1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
1ent au contraire tirés de quelque terne manuel de philosophie ou de psychanalyse. Ces principes ? Ils se laissent hélas résumer en
2endances encore un peu vagues d’un groupe tel que Philosophies laissent pressentir des révolutions plus réelles. On souhaite qu’aprè
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
3r les données modernes de la psychologie et de la philosophie. Pour nous prémunir contre le pouvoir d’analyse — une analyse qui ret
3 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Louis Aragon, Le Paysan de Paris (janvier 1927)
4l ; forme qui permet à l’auteur de divaguer de la philosophie au lyrisme le plus échevelé en passant par la description réaliste ou
4 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
5r à notre temps. II. M. Ford a ses idées, ou la philosophie de ceux qui n’en veulent pas Nous avons dit tout à l’heure quel fut l
6isfaction de nos besoins. » — Ford se moque de la philosophie. Il ne peut empêcher que son attitude ne porte un nom philosophique :
7 hommes. » C’est le bonheur, le salut par l’auto. Philosophie réclame. « Ce que j’ai à cœur, aujourd’hui, c’est de démontrer que le
8fluent le plus sur notre civilisation, possède la philosophie la plus rudimentaire. Le phénomène n’est pas nouveau en Occident, mai
9ue et pas dangereux du tout. On n’en fait pas une philosophie. Mais, sans qu’on s’en doute, cela en prend la place. Les facultés de
5 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
10ner son morne triomphe. Certes, la plupart de nos philosophies, officiellement, l’ont renié. Mais pourquoi tant et toujours plus de
6 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hölderlin, La Mort d’Empédocle et Poèmes de la folie (octobre 1930)
11ais, c’est que son lyrisme est l’expression d’une philosophie à l’état naissant ; il est la vibration même d’une pensée en travail
7 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
12 caractère assez directement autobiographique. La philosophie de ce Garine, en effet, ressemblait singulièrement à celle que M. Mal
8 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
13efuse à montrer aucune compensation : « l’art, la philosophie, la politique étant absents, faute d’emploi, il n’y avait aucune corr
14yse trois attitudes typiquement sécularistes : la philosophie des lumières, celle de la technique, celle du primat de la Vie. Ce lu
15 cette espèce est inévitablement coincé entre une philosophie religieuse concrète d’une part, et le matérialisme historique de l’au
9 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Conférences du Comte Keyserling (avril 1931)
16n, et il s’agit de la résoudre dans le sens d’une philosophie de la vie qui rende aux valeurs spirituelles leur primauté : car c’es
10 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kierkegaard (mai 1931)
17es, en particulier dans la Revue d’histoire et de philosophie religieuses de Strasbourg (Pascal et Kierkegaard), et dans la Revue d
11 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
18belles nattes et de se plonger dans ses livres de philosophie. Il entendait une voix intérieure qui lui disait : « Si tu te mêles d
12 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
19 la composante réelle tend vers zéro, c’est d’une philosophie de l’existence personnelle qu’avant tout nous avons besoin. Kierkegaa
20st depuis plusieurs années déjà pénétrée de cette philosophie, ainsi qu’en témoigne l’accueil fait à la pensée d’un Karl Barth, gén
13 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
21en, par exemple, à militer en faveur du marxisme, philosophie antichrétienne dans son essence, et par suite, dans l’action qu’elle
22 de notions dynamiques. Nietzsche réclamait une « philosophie à coups de marteau ». Ce peut être le marteau du constructeur, aussi
