1 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
1e à ses propres mensonges ? Peut-être juste assez pour qu’ils vous aident 3 — mais jamais au point d’oublier la vérité qu’on dé
2 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Bernard Barbey, La Maladère (février 1927)
2ait d’abord qu’ils se soient délivrés d’eux-mêmes pour que ce mot, ce geste, soient possibles. C’est d’Armande surtout qu’on les
3 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
3r un Dieu. Ce n’est pas à genoux qu’on attendra : pour que cela eût un sens, il faudrait être sûr de n’avoir pas la tête en bas
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Quatre incidents (avril 1927)
4ui offrit immédiatement un fauteuil et un violon, pour qu’il en joue, au printemps, s’il savait … [p. 152] R.S.V.P. À Max-Mar
5: « Je suis né pour la mort. » Il fait assez beau pour que s’ouvre ce cœur de l’après-midi, comme un camélia de tendre orgueil.
5 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
6s choses qu’on ne comprend pas, la prière du soir pour qu’il fasse beau demain, Michel Strogoff et Rémy un fils de vaincus, les
7ans de ce régime, on m’avait suffisamment rabroué pour que je ne montrasse plus aucune velléité d’originalité. [p. 15] Mais pou
8 première réponse fut : Il faut que ce soit vrai, pour que la démocratie prospère et étende ses conquêtes. C’était découvrir not
9x-ci lui laissèrent-ils assez de verdeur d’esprit pour qu’il pût se dégager de leur empire. Mais on avait brisé en nous ces ress
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
10z-le, que [p. 37] juste la spontanéité nécessaire pour que ça ne soit pas une lourde farce. Ces exagérations ne sont pas bien gr
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
11 faut de l’histoire, et de l’instruction civique, pour qu’on sache à quoi cela rime. Ensuite, il faut une discipline sévère dès
12dérable de leçons, et le plus longtemps possible, pour qu’on n’ait pas le temps de se rendre compte que tout cela est absurde. P
13ps de se rendre compte que tout cela est absurde. Pour qu’on n’ait pas le temps d’écouter la nature qui répète par toutes ses vo
14voix, d’un milliard de façons, que c’est absurde. Pour qu’on n’ait pas le temps de découvrir la Liberté  9 , parce que celui qui
15évolution scolaire ; car il ne faudrait pas moins pour que l’école rattrape l’époque… Mais les gouvernements savent ce qu’ils fo
8 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
16ux communs. Mais il s’en faut, hélas, de beaucoup pour que la majorité des électeurs les considèrent comme tels. Et je ne me tie
9 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Rolland de Renéville, Rimbaud le voyant (août 1929)
17on s’étonne qu’il ait fallu plus d’un demi-siècle pour qu’une telle interprétation voie le jour. Cela pourrait donner lieu à de
10 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Julien Benda, La Fin de l’Éternel (novembre 1929)
18désintéressé. C’est un extrême, un pic trop élevé pour qu’on y puisse vivre, c’est l’impossible. Mais justement, la gloire de M.
