1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
1Même ceux qui ont perdu la croyance en un bonheur possible ou désirable subissent cette rage désespérée de course pure, vers ail
2nnui est venu avant l’épuisement des combinaisons possibles. Exaltation méthodique de nos facultés de plaisir : déjà nous en somm
2 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
3 », la décision réfléchie, aussi peu gratuite que possible, d’un Julien Sorel, est-elle moins révélatrice du fond de l’âme humai
4mon bonheur que je me conciliais pour des retours possibles. C’est ainsi que fidèle à soi-même au plus profond de l’être, on entr
3 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Bernard Barbey, La Maladère (février 1927)
5rés d’eux-mêmes pour que ce mot, ce geste, soient possibles. C’est d’Armande surtout qu’on les attendrait, plus franche d’allure.
4 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Guy de Pourtalès, Montclar (février 1927)
6souvent l’on finit. Et peut-être l’amour n’est-il possible qu’entre deux cœurs que l’épreuve du plaisir n’a pas exténués. Mais a
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Orphée sans charme (février 1927)
7e. » Ce qui me gêne pourtant, c’est d’y découvrir possibles deux interprétations symboliques au moins ; de ne pouvoir m’empêcher
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle (mars 1927)
8 nous avons convenu et que nous pensions la seule possible. Le monde « normal » nous apparaît alors comme l’une seulement des mi
7 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
9mer renoncements ! Jouant tout sur une révélation possible, ou la naissance d’un prophète qui rapprenne comment aimer un Dieu. C
10n de parler. Son « nulle part » est sans dérobade possible par sous-entendu. Pas plus « ailleurs » que sur ce « globe d’attente 
8 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
11: et qu’un beau soir il faille écrire pour vivre, possible ; mais, pour sûr, jamais vivre pour écrire 16 . De tous les prétextes
9 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Adieu au lecteur (juillet 1927)
12ue nous apportera le Central de Genève ? Tout est possible : la guerre et la paix, la tradition, l’anarchie, l’ironie, le sentim
10 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
13Ford a raison, une fois de plus. Pas de compromis possible de ce côté. Mais du nôtre ? « Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon »,
14d’hui ont une tâche pressante : chercher s’il est possible d’échapper au fatal dilemme. Premiers pas vers la solution : l’existe
11 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Aragon, Traité du style (août 1928)
15 avoue plus éloigné et m’en sais plus dépourvu si possible. Je ne demande aux écrivains que des révélations, ou mieux, qu’ils le
12 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
16our faire tenir dans cette classification le plus possible de « connaissances » qui dès lors deviennent obligatoires. La somme e
17illeurs fait voir : il n’y a pas d’égalité réelle possible tant que la loi est la même pour tous. Je ne parle pas des manuels d’
13 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
18mais dans les campagnes, tirant le meilleur parti possible de l’exercice ; car il ne manque à ce système, avouez-le, que [p. 37]
14 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
19mbre considérable de leçons, et le plus longtemps possible, pour qu’on n’ait pas le temps de se rendre compte que tout cela est
20 10 . Je dis simplement ceci : leur œuvre n’a été possible que parce qu’elle était liée aux intérêts de la démocratie. Car il fa
21et social, qui est de fabriquer des électeurs (si possible radicaux, en tout cas démocrates). Je me souviens d’un dessin humoris
15 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
22oir, — et cette espèce de tendresse pour tous les possibles, qu’on appelle, je crois bien, jeunesse… Je me suis endormi dans une
16 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4ᵉ série (novembre 1930)
23ujet, en m’identifiant d’aussi près qu’il m’était possible, non seulement au point de vue, mais à la complexion, à la nature mêm
17 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
24ssou, et le fantôme se fait aussi négligeable que possible, pratiquement invisible, dans cette minuscule voiture. Déjà nous trav
18 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
25ement. Et cette révolution-là a l’avantage d’être possible dès maintenant. Mais M. Nizan a trop de préjugés pour sentir la force
19 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
26urra donner accès à un ensemble aussi complet que possible d’artistes nés dans le [p. 276] protestantisme. Et l’on pourra se dem