23oups d’épingle. Ce qu’il veut dégonfler, c’est la philosophie avec grand P, la doctrine officielle de la Sorbonne, cette pensée fab
24 qui sont posées ici, qui sont retournées ici. La philosophie présente qui dit et croit qu’elle se déroule au profit de l’homme, es
25en faveur des hommes concrets ? À quoi sert cette philosophie ? Que fait-elle pour les hommes ? Que fait-elle contre eux ? Selon M
26 ? Que fait-elle contre eux ? Selon M. Nizan, la philosophie régnante est caractérisée par son refus d’aborder les questions dites
27t, une scandaleuse distance entre ce qu’énonce la philosophie et ce qui arrive aux hommes en dépit de sa promesse. » M. Brunschvicg
28ence des pouvoirs ; on ne voit pas à quoi mène la philosophie sans matière, la philosophie sans rime ni raison » … « Il n’y a aucun
29t pas à quoi mène la philosophie sans matière, la philosophie sans rime ni raison » … « Il n’y a aucune raison d’écarter ce genre [
30. Mais dans la mesure, si faible soit-elle, où la philosophie actuelle exerce une action, ne fût-ce que sur les étudiants forcés de
31en à l’endroit des résultats « humains » de toute philosophie.) Mais ensuite, et à notre tour, nous demanderons : que fait, que com
32 urgent. Je demande à M. Nizan si son appel à une philosophie vraiment humaine, dont les pensées concernent chaque homme dans chaqu
14 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
33st pas ici pour parler de théologie et de subtile philosophie ». André Philip, défenseur de Martin, lui répondra non sans violence 
15 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
34s perpétuelles et urgentes questions ; en face de philosophies qui de Descartes à Kant, ou de Hegel à Marx, ont cru pouvoir nous sau
16 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
35es machines ? Où tendent nos métaphysiques et nos philosophies mal embrayées ?… Nous voici ramenés aux questions simples, et réputée
17 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
36 de bolchevisme qu’il décrit ainsi : « Dans cette philosophie et cette morale est délibérément supprimée toute idée de liberté, tou
18 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
37t nous persuade qu’on ne s’atteint jamais. Et les philosophies de l’Occident mettent le comble à cette gigantesque pagaille dont naq
19 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
38lques-unes.) Le « monde d’objets » dans lequel la philosophie moderne s’est enfermée ne comporte plus d’autre liberté, pour l’espri
20 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
39de et des résultats hautement contradictoires des philosophies. La critique postkantienne ayant fait justice de certaines prétention
406] d’une vérité absolue, on put se demander si la philosophie n’allait pas démissionner, purement et simplement. W. James ne disait
41discipline » ? Et d’ailleurs, une démission de la philosophie eût impliqué, au concret, la démission réelle de tous les professeurs
42t, la démission réelle de tous les professeurs de philosophie, à quoi personne ne peut songer sérieusement. On trouva des solutions
43On trouva des solutions élégantes. D’une part, la philosophie se transforma en histoire comparée des systèmes ; d’autre part, les «
44onstitueront peut-être la dogmatique laïque de la philosophie des sciences, durant quelques années encore. Mais ce n’est pas, comme
45adoxes de l’existence. Ce que nous demandons à la philosophie, c’est de mettre en forme une problématique réelle, existentielle, la
21 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — e. En dernier ressort
46ois pas un instant faire une œuvre ni d’art ni de philosophie. Les objets que diverses occasions tout imprévues — conférences, déba
22 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 7. Comment rompre ?