11 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
19 vignes, à peine détachée du flanc de la colline, pour que les vents ne l’emportent pas. L’après-midi est immense. Nous buvons d
12 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hölderlin, La Mort d’Empédocle et Poèmes de la folie (octobre 1930)
20urité — mais ceux-là difficilement traduisibles — pour que nous puissions contempler l’ensemble de l’œuvre de Hölderlin : l’insp
13 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
21couent leurs cheveux et tendent les bras en riant pour qu’on les relève. Elles : des Vénitiennes aux yeux de plaine, comme les a
14 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
22re qu’un plus grand nombre d’artistes exposassent pour qu’une réponse valable pût être esquissée. Car, avouons-le, du fait même
15 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.1. Un soir à Vienne avec Gérard
23e promenade où il y avait juste assez de passants pour qu’on la sentît déserte ne me proposait qu’une frileuse nostalgie. Mais q
16 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.2. Une « tasse de thé » au Palais C…
24 dans un suprême délice de libération, une prière pour que l’amour soit bien-aimé… Oh ! qu’il y ait eu cette joie par un regard
25naissent en moi. Cependant que l’autre, trop vite pour que j’aie pu bouger, a baisé sur les lèvres une femme qui devient pâle et
26is les jeunes filles sont parfois trop émouvantes pour qu’on ose les embrasser. — Je tenais [p. 63] sa main, — ho ! qui l’a reti
17 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
27 vignes, à peine détachée du flanc de la colline (pour que les vents ne l’emportent pas), un beau nid de poète : car demeurer ic
28couent leurs cheveux et tendent les bras en riant pour qu’on les relève. Elles : des Vénitiennes aux yeux de plaine, comme les a
18 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.1. La Tour de Hölderlin
29vante Bettina, rêvé sans doute assez profondément pour qu’aujourd’hui le hasard qui m’amène à Tubingue ne soit pas seulement un
19 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
30Étranger. On a laissé sa photo dans ma chambre, « pour que vous ayez une compagnie ! », dit sa mère, avec un clin d’œil. C’est u
31ma chambre ; aussi, une ancienne fatigue à guérir pour qu’on me laisse errer dans la campagne. La petite ville au crépuscule, co
32e a rapidement noué son collier à mon poignet : « pour que je rêve d’elle ». Son sérieux enfantin devant la vie. « Es ist doch S
20 1932, Esprit, articles (1932–1962). À l’index (Première liste) : Candide (octobre 1932)
33ions Candide d’avoir poussé les choses assez loin pour que la seule « réaction » possible de tout ce qu’il y a d’honnête dans so
21 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
34 soi et de n’en découvrir que juste ce qu’il faut pour qu’elles puissent être de quelque avantage aux autres 11 … L’homme n’est
22 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
35idéal » que nous avons à lutter hic et nunc, mais pour que les hommes vivent et demeurent des hommes. [p. 839] Il y a deux camp
23 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
36le à localiser [p. 39] et beaucoup trop imprécise pour que l’homme, faible créature, puisse s’y « fier » et se passer de recette
24 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
37s mots. Je voudrais simplement en avoir dit assez pour qu’il soit inutile d’insister davantage sur ce fait : nos dialectiques hu
25 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — a. L’engagement politique
38sur le territoire ennemi. Je fais de la politique pour qu’on n’en fasse plus, ou plutôt pour qu’un jour des hommes comme moi qui
39a politique pour qu’on n’en fasse plus, ou plutôt pour qu’un jour des hommes comme moi qui n’ont le goût ni des habiletés ni des
26 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — e. En dernier ressort
40st trop exceptionnelle — sinon même scandaleuse — pour qu’on puisse négliger les arguments « humains ». Comment veut-on que le c
27 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
41n de compte — des abstractions. Et, je le répète, pour que ces ismes aient, à nos yeux, un destin, il faut que nous ayons pris l
28 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 8. Humanisme et christianisme
42 souvent contraire à la sienne ?) [p. 116] Prier pour qu’il fasse beau demain, ce n’est pas prier, c’est exprimer un vœu, un vœ
29 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
43t, hélas ! que les chrétiens l’aient bien oublié, pour qu’ils admirent avec nostalgie l’enthousiasme soulevé par la construction
30 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 11. D’un Cahier de revendications