20 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
27ne nous paraît être à tel point la seule solution possible qu’elle n’est plus du tout exemplaire et ne peut servir ni le catholi
21 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
28la fois sobre et extrême. Tous les excès lui sont possibles, en action, surtout dans le bien, dans la sainteté, mais toujours ils
22 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
29 sent aussitôt incomplet et coupable. Il est donc possible de dire que le péché est la mesure du démesuré, et que pour le chréti
23 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
30dre tout légalisme inefficace — il n’y a jugement possible que du même, — et le paradoxe apparaît aux yeux de ceux pour qui la r
31l’être. Mais ici, deux interprétations deviennent possibles. Selon l’une, cette déficience est inhérente à toute réalité humaine 
24 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
32oir, — et cette espèce de tendresse pour tous les possibles, qu’on appelle, je crois bien, jeunesse… Je me suis endormi dans une
25 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
33ige » fait avec bonne humeur la meilleure cuisine possible au Wurtemberg, et de ces gâteaux compliqués qu’elle orne d’un quatrai
34ymbolisme concret, de leur incarnation, qu’il est possible de lire les Affinités « sans y rien voir », comme on dit 17 . Mais lo
26 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.5. Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
35ssou, et le fantôme se fait aussi négligeable que possible, pratiquement invisible, dans cette minuscule voiture. Déjà nous trav
27 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
36ient pas à quel prix cet affranchissement devient possible ; ils ne voient pas encore qu’il faut choisir. Or, notre temps ne com
37our, si cet appel n’a pas trouvé la seule réponse possible et réelle dans le message évangélique. Et je demande maintenant aux c
28 1932, Esprit, articles (1932–1962). À l’index (Première liste) : Candide (octobre 1932)
38 choses assez loin pour que la seule « réaction » possible de tout ce qu’il y a d’honnête dans son public soit à coup sûr d’écœu
29 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
39ire, un certain ordre de vérités qu’il n’est plus possible de taire. Mais c’est en vain que nous cherchons autour de nous leur l
40 que d’une chose : témoigner, aussi fortement que possible, d’une vérité dont nous ne sommes pas les auteurs, mais dont l’essenc
30 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
41estants, en face de deux solutions synthétiques « possibles », imposantes, établies. Qu’aurions-nous à leur opposer ? Tout notre
42. En face des idoles, il n’y a que deux attitudes possibles : les adorer ou les fracasser. (Il y avait aussi l’attitude cynique —
43Il ne s’agit jamais pour nous de rendre cette vie possible, mais tout au plus d’abattre les obstacles à la foi, les idoles, les
31 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
44 mythe, c’est-à-dire un événement perpétuellement possible, qui reçoit la vie comme un moule reçoit la matière en fusion et la r
32 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Cahier de revendications [Présentation] (décembre 1932)
45cations [Présentation] (décembre 1932) i Est-il possible de définir une cause commune de la jeunesse française, une communauté
33 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
46e qualité même d’impossible qui seule rend la vie possible, c’est-à-dire grande. Devant les solutions qu’on nous propose d’urgen
47de déconcerter tous ceux qui n’imaginent de choix possible qu’entre un capitalisme plus ou moins fascistisé, et le communisme (p
34 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
48-même, de s’arracher le cœur. Il n’y a de rupture possible qu’au nom de l’Évangile 2 . Elle ne peut se produire qu’entre le chri
35 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
49omme si le christianisme n’était qu’une politique possible, entre autres ! Comme si les situations humaines comportaient, en gén
36 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
50et plus sûrement dans la croyance en une synthèse possible, voilà qui ne paraît point faire de doute. Ailleurs 4 , j’ai pu marqu
51nt inconfortable, dont, au surplus, il n’est plus possible de se défaire au nom de l’« action » ou de la « piété du cœur », puis
37 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Deuxième Jour de la Création, par Ilya Ehrenbourg (décembre 1933)
52z les hitlériens. Il n’y a pas plus de conversion possible au prolétariat qu’au germanisme. Voilà de quoi refroidir les sympathi