47 de bolchévisme qu’il décrit ainsi : « Dans cette philosophie et cette morale est délibérément supprimée toute idée de liberté, tou
23 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 8. Humanisme et christianisme
48employer un terme favori de la théologie et de la philosophie allemandes contemporaines ? 33 L’une des caractéristiques de notre
24 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
49Doctrines et passions Je parle, dans ce livre, de philosophie politique et de doctrines sociales ; cela paraîtra sans doute un comb
25 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
50estime être plus utile à la cité en faisant de la philosophie et de la théologie pures. 4. Mais — la politique est à nos yeux tout
26 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
51ui ne les lisent plus. Le public se figure que la philosophie est une activité qui ne le concerne pas. Il ne nie pas sa valeur intr
52évident que cette phrase, en fait, supprime toute philosophie. Ou bien le primum vivere se trouve être réalisé, et quel besoin alor
53des considérations sur cet acte ; ou c’est que la philosophie n’est qu’illusion et mystification. Une pensée vivante, une pensée qu
54vons attendre qu’il fasse passer de l’air dans la philosophie française ; un de ceux pour lesquels philosopher ne figure pas l’acti
55t, en 1934, un courage véritable pour utiliser en philosophie des motifs tels que le désespoir, l’espérance, la présence ou la fidé
56que entre l’optimisme du progrès technique et une philosophie du désespoir, — autant de traits qui nous assurent que les problèmes
27 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notice biographique [Kierkegaard] (août 1934)
57multiforme, et qui va croissant avec le temps. La philosophie allemande contemporaine, avec ses deux grands maîtres, Heidegger et J
58ands maîtres, Heidegger et Jaspers, procède de sa philosophie de l’existence. La théologie barthienne se réclame de sa thèse princi
28 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
59 libéraux — en politique — et les idéalistes — en philosophie — nous l’ont légué, c’est l’homme qui n’a pas de prochain et qui n’es
60 strictement humaine. On peut parler en termes de philosophie du rapport d’un je à un tu. Mais on ne peut le comprendre et le vivre
29 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
61 ans avant Nietzsche, partait en guerre contre la philosophie de l’Évolution selon Hegel, et dénonçait en elle non seulement un suc
30 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
62r formulé l’équivalent de ce préjugé en termes de philosophie. C’est d’avoir enseigné au peuple un culte de l’esprit intemporel — c
63niser en belles séries, selon les exigences d’une philosophie tantôt matérialiste, tantôt idéaliste, tantôt marxiste et tantôt hégé
64 et désordonnée des gestes de l’humanité. Pour la philosophie, non contente d’avoir sophistiqué l’histoire, elle veut se réduire à
65t sans précision, c’est un grand résultat pour la philosophie ; mais c’est une abdication de tout rôle actif. L’avenir est à ceux q
31 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Recherches philosophiques (septembre 1935)
66nvergure. Löwith voit en Hegel l’achèvement de la philosophie classique, aux deux sens du mot achèvement. À partir de Hegel, dit-il
67 d’autre possibilité que celle de « réaliser » la philosophie. Réaliser, c’est s’engager dans l’aventure politique ou religieuse. A
68tiens, marxistes ou personnalistes. Désormais, la philosophie cessera d’être une simple description : elle va devenir action transf
69personnalistes soit le fait, provisoire, de toute philosophie [p. 462] naissante qui prétend restituer aux mots leur pouvoir pratiq
70ntérêt, au sens fort, de l’apport des poètes à la philosophie et à l’éthique. Les études de E. Weil sur l’histoire, de M. Souriau s
32 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les mystiques allemands du xiiiᵉ au xixᵉ siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
71gueur le passage de la dialectique de Boehme à la philosophie de Fichte et de Hegel, d’où sont effectivement sortis un certain nati
33 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.3. Fatalités du rationalisme bourgeois
72iècle devait flétrir du nom d’obscurantisme. La « philosophie des lumières » en est l’illustration fameuse. Or c’est elle qui est à