44 idéal » que nous avons à lutter maintenant, mais pour que les hommes vivent et demeurent des hommes. [p. 145] Il y a deux camp
31 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
45du, d’homme en soi, d’homme type, est trop connue pour que nous la reprenions ici. On sait comment cette notion a passé dans les
32 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
46pensantes ont trop vanté la primauté du spirituel pour qu’il s’agisse encore, chez elles, d’un spirituel vraiment vivant. Le spi
33 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
47 record. Et Alcibiade coupe la queue de son chien pour qu’on [p. 197] parle de lui, qu’on le distingue. C’est là encore, bien qu
34 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — v. Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
48ement dont tout le monde abuse aujourd’hui 81 . ⁂ Pour qu’une pensée s’engage dans le réel, il ne faut pas ni ne saurait suffire
35 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
49in de compte — des abstractions. Et je le répète, pour que ces ismes aient, à nos yeux, un destin, il faut que nous ayons pris l
36 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
50te action particulière. (Ainsi rêve l’idéalisme.) Pour qu’il y ait une réalité, pour qu’il y ait quelque chose de concret, il fa
51 rêve l’idéalisme.) Pour qu’il y ait une réalité, pour qu’il y ait quelque chose de concret, il faut une mise en présence certif
37 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Procès, par Franz Kafka (mai 1934)
52r, on le tue dans des conditions trop déprimantes pour qu’il puisse songer même à résister. C’est ainsi une suspension du jugeme
38 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
53du, d’homme en soi, d’homme type, est trop connue pour que nous la reprenions ici. On sait comment cette notion a passé dans les
39 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
54confusion inconsciente ou voulue, mais trop grave pour que nous ne la dénoncions point. Du chapitre sur l’Éducation, je retiens
40 1935, Esprit, articles (1932–1962). Roger Breuil, Les uns les autres (avril 1935)
55écrit du reste). Il laisse deviner trop de choses pour qu’on lui pardonne de ne pas insister ; de ne pas réaliser plus carrément
41 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
56e morale qui, trop profondément ancrée en l’homme pour qu’elle disparaisse par une simple incantation de mots d’ordre, détermine
42 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
57ant de parler il faut savoir le sens des mots. Et pour que les mots aient un sens, un sens commun, et entendu de tous, il faut q
43 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
58ui qui a été annoncé aux prophètes et aux apôtres pour qu’ils en témoignent ensuite, — autre est le temps de ce témoignage, le t
44 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Ni gauche ni droite (août 1935)
59 ; à gauche une peur du fascisme assez forte déjà pour que la masse accepte l’idée d’une dictature… « antifasciste ». Tout cela
45 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Lawrence et Brett par Dorothy Brett ; Matinées mexicaines suivi de Pansies (poèmes), par D. H. Lawrence (octobre 1935)
60fait peindre ces planchers, des années plus tard, pour que vous n’ayez plus jamais à les frotter. Après le plancher vous brossez
46 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
61ent soit remis à son équipe d’éducateurs, et ceci pour qu’elle s’institue en véritable « caste dirigeante ». Or il est clair que
47 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
62raire poser à côté d’un rouge vif un vert violent pour que l’ensemble « chante ». Lui. — Belle composition esthétique ! Je vous
48 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
63ur d’être évidente, et il n’en faut pas davantage pour qu’on la néglige aujourd’hui. Toute l’ambition de cet ouvrage n’est-elle
64atérialisme n’a pas besoin de se dire dialectique pour qu’apparaisse l’ironie qui le tourmente sans espoir, ironie triste de cet
49 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
65, que cette mesure existe, qu’elle a un sens. Or, pour qu’une chose, ou une action ou une réalité quelconque possède un sens, il
66lut de l’Occident, ou comme disent les marxistes, pour que l’histoire dure, — après tout ce n’est pas cela qui nous importe — ma
67nous importe — mais pour le salut de la pensée et pour que l’homme reste humain, ou le devienne. Certes, quand nous parlons d’un
68es gens ne sauve personne et en dit beaucoup trop pour que les poètes mêmes la prennent au sérieux. C’est pourquoi ils la prenne
69atrices de la valeur d’application des mots. Mais pour qu’une telle œuvre ne tourne pas à l’avantage exclusif des clercs proléta