38 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
53ou « quinquennal ». Il n’y aura jamais de liberté possible, efficace, pratique, que dans un monde où le spirituel détiendra la p
39 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
54minismes matériels. Or, il n’y a pas de communion possible entre des objets. Communier est le fait des esprits créateurs, c’est
40 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
55.   IV — Aucune confusion ne nous paraît dès lors possible entre le ressort spirituel de L’Ordre nouveau et l’esprit bourgeois o
41 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
56-nous, n’a jamais proposé ni prôné de dogmes « si possible immuables » (p. 14). On pourrait dire qu’il fait tout le contraire. I
42 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — e. En dernier ressort
57er. Le mieux était de conserver à ces écrits leur possible valeur de témoignages, de parti pris accidentels, plutôt que de leur
43 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
58 ne sont point séparables. Et toutes deux ne sont possibles que dans cet acte, unique d’obéissance à l’ordre de Dieu, qui s’appel
59 destin personnel et fonde aussi la seule société possible. Ne nous y trompons pas : l’acte de la miséricorde, c’est l’acte le p
44 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
60ique marxiste, il reste peu de raisons d’imaginer possible le saut dans l’ordre de la liberté. En effet, les nouvelles [p. 72] v
61e passage au spirituel (selon les marxistes) soit possible, je me refuse à croire que ce passage constituera un progrès sur notr
62ment, à la fois pécheur et sauvé, sans qu’il soit possible de distinguer dans le temps une précédence, des stades successifs. No
45 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 4. Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
63séparable de celles-ci. Il est donc non seulement possible, mais nécessaire, que le chrétien prenne position en présence des par
64e, à mon sens, le fondement et la seule direction possible de toute politique chrétienne : « L’homme seul (devant Dieu) est au-d
46 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 5. Sur la devise du Taciturne
65ici donc en face de deux solutions synthétiques « possibles », imposantes, établies. Qu’aurions-nous à leur opposer ? Tout notre
66tout humaines, dès qu’elle devient une solution « possible », dès qu’elle offre aux hommes des synthèses où ils trouvent la sécu
47 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 6. Note sur un certain humour
67ui, est lié au succès de son effort. Pas d’ironie possible vis-à-vis de son œuvre. Si tous les hommes n’arrivent pas au bonheur
48 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 7. Comment rompre ?
68-même, de s’arracher le cœur. Il n’y a de rupture possible qu’au nom de l’Évangile 25 . Elle ne peut se produire qu’entre le chr
49 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 8. Humanisme et christianisme
69ivre par eux-mêmes, de vivre à tout prix, le plus possible, comme si la vie était le bien absolu. C’est ici que nous entrons dan
50 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
70ans l’acte initial, elle ne sera nullement rendue possible par les moyens mis en œuvre 37 . Je veux simplement ici mettre en lum
71tion des personnes. En tout cas, il sera toujours possible à un marxiste de le nier, en se référant aux phrases finales du Manif
51 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 11. D’un Cahier de revendications
72nisme. Je l’introduisais en ces termes :   Est-il possible de définir une cause commune de la jeunesse française, une communauté
73de déconcerter tous ceux qui n’imaginent de choix possible qu’entre un capitalisme plus ou moins fascistisé, et un communisme pl
52 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
74paix définitive. Ce qui leur permettait de croire possible une telle égalisation, c’était peut-être l’importance qu’avait prise,
53 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
75son égalitarisme. Car il n’y a pas de comparaison possible, pas d’égalité humaine concevable entre deux vocations, une fois qu’e
54 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
76n, dans cette angoisse, deux solutions paraissent possibles. Ou bien l’on cherche à recréer la communauté primitive, à base de sa
77s des formes de gouvernement aussi disparates que possible : d’abord les cinq monarchies protestantes du Nord : Scandinavie, Pay
78cune liberté. Tous les abus de pouvoir deviennent possibles. Certes, l’on crée des ersatz de personnes, ou plutôt de personnalité
55 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — i. Liberté ou chômage ?