34 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.6. L’Arche de l’Alliance
73» Que reste-t-il de ce que nous nommons culture ? Philosophie, beaux-arts, fictions écrites, science, industrie, tout cela est sacr
35 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
74érêts sous peine de mort. La Diesseitigkeit de la philosophie hitlérienne a été fort bien exprimée par Rosenberg dans un discours o
36 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
75t en sens inverse. Elle agit tout d’abord dans la philosophie : la ruine des grands idéalismes est consommée par le triomphe des ph
37 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
76trice. Trop de penseurs inoffensifs secrètent des philosophies correctes, trop de drames inoffensifs se nouent par jeu dans nos roma
77ifique que se conforment l’art, les lettres et la philosophie modernes. Et la morale qui correspond à tout cela ? — On fait l’amour
78’arguments, traités de rhétorique, histoire de la philosophie, table de logarithmes, statistiques, commentaires, Larousse même ! Je
79yé, bavarde impunément à travers les systèmes. La philosophie n’est pas seule responsable d’un divorce que la nature humaine désire
80ercle est vicieux. L’histoire, la psychologie, la philosophie telles qu’ils les comprennent, c’est cela qu’on enseigne à l’universi
38 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
81e activité. Les attaques de Kierkegaard contre la philosophie dialectique de l’histoire, d’où Marx et Engels devaient tirer le maté
82sses. Retour à la personne, tel est le sens de la philosophie « existentielle » sous toutes ses formes, et des mouvements théologiq
83daient un peu plus que méfiants à l’endroit d’une philosophie qui, après coup, les légitime… Une fois de plus, je rappellerai qu’il
39 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
84t en sens inverse. Elle agit tout d’abord dans la philosophie : la ruine des grands idéalismes est consommée par le triomphe des ph
40 1936, Esprit, articles (1932–1962). Note sur nos notes (novembre 1936)
85fait pas un art avec un point de vue d’art, ou de philosophie, ou de morale, mais en refaisant une société où l’art exerce une fonc
41 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
86rain de devenir une sorte de pont aux ânes de nos philosophies politiques (Berdiaeff, Maritain, Dandieu, Mounier, préface de Malraux
42 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
87teraient l’inquisition ? Qu’on ne dise pas que la philosophie d’un grand poète importe moins que son humanité, que son lyrisme, ou
43 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
88estime être plus utile à la cité en faisant de la philosophie et de la théologie pures. En résumé : si la politique n’est que ce qu
44 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
89 précédent.) — Du rationalisme considéré comme la philosophie des célibataires 9 , — des états malthusiens, — et de la classe des r
45 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
90rnier événement nietzschéen : L’Introduction à la philosophie de N. publiée par Karl Jaspers. Je signale ce grand livre à ceux qui
46 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
91 poser ce problème, très brièvement, en termes de philosophie et d’éthique personnalistes. On a souvent opposé à notre attitude, et
47 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
92, dans la musique ou la peinture, la poésie ou la philosophie. Et peut-être ne serons-nous jamais aussi grands qu’aucune d’entre el
48 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Chançay (mars 1937)
93cte comporte de risque dans la création. 4. De la philosophie, qu’à la suite du Dr Minkowski, l’on serait tout disposé à traiter co
94e, enfin de la cosmologie. (J’en passe.) 7. D’une philosophie du jeu, et de l’attitude du sérieux… Arrêtons-nous à ce chiffre sacré
49 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
95entifiant avec les groupes, avec le forum, que ma philosophie a pris une consistance inébranlable… Je suis sûr de moi depuis que je
50 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
96ord, mais aussi dans celui de la culture et de sa philosophie. Au terme de cet essai, il suffira sans doute de dégager le principe
