1 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Lettre du survivant (février 1927)
1passait, à la fois si lent — jusqu’à l’arrivée du prochain métro, du prochain autobus, — si rapide : déjà les lumières des boule
2si lent — jusqu’à l’arrivée du prochain métro, du prochain autobus, — si rapide : déjà les lumières des boulevards glissaient de
2 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
3oderne recule devant l’évidence de la banqueroute prochaine de sa civilisation. Il répugne à admettre qu’une époque entière ait p
3 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
4s d’œil, dans le léger étourdissement de l’amitié prochaine). Et la générosité des lumières d’avant le soir, — et cette espèce de
4 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
5uer les caractères confessionnels. Espérons qu’un prochain salon, organisé s’il le faut dans de plus vastes locaux, pourra donne
5 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Conférences du Comte Keyserling (avril 1931)
6t ainsi encore que l’idéal chrétien de l’amour du prochain a tourné pratiquement à la méfiance systématique du voisin inévitable
6 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kierkegaard (mai 1931)
7on annonce de plusieurs côtés 21 , la publication prochaine des œuvres principales de l’un des plus grands esprits du xixe siècl
7 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
8s d’œil, dans le léger étourdissement de l’amitié prochaine). Et la générosité des lumières d’avant le soir, — et cette espèce de
8 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.3. Châteaux en Prusse
9. (Tout cela c’était pour préparer quelque battue prochaine.) Visiblement, ils trouvent leur plaisir dans ces longs mutismes de g
9 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
10nds principes » de 89 ou les commanditaires de la prochaine dernière ? Il reste que les arguments, les témoignages apportés, la p
10 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
11s général est d’élucider les causes lointaines ou prochaines de la crise sans précédent où s’engage l’humanité tout entière. ⁂ [p.
11 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
12 : « Quelle est votre attitude vis-à-vis de votre prochain ? Lui laissez-vous ce qui lui revient, ou l’en privez-vous ? » ⁂ La c
12 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
13 devient responsable 3 devant Dieu et devant son prochain, en tant que ce prochain lui apparaît précisément comme la question q
14evant Dieu et devant son prochain, en tant que ce prochain lui apparaît précisément comme la question que Dieu lui adresse. À la
13 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Deuxième Jour de la Création, par Ilya Ehrenbourg (décembre 1933)
15suppose une remarquable absence d’imagination. Le prochain plan y pourvoira peut-être. Tout cela est en pleine métamorphose. Mai
14 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
16ndre plus frappant, nous comptons tirer, dans nos prochains numéros, les conclusions pratiques et les significations révolutionna
15 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — c. Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
17té particulière telle qu’elle est incarnée par le prochain visible. Sociologues et humanitaires souffrent d’une sorte de daltoni
16 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
18éritablement humain, celui qui unit l’homme à son prochain. Or, ce prochain, l’Évangile seul nous le désigne, bien plus : il nou
19in, celui qui unit l’homme à son prochain. Or, ce prochain, l’Évangile seul nous le désigne, bien plus : il nous ordonne de l’êt
20ous avons reçu de Dieu cet ordre : tu aimeras ton prochain comme toi-même. Tous donc, nous avons reçu, chacun à notre place et d
21sance à l’ordre de Dieu, qui s’appelle l’amour du prochain. Je dis bien : acte, et il faut insister là-dessus. Le monde s’est em
22ement perverties. On nous a présenté cet amour du prochain comme un sentiment bienveillant, une tolérance à l’égard du voisin, u
23ussi ce que Jésus-Christ nous ordonne d’être : le prochain. Lorsque les docteurs de la loi voulurent éprouver Jésus, l’un d’ent
24d’entre eux se leva et lui dit : mais qui est mon prochain ? Ce docteur se disait sans doute : aimer son prochain, c’est bien va
25ain ? Ce docteur se disait sans doute : aimer son prochain, c’est bien vague, cela me paraît assez sentimental… Jésus lui répond
26 n’avait [p. 52] pas pu lui faire comprendre : le prochain, c’est celui qui exerce, en actes, la miséricorde. Cet acte, en chacu
17 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 4. Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