79ou « quinquennal ». Il n’y aura jamais de liberté possible, efficace, pratique, que dans un monde où le spirituel détiendra la p
56 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
80 ne sont point séparables. Et toutes deux ne sont possibles que dans cet [p. 156] acte unique d’obéissance à l’ordre de Dieu, qui
81destin personnel, et fonde aussi la seule société possible. Ne nous y trompons pas : l’acte de la miséricorde, c’est l’acte le p
57 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
82monde sent nécessaire, mais que la foi seule rend possible. ⁂ Max Scheler se rattachait à l’école allemande des phénoménologues,
58 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
83cieux que le petit : Que la vie de l’esprit n’est possible que si l’on a d’abord assuré l’autre vie, la vie des corps, les condi
84ue la foule anonyme, que la vie de l’esprit n’est possible que si l’on a d’abord renoncé à l’autre vie ; que les lois de l’histo
85 savoir de quoi l’on parle, et ce n’est peut-être possible que si l’on sait bien où l’on va. À quoi tend la pensée… de Kierkegaa
86nces seulement. Mais s’il n’est pas de hiérarchie possible en ces parages, le sacrifice y tient lieu de mesure, parce qu’il est
87re siècle avait tué. C’est aussi qu’il est devenu possible de saisir, dans le déploiement des faits, et des plus marquants de l’
88ent de l’esprit : 1) Ce qu’on nous prêche, est-ce possible ? 2) Puis-je le faire ? Deux questions témoignent de l’absence de l’e
89du solitaire ». Bien des malentendus seraient ici possibles ; que l’on écarte, au premier pas, trois mots qui faussent tout : ana
90sent les chrétiens. (Est-ce facile ? ou bien même possible ? Est-ce un effet de notre choix, ou un moment de notre vie ? Ils en
59 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
91e voyait jamais dans un paysage que le plan d’une possible stratégie 12  : nous aurons deux images d’un semblable égarement. Cet
60 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
92t Ramuz ne veut encore parler qu’en homme. Est-ce possible ? Et peut-il y croire ? Il a bien vu le choix, mais l’a-t-il fait ? I
61 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Procès, par Franz Kafka (mai 1934)
93our nous le Père ; mais alors, l’acquittement est possible. « Je suis le chemin » — mais alors l’acte aussi est possible. Ainsi,
94Je suis le chemin » — mais alors l’acte aussi est possible. Ainsi, la foi au Christ est la seule possibilité qui soit donnée à l
62 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
95paix définitive. Ce qui leur permettait de croire possible une telle égalisation, c’était peut-être l’importance qu’avait prise,
63 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
96s, il n’y a plus pour le moment d’autre politique possible que l’opportunisme. » Politique à la remorque, — démission de la Fran
64 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
97aine, préparent les adaptations utiles ou rendent possibles les renouvellements nécessaires, puissent offrir aux foules le specta
98ion de fait. Je répète que celle-ci n’est devenue possible qu’en vertu d’une certaine attitude des clercs. Ce ne sont pas les bé
99tique. Procès [p. 36] rarement troublé — le moins possible — par des inventions personnelles, passionnées et irréductibles, auxq
65 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
100à poser clairement le problème, et à formuler, si possible, le principe critique qui nous rappellera constamment la vraie nature
66 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
101irme solennellement ! Toutes les expériences sont possibles, et certaines sont merveilleuses… « On ne doit pas prêcher l’expérien
102 dont ils nient, en toute sincérité, qu’elle soit possible ! Ne riez pas de leurs efforts pour remplacer cette unique expérience
67 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les mystiques allemands du xiiiᵉ au xixᵉ siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
103ientifique, pour agir. (Il y a d’autres exigences possibles : ces deux-là dominent notre siècle.) Du point de vue strictement thé
68 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
104el, la seule formule « internationale » qui reste possible est celle-ci : « Chaque pays est le plus beau du monde ». C’est la fo
69 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
105lques révocations de libertés personnelles encore possibles. Ils louchent vers Roosevelt ou vers Mussolini, plutôt que vers un pa
70 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
106troupes sont sans discipline, et les objectifs si possible encore plus vagues, ou, dès qu’ils se précisent, contradictoires. Le
107il signe des décrets-lois. Enfin, il est toujours possible d’organiser des réunions de protestation contre Laval, il est beaucou
108e démagogies électorales, tout cela est également possible, et sera également stérile. Tout cela se fera au hasard, sous la pres
71 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
109our le plaisir, il n’y a qu’une seule explication possible : c’est que ces types se préparent à la guerre. Lui. — Je vous répèt
72 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
110plaisance. Au point où nous voici, la seule chose possible, c’est de repartir avec une grande passion sévère dans une direction
73 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
111 préférence à des nobles, et acquirent autant que possible un titre de noblesse en achetant une terre nobiliaire. En revanche le
74 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.7. Sur le déclin du Moyen Âge
112 siècle entendaient et vénéraient sans discussion possible. Ici, les luttes mêmes qu’elle fit naître témoignent de sa primauté.