51 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
97hie d’abstractions mystiques, figurant d’abord la philosophie, puis la Science, puis la Science sacrée. Un petit fait encore : deux
52 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
98 son caractère d’art. De même pour telle ou telle philosophie. Mais le cas est tout différent lorsqu’il s’agit d’une littérature do
99nte n’est jamais plus passionné qu’en chantant la Philosophie, si ce n’est quand elle devient la Science sacrée. Sincérité bien pro
100ne première éclipse du mythe dans les mœurs et la philosophie. La mise en ordre (pour ne pas dire mise au pas) de la société féodal
101du meurtre telle que la présente Dolmancé dans la Philosophie dans le Boudoir : « Eh quoi ! un souverain ambitieux pourra détruire
53 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
102ration que mena la Prusse contre Napoléon. Et les philosophies d’essence passionnelle d’un Fichte et d’un Hegel, par exemple, furent
54 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
103ord, mais aussi dans celui de la culture et de sa philosophie. Au terme de cet ouvrage, il suffira sans doute de dégager le princip
55 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
104 avec lequel ils définissent leurs sentiments. La philosophie de Motse (taoïste) — la seule un peu chrétienne, qui a pour fondement
105ossowski : le Mal et la négation d’autrui dans la philosophie de D. A. F. de Sade et Temps et Agressivité. (Recherches philosophiqu
56 1940, Mission ou démission de la Suisse. 3. Neutralité oblige, (1937)
106, dans la musique ou la peinture, la poésie ou la philosophie. Et peut-être ne serons-nous jamais aussi grands qu’aucune d’entre el
57 1940, Mission ou démission de la Suisse. 5. Esquisses d’une politique fédéraliste
107ît au concret le problème, ou la nécessité, d’une philosophie fédéraliste. Car lorsqu’il s’agit de prévoir, l’empirisme ne suffit p
108ques. (C’est pourquoi l’on ne peut concevoir une philosophie fédéraliste que sous une forme non-logique : aphoristique. Telle que
109st en quoi il est véritablement personnaliste. La philosophie de la personne est d’ailleurs la seule philosophie acceptable pour le
110hilosophie de la personne est d’ailleurs la seule philosophie acceptable pour le fédéraliste. Je définis la personne comme l’homme
58 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
111ctes manichéennes. Il n’est pas jusqu’aux grandes philosophies modernes, Descartes et Kant, Hegel, Auguste Comte et Marx, qui n’aien
59 1942, La Part du Diable (1982). V. Le Bleu du Ciel
112nous affole à plaisir. Nietzsche a bien vu que la philosophie de ce monde-là ne pouvait être que le nihilisme. Et tôt après, son pe
60 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
113multiforme, et qui va croissant avec le temps. La philosophie allemande contemporaine, avec ses deux grands maîtres Heidegger et Ja
61 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
114es machines ? Où tendent nos métaphysiques et nos philosophies mal embrayées ?… Nous voici ramenés aux questions simples, et réputée
62 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — III.3. L’Art poétique de Claudel
115teraient l’inquisition ? Qu’on ne dise pas que la philosophie d’un grand poète importe moins que son humanité, que son lyrisme, ou
63 1944, Les Personnes du drame. IV. Une maladie de la personne — 8. Le Romantisme allemand
116es régions de l’être obscur que le bon sens et la philosophie prétendaient mettre au ban de l’humanité. Et tandis que dans sa paniq
64 1946, Journal des deux Mondes. 9. Voyage en Argentine
117vain. [p. 151] — Qu’écrivez-vous ? — Oh !… de la philosophie… — What kind of philosophy ? (Quelle sorte de philosophie ?) — Heu… d
118hie… — What kind of philosophy ? (Quelle sorte de philosophie ?) — Heu… de la philosophie… existentielle. — Qu’est-ce que c’est ? —
119hy ? (Quelle sorte de philosophie ?) — Heu… de la philosophie… existentielle. — Qu’est-ce que c’est ? — Eh bien, vous savez ce que
120c’est ? — Eh bien, vous savez ce que c’est que la philosophie, puisque vous me demandez quelle espèce. Vous savez ce que c’est que
65 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
121vante : La théologie de l’œcuménisme implique une philosophie de la personne dont l’application est une politique du fédéralisme.