70ussi simple et tangible ? Songeons qu’il a fallu, pour que ces signes apparaissent, un immense appel de l’esprit, une constructi
71et les mille petites souffrances de la souffrance pour qu’une idée devienne ce mythe qui vive en nous et dans lequel nous vivion
50 1936, Esprit, articles (1932–1962). Note sur nos notes (novembre 1936)
72ne révolution, non d’une émeute dans les lettres. Pour qu’une école se crée, il faut qu’une base commune existe, qui n’existe pl
51 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
73e manque certainement d’« onction ». Est-ce assez pour qu’on l’écarte ? Ne se pose-t-elle jamais aux catholiques ? Pourtant, je
52 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
74car l’Étymologie est trop loin d’être une science pour que l’adoption même d’une « origine » soit autre chose qu’un choix délibé
53 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
75parlé, il a suffi de quelques années de ce régime pour qu’ils se vissent acculés soit à la faillite, soit à se vendre aux Messag
54 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
76 aime avoir un député instruit. Mais ce n’est pas pour qu’il dise des choses intelligentes, ou nouvelles. C’est surtout parce qu
77t l’auditoire du temple est décuplé : cela suffit pour qu’on maintienne le poste… J’essaie de me représenter l’existence quotidi
78mblable » même ; car enfin il n’y a pas de raison pour que les habitants de cette ville soient sensiblement plus laids que ceux
79spèce d’affolement. Il n’a pas fallu deux minutes pour qu’ils arrivent de tous côtés, comme par hasard, à la fameuse planche de
55 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
80ux du monde est assez héroïque aux yeux du monde, pour qu’il soit vain de chercher mieux. 20 décembre 1934 « Ô pays sans musiq
56 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
81ont assez rares, et chez Luther assez flagrantes, pour qu’un lecteur qui refuse l’essentiel soit tout de même attiré et subjugué
82are, et pour beaucoup trop difficile à concevoir, pour qu’on puisse écarter cette objection par un simple rappel de l’ordre dans
57 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Éluard, L’Évidence poétique (juin 1937)
83 qui est sienne, n’aura plus qu’à fermer les yeux pour que s’ouvrent les portes du merveilleux. » Phrase étonnante à la fois par
58 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
84 vie politique.) Il est clair, et on le dit assez pour que je n’aie pas à insister, que l’armée d’un petit pays neutre est très
59 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au dossier d’une vieille querelle (novembre 1937)
85t bon d’engager la raison dans la vie : non point pour qu’elle y reçoive des outrages, mais pour qu’elle-même en fasse subir de
86n point pour qu’elle y reçoive des outrages, mais pour qu’elle-même en fasse subir de salutaires à une vie qui en a grand besoin
60 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
87t économiques de cette évolution sont trop connus pour que nous ayons à les rappeler ici. Notons simplement que la lutte de Colb
61 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
88raire poser à côté d’un rouge vif un vert violent pour que l’ensemble « chante ». Lui. — Belle composition esthétique ! Je vous
89e génie prussien pour organiser cette affaire, et pour qu’elle devienne rentable. Mais l’inspiration est la même. Même esprit ce
62 1938, Journal d’Allemagne. 2. Conclusion 1938
90idation de son prestige. On ne voit aucune raison pour qu’Hitler tombe. Mais on ne voit pas beaucoup de raisons de douter que so
63 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
91 en vient à désirer que l’être aimé soit infidèle pour qu’on puisse de nouveau le poursuivre et « ressentir » l’amour en soi… To
64 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
92 l’autre cesse d’être l’autre, donc ne soit plus, pour qu’il cesse de me faire souffrir, et qu’il n’y ait plus que « moi-le-mond
93 aussi la mort. Il suffit qu’un accent se déplace pour que le dynamisme change de signe. ⁂ [p. 252] C’est en fin de compte dans
94heur. (Ces choses-là sont trop simples et totales pour qu’un discours vienne mettre ses délais entre la question qu’elles nous p
65 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
95ngagement dont tout le monde abuse aujourd’hui. ⁂ Pour qu’une pensée s’engage dans le réel, il ne faut pas et il ne suffit pas q
66 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
96 en prendre toutefois une conscience assez claire pour qu’éclate la contradiction. Ainsi se trouvent mises à l’abri de la critiq
97e lui opposer une structure fortement charpentée, pour qu’elle trouve l’occasion de s’extérioriser sans causer les pires dégâts.