75 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
113ttribue des succès colossaux qui ne furent rendus possibles que par la nature du pays, ou de ses habitants. Mais d’autre part, so
114ure hors de doute et surpasse l’ordre des erreurs possibles : c’est que le Plan est l’instrument forgé par la dictature communist
76 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
115tant tout intérêt à suivre d’aussi près qu’il est possible le développement d’une révolution à tant d’égards plus proche que la
116agit maintenant de mettre au pas, et le plus vite possible, ces esprits qu’on n’a pas éduqués. Il va falloir monnayer la doctrin
77 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.12. Leçon des dictatures
117front opéré par le stalinisme prouve que tout est possible aux dictateurs opportunistes. Le vague même des dernières déclaration
78 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
118i ces signes à dessein aussi divers et précis que possible : l’Arche de l’Alliance, le latin du xve siècle, le Plan russe, le c
119nos esprits et sur nos corps signifie sans erreur possible, et à elle seule, que toute commune mesure est morte parmi nous, et q
79 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
120p. 162] très valables en soi, mais hétérogènes au possible, si l’on considère leur total — ce qu’on préfère évidemment ne jamais
80 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
121ivement tous les aspects, en éclaircir autant que possible le mystère, en illustrer les conséquences morales. Si la culture refu
122as à ces deux questions importantes : Cela est-il possible à l’homme dans ses limites charnelles ? Cela exige-t-il de moi un act
123e action ou réaction future, dévaste le champ des possibles, appauvrit nos images et débilite nos prises sur le concret. Pourquoi
124is conçu clairement qu’une troisième attitude est possible à l’égard de la réalité. Et cela se comprend : il y a si peu de tons
125: voilà des signes matériels de la mesure. Est-il possible de leur opposer dès maintenant un signe aussi grandiose, aussi simple
81 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
126 l’absurdité » du Tout-Puissant). Entre deux mots possibles, choisir le moins savant, le moins « lyrique » et le plus matériel, p
127eur d’une même phrase. Je ne crois pas qu’il soit possible de les ramener à une loi, ni même à un usage régulier ; ou plutôt ils
128. Elle n’est pas dans le contact aussi direct que possible avec l’objet ; elle est dans la suppression de tout contact avec l’ob
129sonnel. Elle est dans le contact aussi direct que possible avec l’objet ; elle est dans la volonté, dans l’amour, dans la créati
130Goethe le contact n’est jamais « aussi direct que possible ». Goethe sait mal le grec, et connaît les statues par l’estampe. Il
82 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
131ure hors de doute et surpasse l’ordre des erreurs possibles : c’est que le Plan est l’instrument forgé par la dictature communist
132nos esprits et sur nos corps signifie sans erreur possible que toute commune mesure est morte parmi nous, et que nulle mesure vr
83 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
133étoffes, objets, etc., se fassent inattrayants au possible, de sorte qu’on achèterait par grand besoin, mais non jamais par gour
84 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
134arler un langage personnel, dont il sera toujours possible d’affirmer qu’il n’est pas littéralement « catholique » (même s’il a
135muler des assurances contre tous les « dangers », possibles, qui se ramènent au seul danger que la Parole ne parle pas, que l’Esp
85 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sur l’esprit incarné (février 1936)
136nt capitales. Et je ne vois pas comment il serait possible d’y échapper. Depuis huit ans que sa Trahison des Clercs est apparue,
86 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
137’avance et fixé non point d’après la consommation possible et les besoins du public, mais d’après le budget de la maison. 2. Le
87 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
138 C’est pourquoi la [p. 23] vraie démocratie n’est possible que là où l’opinion a été formée et disciplinée par un seul parti dir