122à faire qu’à fusionner le plus tôt possible. 2. Philosophie de la personne Les positions œcuméniques que nous venons d’esquisser
123e fermée, d’autre part la dissidence obstinée, la philosophie de la personne prévient d’une part le collectivisme oppressif, d’autr
124cations politiques de cette théologie et de cette philosophie. 3. Politique du fédéralisme Nous en avons assez dit pour qu’il soi
125organisation fédéraliste en politique. Quant à la philosophie de la personne, elle sera normalement celle du bon citoyen d’une fédé
126f sérieux. 2. La théologie de l’œcuménisme, et la philosophie de la personne qu’elle implique, sont les seules bases actuellement c
127 D’autre part, la théologie de l’œcuménisme et la philosophie de la personne sont les seules bases actuellement existantes, et sur
128 militarisée. 5. La théologie de l’œcuménisme, la philosophie de la personne et la politique du fédéralisme sont seules en mesure,
66 1947, Doctrine fabuleuse. 2. Deuxième dialogue sur la carte postale. La beauté physique
129hommes qui croient n’avoir aucune éthique, aucune philosophie, aucune religion. Et même qui vous expliquent pourquoi !… Je vais vou
67 1947, Doctrine fabuleuse. 7. Angérone
130vies au jour. Nous sommes deux. Il n’y a que deux philosophies : celle du désir et celle de l’acte ; ou encore, il n’y a que deux do
68 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
131te. Je trouvais cette doctrine impliquée dans une philosophie de la personne, que nous étions quelques-uns à construire en pleine m
69 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
132omaines de la pédagogie, de la psychologie, de la philosophie, de la sociologie et du droit ; 6. D’appuyer tous les efforts tendant
70 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Contre la culture organisée (avril 1952)
133pposent des plans. La naissance d’un poème, d’une philosophie, d’une vue nouvelle de l’histoire ou d’une grande découverte dans les
134nture et la littérature, comme les sciences et la philosophie, naquirent sans le secours des experts officiels. Mais l’État est int
71 1953, La Confédération helvétique. 4. La famille et l’éducation
135e (sauf dans quelques collèges catholiques) et la philosophie généralement négligée. Depuis une vingtaine d’années, la Confédératio
72 1953, La Confédération helvétique. 6. Le peuple suisse et le monde
136nent le premier rang dans la poésie, le roman, la philosophie de l’histoire. De nos jours, la théologie allemande doit sa vitalité
73 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
137 l’Université de Wittenberg, pour s’y livrer à la philosophie. S’il demeure à la cour, c’est uniquement par obéissance aux désirs d
74 1954, Preuves, articles (1951–1968). La Table ronde de l’Europe (janvier 1954)
138logique dans notre monde, pour ne rien dire de la philosophie, de l’étymologie et de la sémantique. Des siècles de disputes savante
75 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
139l’agression napoléonienne, c’est en Prusse que la philosophie du nationalisme va se constituer. Hegel est la contrepartie réflexive
76 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
140 et formulées par la théologie d’où procèdent nos philosophies, elles ont déterminé dans une large mesure la problématique de nos sc
77 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
141de la liberté n’est pas un cliché de banquet, une philosophie de requin, mais le secret de toute création. Au total, le gagnant ser
78 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 3. La spire et l’axe
142ute la pensée théologique, dans les époques où la philosophie n’était encore que sa servante. Mais la philosophie se trouve [p. 86]
143ilosophie n’était encore que sa servante. Mais la philosophie se trouve [p. 86] à l’origine des doctrines politiques et juridiques
79 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 4. Le Château aventureux
144’agression napoléonienne, c’est en Prusse, que la philosophie du nationalisme va se constituer. Hegel est la contre partie réflexiv
80 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 5. L’expérience du temps historique
145e n’est pas un hasard, si le premier auteur d’une philosophie de l’Histoire — la Civitas Dei — fut aussi le premier auteur d’une bi
146 être dépassé impunément que si l’on adhère à une philosophie de la liberté qui n’exclut pas Dieu… Le christianisme est la « religi
81 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 7. L’exploration de la matière
147 et formulées par la théologie d’où procèdent nos philosophies, elles ont déterminé dans une large mesure la problématique de nos sc
82 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — 10. Le drame occidental
148tés dans tous les ordres, l’art, les sciences, la philosophie — sans renier ses bases évangéliques ; et de durer sans nul changemen
83 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — 11. Où l’Aventure et la Voie se rejoignent
149n un vrai dialogue au niveau des religions et des philosophies, c’est-à-dire au niveau créateur des civilisations et des cultures. D
150 surpeuplé et sous-alimenté. « On ne parle pas de philosophie ou de religion à ceux qui demandent d’abord du pain. Ventre affamé n’
84 1957, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)
151Ce n’est pas un hasard si le premier auteur d’une philosophie de l’Histoire — la Civitas Dei — fut aussi le premier auteur d’une bi
85 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le Centre européen de la culture : ce qu’il fait — d’où il vient — où il va (février 1958)
152omaines de la pédagogie, de la psychologie, de la philosophie, de la sociologie et du droit ». Pour réaliser ce programme, nous dis
86 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Un essai de synthèse (mai 1958)
153rès d’un demi-siècle les sciences physiques et la philosophie. La voie de la dialectique, du principe de complémentarité et de la l
154ode fédéraliste, elle apporte à mon sens la seule philosophie politique nouvelle depuis Marx ; et l’on espère que les mouvements qu
87 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
155nous sont peu familiers. Et puis enfin, voilà une philosophie qui postule la vision, c’est-à-dire l’appréhension poétique du monde.