67 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
98, dont l’acte créateur s’appelle la communion. Et pour qu’il y ait une communion réelle, il faut bien qu’il y ait deux sujets, e
68 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
99n des termes qui me paraissent trop significatifs pour que j’hésite à les reproduire : Si l’on se borne à la conception de l’am
69 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
100laint tout en sachant qu’il l’a voulu fatal : Et pour que mon martyre au port jamais n’arrive Mille fois chaque jour je meurs,
101le Jour, la « cruelle mort » une Vie nouvelle, et pour qu’à la passion ne manque pas le sublime, voici la divinisation. Pétrarqu
102 la reine, à trois reprises 145 . Il fallait cela pour que l’amour-passion succombât finalement à la Norme du Jour. Car c’est le
103e peu d’illusion amoureuse et d’idéalisme diffus, pour que Chamfort ait pu juger « piquant » de noter cette maxime et de la publ
104lisée, sophistiquée. Voie décidément trop étroite pour qu’un homme s’y engage tout entier : aussi déléguera-t-il à l’aventure qu
70 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
105 en vient à désirer que l’être aimé soit infidèle pour qu’on puisse de nouveau le poursuivre et « ressentir » l’amour en soi… To
71 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
106 l’autre cesse d’être l’autre, donc ne soit plus, pour qu’il cesse de me faire souffrir, et qu’il n’y ait plus que « moi-le-mond
107 aussi la mort. Il suffit qu’un accent se déplace pour que le dynamisme change de signe. ⁂ C’est en fin de compte dans l’attitud
108heur. (Ces choses-là sont trop simples et totales pour qu’un discours vienne mettre ses délais entre la question qu’elles nous p
72 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
109ettre, chez les déchiffreurs de vieux manuscrits, pour qu’une littérature entière soit passée sous leurs yeux sans qu’ils y aien
73 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
110 record. Et Alcibiade coupe la queue de son chien pour qu’on parle de lui, qu’on le distingue. C’est là encore une assez bonne d
74 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
111simples, bien connus, qu’il suffira de rassembler pour qu’une leçon claire s’en dégage. Disharmonie de nos activités et impuis
75 1940, Mission ou démission de la Suisse. 3. Neutralité oblige, (1937)
112ique.) [p. 121] Il est clair, et on le dit assez pour que je n’aie pas à insister, que l’armée d’un petit pays neutre est très
76 1940, Mission ou démission de la Suisse. 4. La Suisse que nous devons défendre
113si jour et nuit, dans les bureaux et les usines — pour que rien ne passe. Frontières [p. 130] closes, pays forclos, reclus dans
114nous en vanter encore, et suffit-il de les vanter pour qu’elles subsistent ? La liberté n’est pas seulement un privilège que l’o
115qu’il a suffi à nos pères de s’affranchir un jour pour que nous ayons le droit de répéter à tout jamais : nous sommes libres ! A
116e suffit pas qu’une idée soit généreuse ou grande pour qu’on ait le droit d’y voir une vocation. Il faut encore qu’elle parte de
77 1940, Mission ou démission de la Suisse. 5. Esquisses d’une politique fédéraliste
117petit grain soit fécondé… Il y a beaucoup à faire pour que la Suisse puisse prétendre à jouer le rôle de germe d’une Europe nouv
78 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
118l est « mauvais ». Puis, si notre tiédeur suffira pour que le monstre de la guerre nous vomisse… Mais ceci est une autre histoir
79 1940, La Vie protestante, articles (1938–1961). Neutralité (3 mai 1940)
119l est « mauvais ». Puis, si notre tiédeur suffira pour que le monstre de la guerre nous vomisse… Mais ceci est une autre histoir
80 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
120pour oser qualifier de faute sa propre faute ; et pour que puisse renaître la confiance qui donnera seule le courage de rebâtir.
81 1942, La Part du Diable (1982). II. Hitler ou l’alibi
121l faut une religion pour le peuple. » Entendons : pour qu’un peuple subsiste. Toute la sociologie moderne le prouve. À son défau
82 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
122’est un bavard perpétuellement souriant, flatteur pour qu’on le flatte, rompu aux stratagèmes de la fausse modestie la plus inté
83 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
123 car il faut le temps de bien regarder ces choses pour qu’elles existent. Mr. Time n’aura jamais le temps. Il n’a jamais le temp
124ur cela que les gens se rassemblent en troupeaux, pour que l’hystérie naturelle et animale s’empare d’eux, pour qu’ils se senten
125e l’hystérie naturelle et animale s’empare d’eux, pour qu’ils se sentent stimulés, enflammés et hors d’eux-mêmes. Les scènes du
126up sûr, le plus « loin de la face de l’Éternel ». Pour qu’il n’y ait plus de responsabilité, il faut qu’il n’y ait plus personne
127une foule il n’y a plus de réponse individuelle ; pour qu’il n’y ait plus de responsable, il suffit qu’il y ait une masse. Satan
128pour le sauver. Faudra-t-il détruire notre monde, pour que l’homme s’y retrouve et se refasse un habitacle à sa mesure ? Le phén
129es bien trop intéressés à nier le péché personnel pour que j’accorde à l’hypothèse matérialiste le droit de se dire objective. J
130brassés d’un seul regard.) Que faudra-t-il encore pour que nous comprenions l’étendue de la catastrophe, et qu’elle est vraiment
84 1942, La Part du Diable (1982). V. Le Bleu du Ciel
131 et les mots, justement, trop dépourvus de prises pour qu’un conseil soit encore entendu. Mais voici la confiance indestructible
85 1943, La Vie protestante, articles (1938–1961). Les tours du Diable IV : L’accusateur (5 novembre 1943)
132pour oser qualifier de faute sa propre faute ; et pour que puisse renaître la confiance qui donnera seule le courage de rebâtir.