139une telle démocratie, la seule réelle, n’est plus possible dès que le nombre des électeurs dépasse la dizaine de milliers. Dès l
140ie réelle. (Encore une fois : le referendum n’est possible en Suisse, il n’est « démocratique » que dans la mesure où le fédéral
88 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
141re purement électoral. Mais ce n’est pas toujours possible…) Il faudrait que les Français finissent tout de même par remarquer q
142r la place aux bourgeois, qui à leur tour… Est-il possible de tirer quelques conclusions claires d’un tel chaos d’échecs ? Peut-
143sation » du sentiment patriotique. L’un n’est pas possible sans l’autre. Tout étatisme est condamné à se vouloir franchement tot
89 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
144ointe avancée de l’île, et la quatrième direction possible est celle des marais, à peu près impraticable en cette saison. Nous s
145 1933 À la cuisine. — Les jours où il n’est plus possible de se chauffer dans la grande pièce, je vais travailler à la cuisine,
146 Palut. Enfin il veut lui demander « si ce serait possible de se procurer une Bible pour étudier un peu tout ça. On sent bien qu
147l m’advienne), ne serais-je pas désespéré, fou de possibles manqués et de grandeurs inatteintes ? Serait-ce donc que je crois rée
148 donc d’abord réformer leur mentalité pour rendre possible une réforme matérielle, qui à son tour permettrait d’autres progrès.
149oralement nécessaire, et d’ailleurs techniquement possible, c’est d’accorder à tout homme, quel qu’il soit, le « minimum vital »
150êt dans ses grandes lignes : je donnerais le plus possible à ceux qui demandent beaucoup, et qui se rangent ainsi dans une catég
151viction. Tout son effort est de s’écarter le plus possible de ce qui est simplement vrai. Elle est bizarre, affectée et maigrele
152rtain ordre « élevé » où certaines harmonies sont possibles et par avance élaborées : antiquité, société policée, objets d’art, p
153r peu qu’on s’en soit aperçu, il n’est plus guère possible de le feindre, fût-ce pour tâcher de gagner un peu d’argent. Tout cel
154re en me lisant, se diraient un instant que c’est possible… p. 35 1. Deux petits journaux paraissent dans l’île. L’un est
90 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
155e île. Mais les gens sont encore plus pauvres, si possible. Les petites entreprises qui leur donnaient du travail font faillite
156riptible de tout homme à sécréter le plus d’idées possibles. Surtout si l’on se trouve être par vocation ce qu’on nomme un intell
157plement être à gauche, le plus à gauche qu’il est possible. S’il en est bien ainsi, me dis-je, on peut redouter que ces hommes n
158aller faire l’intrus ou le bon apôtre. Si c’était possible, ce serait épatant, je ne dis pas. Mais pratiquement, je vous assure,
159seul pays, hormis la France, où cette phrase soit possible. Où les partis qui se disent « avancés » osent le proposer comme obje
160raite, brutale — eux qui le sont si peu ! — et si possible, plus médiocre que celle des grands journaux d’information. On leur i
161 nos maux. Non que je croie à un « Progrès » réel possible. Mais je crois à une décadence certaine dès que nous relâchons notre
91 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. III. L’été parisien
162ois parleurs à la fois, de sorte qu’il n’est plus possible de dormir ni de lire, ni même de penser sans colère, sans une dégrada
92 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
163issance du péché pour voir qu’il n’y a de liberté possible que dans la grâce que Dieu nous fait. Toute l’argumentation de Luther
93 1937, Esprit, articles (1932–1962). Brève introduction à quelques témoignages littéraires (septembre 1937)
164 de reprise à pied d’œuvre ; un souci de l’action possible ou nécessaire, mais par les moyens propres de l’art ; une considérati
94 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
165nquis. Or cette exploitation de l’Empire ne reste possible que si l’État devient ce qu’on appelle « un État fort ». César, puis
166aire entrer dans le pays le plus d’or et d’argent possible. Il s’agit donc d’exporter plus qu’on importe : « autarchie » qui fai
95 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
167masses d’inertie. Nous sommes donc aussi loin que possible de l’attitude de ceux qui se penchent vers le peuple comme vers un ab
