en Yougoslavie, nos idées personnalistes se popularisaient, nos livres et nos revues passaient de main en main
190ra de la part que je viens de faire à la doctrine personnaliste dans la genèse de nos mouvements. Il est vrai que beaucoup de petits
191oins vrai que les grands thèmes et le vocabulaire personnalistes reparaissent avec insistance dans tous les documents qui jalonnent le
71 1970, Le Cheminement des esprits. II. Diagnostics de la culture — II.1. L’Europe contestée par elle-même
192isme et la psychanalyse ; l’existentialisme et le personnalisme ; la théorie des quantas en physique, celle des groupes et celle des
72 1970, Le Cheminement des esprits. III. Champs d’activité — III.10. Le Dialogue des cultures
193cipes de cohérence, je vois que j’ai toujours été personnaliste en philosophie, fédéraliste en politique, œcuménique sur le plan reli
73 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
194isme et la psychanalyse ; l’existentialisme et le personnalisme ; la théorie des quanta en physique, celle des groupes et celle des e
74 1972, Penser avec les mains (1972). Préface 1972
195ident à l’extérieur. À l’Ouest, seuls les groupes personnalistes qui s’exprimaient dans des revues telles qu’Esprit, L’Ordre nouveau,
196me, et qui était partout présente dans les écrits personnalistes. Aujourd’hui, la commune mesure est visiblement cassée, [p. 11] aux É
75 1974, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Stratégie de l’Europe des régions (printemps 1974)
197nation, tel que le définissait dès 1932 le groupe personnaliste de L’Ordre nouveau — et le terme est aujourd’hui très généralement ad
76 1974, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Les grandes béances de l’histoire (printemps 1974)
198ur un autre plan de réalités. Dès 1932, le groupe personnaliste de L’Ordre nouveau 103 se livre à une critique radicale de ce qu’il
77 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Paradoxes de la prospective (automne 1975)
199uitive. Finalités et critères d’une prospective personnaliste La prospective que j’ai dite intuitive pourrait être aussi bien bapti
200shumanisé. On peut aussi nommer cette prospective personnaliste, parce qu’elle ne voit de sens possible à l’avenir que dans l’accompl
78 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Quand même il serait seul… (Sur un texte de George Orwell) (automne 1975)
201 En revanche, il n’a pas su montrer l’alternative personnaliste à l’individualisme en proie à l’impuissance ou à la nostalgie totalit
79 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 3. La clé du système ou l’État-nation
202ontée de Hitler et de Staline, un jeune mouvement personnaliste, L’Ordre nouveau 78 , résumait [p. 113] sa critique de l’État-nation
80 1977, L’Avenir est notre affaire. II. De la prévision — 6. L’avenir sensible au cœur
203uitive. Finalités et critères d’une prospective personnaliste La prospective que j’ai dite intuitive pourrait être aussi bien bapti
204shumanisé. On peut aussi nommer cette prospective personnaliste, parce qu’elle ne voit de sens possible à l’avenir que dans l’accompl
81 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 9. Devenir soi-même
205tis » 118  ! Je parle d’une politique à finalités personnalistes et communautaires, qui sera celle du siècle à venir, sauf cataclysme
206ommunistes, fascistes ou technocratiques dont les personnalistes ont montré depuis longtemps qu’elles résultaient d’une fatale « erreu
82 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 10. Passage de la personne à la Cité
207ais sans « moyens » posait les bases du mouvement personnaliste. Elle savait que les totalitaires allaient gagner, au moins pour une
83 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 11. Les variétés de l’expérience communautaire
208nnera toute tentative communautaire d’orientation personnaliste, ajoutons en contrepartie qu’une vraie communauté ne sera nécessairem
84 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 14. L’autogestion politique
209s recherches initiées dès les années 1930 par les personnalistes français, puis reprises par la plupart des fédéralistes européens, et
85 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 15. Stratégie
210er politique qui avait fait défaut aux mouvements personnalistes des années 1930, puis aux fédéralistes européens ou mondialistes de l
86 1977, Foi et Vie, articles (1928–1977). Pédagogie des catastrophes (avril 1977)
211er politique qui avait fait défaut aux mouvements personnalistes des années 1930, puis aux fédéralistes européens ou mondialistes de l
87 1977, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La réponse de Denis de Rougemont (1977)
212ent, sa personne. Il y a là de quoi passionner le personnaliste que je suis, et de quoi rendre encore plus mystérieux le complexe nod