86 1943, La Vie protestante, articles (1938–1961). Les tours du Diable VI : Le mal du siècle : la dépersonnalisation (19 novembre 1943)
133ur cela que les gens se rassemblent en troupeaux, pour que l’hystérie naturelle et animale s’empare d’eux, pour qu’ils se senten
134e l’hystérie naturelle et animale s’empare d’eux, pour qu’ils se sentent stimulés, enflammés et hors d’eux-mêmes. Les scènes du
135up sûr, le plus « loin de la face de l’Éternel ». Pour qu’il n’y ait plus de responsabilité, il faut qu’il n’y ait plus personne
136ne foule, il n’y a plus de réponse individuelle ; pour qu’il n’y ait plus de responsable, il suffit qu’il y ait une masse. Satan
87 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 1. Le silence de Goethe
137 soi et de n’en découvrir que juste ce qu’il faut pour qu’elles puissent être de quelque avantage aux autres 9 … L’homme n’est
88 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
138nsée suffisamment stérile et désabusée par nature pour que son exercice n’entraîne rien « d’impur ». S’il a la force de la pouss
89 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
139le tue, mais dans des conditions trop déprimantes pour qu’il puisse songer même à résister. L’histoire se passe dans la réalité
90 1944, Les Personnes du drame. II. Liberté et fatum — 5. Luther et la liberté de la personne
140sont assez rares et chez Luther assez flagrantes, pour qu’un lecteur qui refuse l’essentiel soit tout de même attiré et subjugué
141are, et pour beaucoup trop difficile à concevoir, pour qu’on puisse écarter cette objection par un simple rappel de l’ordre dans
91 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
142’un grand peintre. » Il a fallu beaucoup de temps pour que Ramuz consentît à penser dans le domaine du général. Il lui a fallu l
92 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — III.3. L’Art poétique de Claudel
143car l’Étymologie est trop loin d’être une science pour que l’adoption même d’une « origine » soit autre chose qu’un choix délibé
93 1946, Journal des deux Mondes. 2. Journal d’attente
144empéraments irréductibles ? Ou bien suffirait-il, pour que les [p. 18] points de vue changent — et même s’échangent — que le pre
94 1946, Journal des deux Mondes. 4. Puisque je suis un militaire…
145lle que nous avons nommée Martine. J’inscris ici, pour qu’elle les lise plus tard, les raisons qui nous firent adopter ce prénom
95 1946, Journal des deux Mondes. 7. La route de Lisbonne
146raite ? Qu’a-t-il donc de spécial, mon passeport, pour qu’il le considère avec cette méfiance-là ? Il hoche la tête, impénétrabl
96 1946, Journal des deux Mondes. 8. Premiers contacts avec le nouveau monde
147 cinquante femmes qu’on ne remarque [p. 102] pas, pour qu’on s’écrie : « Comme elles sont belles dans ce pays ! » Quant aux homm
97 1946, Journal des deux Mondes. 9. Voyage en Argentine
148hures sur Roosevelt et la démocratie. C’est assez pour que les nationalistes parlent d’une invasion yankee. Deux croiseurs et un
98 1946, Journal des deux Mondes. 10. Solitudes et amitiés
149e, et la radio, sont des choses assez importantes pour qu’on se fasse tuer pour elles. Dans les deux cas, l’article serait nuisi
99 1946, Journal des deux Mondes. 12. L’Amérique en guerre
150 année. Mais il convient de les maquiller un peu, pour qu’elles circulent, précisément.) ⁂ Classicisme moderne. — Le monde actu
100 1946, Journal des deux Mondes. 15. Le choc de la paix
151oviétisme, et de l’anti-américanisme de l’Europe, pour que nous comprenions que les hommes ont fort peu de bonne volonté ? La pl