88 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Henri Brugmans, Les Origines de la civilisation européenne (septembre 1959)
156u départ de tout travail historique se trouve une philosophie implicite, qui est surtout dangereuse lorsqu’elle reste inconsciente.
89 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Note liminaire
157e l’aimer et d’être aimé par elle. Voilà toute la philosophie que je déduis de mes essais en les relisant, bien qu’elle n’y soit tr
90 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — e. Invasion de l’érotisme au xxe siècle
158ique populaire et la danse 13 , et même certaines philosophies plus poétiques que systématiques : milieux par excellence où agissent
91 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 2. Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
159 l’Université de Wittenberg, pour s’y livrer à la philosophie. S’il demeure à la cour, c’est uniquement par obéissance aux désirs d
92 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 4. Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
160unité disciplinée des instincts de ce peuple : la philosophie maîtrise l’instinct de connaissance, l’art maîtrise l’instinct créate
93 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 6. Rudolf Kassner et la grandeur humaine
161nous sont peu familiers. Et puis enfin, voilà une philosophie qui postule la vision, c’est-à-dire l’appréhension poétique du monde.
94 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 7. La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
162utes les grandes époques de la théologie et de la philosophie, et toujours opposée à l’homme naturel, animal plus ou moins raisonna
163, l’expérience personnelle est le fondement de la philosophie bouddhiste », comprenons qu’il s’agit pour lui d’une expérience rigou
164 que tout cela n’est pas contradictoire, dans une philosophie sans dogmatique. Nous parlerons alors d’inconséquence logique ? Mais
95 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Avant-propos
165ngt-huit siècles de littérature, d’histoire et de philosophie en douze langues anciennes et modernes : 1. L’Europe est beaucoup plu
96 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. I. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère) — I.4. Cadmus ou la quête d’Europe
166en Ionie, patrie d’Homère, la prose grecque et la philosophie. Qu’on n’oublie pas non plus qu’Hésiode, le premier à nommer Europe,
97 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. II. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — II.5. Les grands desseins du xviie siècle
167abeur convenable. Apprenez-lui la mécanique et la philosophie naturelle par la pratique, ce qui fait l’honneur de la noblesse allem
98 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. II. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — II.6. En marge des grands plans, l’utopie prolifère
168auteur du libelle, ce dernier perdit la chaire de philosophie qu’il occupait à Rotterdam. Le Projet de l’Abbé de Saint-Pierre devai
99 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. III. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — III.1. Perspectives élargies
169lques-unes des données sur lesquelles reposait la philosophie ancienne, doit provoquer une nouvelle conception des choses. Cette id
100 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.1. La Révolution Française et l’Europe
170ivale sur les deux mondes, réalisera le vœu de la philosophie, absoudra l’espèce humaine du crime de la guerre et proclamera la pai