168aleurs. Toute création sociale et politique n’est possible que par la surrection d’un groupe d’hommes en lesquels la conscience
169dire dès maintenant. Par contre, peut-être est-il possible d’indiquer assez schématiquement, en nous basant sur les expériences
170isé et puissant dans son domaine limité qu’il est possible. Il n’en est pas moins vrai que ce n’est pas au niveau de cet État ad
171 aussi souples, aussi directs et aussi variés que possible. Il s’agira d’une invention perpétuelle, et non de l’application quas
96 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
172ires, notés au jour le jour et sans souci de leur possible insignifiance 5 . Le mieux sera sans doute d’envisager l’un après l’a
173ame se plaint : « Il n’y a plus de vie de famille possible, avec ce système. Tous les soirs, deux de mes enfants sur trois sont
174uand rien ne se perd, quand il n’y a plus d’excès possible, c’en est fait de la douceur de vivre. Mais le tout est de savoir pou
175ntrat prévoyait l’éclairage et le gaz compris ? — Possible, mais c’est ce que vous m’avez coûté. — Je le regrette pour vous, che
176our le plaisir, il n’y a qu’une seule explication possible : c’est que ces types se préparent à la guerre. Lui. — Ce n’est là,
177donne une explication technique aussi pédante que possible. — Il y a donc des papiers joints à ce livre ? — Oui, des papiers sec
97 1938, Journal d’Allemagne. 2. Conclusion 1938
178alise » le sentiment patriotique. L’un n’est plus possible sans l’autre, dans l’état de nos sociétés. On peut n’aimer ni l’un ni
179 se demander comment, tout [p. 69] de même, c’est possible ; comment des hommes, des millions d’hommes, peuvent aimer cela. Je l
180omphes totalitaires. Évidemment, il sera toujours possible d’invoquer les lois économiques, les forces relatives des partis et d
181au pas des syndicats ? Que tout cela n’est devenu possible que par le fait d’une complicité quasi universelle et inconsciente, f
98 1938, Journal d’Allemagne. ii. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
182e cause. C’est pourquoi la vraie démocratie n’est possible que là où l’opinion a été formée et disciplinée par un seul parti dir
183une telle démocratie, la seule réelle, n’est plus possible dès que le nombre des électeurs dépasse la dizaine de milliers. Dès l
184ie réelle. (Encore une fois : le referendum n’est possible en Suisse, il n’est « démocratique » que dans la mesure où le fédéral
99 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
185eux morales hostiles — et par suite plus de mythe possible — mais on approche d’un état de neutralisation mutuelle au terme de l
186e encore « sans y croire ». Le rêve de la passion possible agit comme une distraction permanente, anesthésiant les révoltes de l
187jours plus violentes ou flatteuses. C’est tout le possible qui s’ouvre, un destin qui acquiesce au désir ! Je vais y entrer, je
188qui consiste à donner pour seul objet légitime et possible à la passion : l’idée de Nation symbolisée par le Führer. D’abord on
189ion militaire. ⁂ Trois hypothèses demeurent alors possibles. Il se peut que d’ici vingt ou cent ans, l’on voie se reformer les co
100 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
190e dans le temps à venir. S’il n’est peut-être pas possible à l’homme — à un homme déterminé — de connaître ses propres désirs et
191ue spirituel pur, pour ceux qui croient. Il n’est possible alors d’affirmer le mariage qu’au-delà des deux premières critiques e
192épend d’un certain nombre de raisons qu’il serait possible de peser. Cette erreur du bon sens est tout à fait grossière. Vous au
193de « bonheur », mais bien à une fidélité qui soit possible, n’étant pas compromise en germe par un calcul forcément inexact. 4
194 rester aimable, le plus grand nombre de qualités possible. Elle nie que le but de la fidélité soit le bonheur. Elle affirme sca
195de leur morale : le mariage, qu’il sera désormais possible de repérer avec assez de précision ce déplacement d’accent dont tout
196 notre tension créatrice. De fait, cela n’est pas possible. Le philistin [p. 254] qui « condamne » de la sorte et a priori toute
197ir, acceptent notre jour. Et alors le mariage est possible. Nous sommes deux dans le contentement. ⁂ Une dernière fois pourtant