27nt bienfaisante que l’Évangile appelle l’amour du prochain. Ni ange ni bête, ni droite ni gauche. Pessimisme quant aux fins terr
18 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
28re crûment l’idéal qu’il propose à ce but le plus prochain. Pour plus tard et par-dessus le marché, il promet la libération indi
29rois notions : le travail, le service, l’amour du prochain. Le travail est pour le chrétien un pur exercice. Il n’a pas de valeu
30lus sur le troisième exemple, celui de l’amour du prochain. Il est évident pour un chrétien que cet amour est inconcevable et im
19 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
31pital) et à la Publicité. L’homme n’eut plus de « prochain », mais seulement, comme le dit Keyserling, des « voisins inévitables
32ans le conflit vital qui l’unit et l’oppose à son prochain. La personne, c’est l’homme en tant qu’il a une vocation particulière
33de à l’autre (c’est la définition chrétienne du « prochain »), soit que tous deux, apportant des aptitudes différentes, les comp
20 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
34 pour autant que la personne se met au service du prochain. Elle n’est pas une « valeur », mais un acte. Et cet acte n’a lieu qu
21 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
35sement de relations concrètes d’homme à homme, de prochain à prochain. Ordre pauvre : sa seule richesse consistant à savoir se d
36elations concrètes d’homme à homme, de prochain à prochain. Ordre pauvre : sa seule richesse consistant à savoir se dépenser. Pa
22 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
37es engage à son service, et engagés au service du prochain dans la mesure précisément où ils se sentent libérés par leur foi dan
38temps le remet en communication avec son [p. 207] prochain. Ainsi la dignité de chaque individu est garantie non pas du seul fai
23 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — i. Liberté ou chômage ?
39ndre plus frappant, nous comptons tirer, dans nos prochains numéros, les conclusions pratiques et les significations révolutionna
24 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
40us les invitons cordialement à participer à notre prochaine expérience de service civil : remplacer un manœuvre dans une usine pe
25 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
41éritablement humain, celui qui unit l’homme à son prochain. Or, ce prochain, l’Évangile seul nous le désigne, bien plus : il nou
42in, celui qui unit l’homme à son prochain. Or, ce prochain, l’Évangile seul nous le désigne, bien plus : il nous ordonne de l’êt
43ous avons reçu de Dieu cet ordre : tu aimeras ton prochain comme toi-même. Tous donc, nous avons reçu, chacun à notre place et d
44sance à l’ordre de Dieu, qui s’appelle l’amour du prochain. Je dis bien : acte, et il faut insister là-dessus. Le monde s’est em
45ement perverties. On nous a présenté cet amour du prochain comme un sentiment bienveillant, une tolérance à l’égard du voisin, u
46ussi ce que Jésus-Christ nous ordonne d’être : le prochain. Lorsque les docteurs de la loi voulurent éprouver Jésus, l’un d’entr
47d’entre eux se leva et lui dit : Mais qui est mon prochain ? Ce docteur se disait sans doute : aimer son prochain, c’est bien va
48ain ? Ce docteur se disait sans doute : aimer son prochain, c’est bien vague, cela me paraît assez sentimental… Jésus lui répond
49religion n’avait pas pu lui faire comprendre : le prochain, c’est celui qui exerce, en actes, la miséricorde. Cet acte, en chacu
26 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
50substituer « l’amour de l’humanité » à l’amour du prochain commandé par le Christ : et c’est au nom de cet amour de l’humanité q
51: ainsi l’amour de la patrie passe avant celui du prochain, l’amour du genre humain avant celui de la patrie.) Cet humanitarisme
27 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
52 haut. Soit [p. 26] que l’on gruge légalement son prochain, soit que l’on se découvre légalement grugé, il est bon de sentir qu’
28 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
53r de nouveauté pure, un poseur de questions, un « prochain » et non pas un problème à résoudre à distance ; en un mot, si l’homm
54me, fait aussi qu’il n’est plus un isolé, mais un prochain. [p. 373] 6. La personne est une vocation Qu’on n’oublie pas que la
55’éducation. C’est à la sauvegarde de ces réalités prochaines que doivent s’ordonner les relations plus générales. Cette thèse simp
56’on s’élève à des nombres plus grands, du pouvoir prochain de la personne ; il n’est rien s’il n’est pas l’extension naturelle d
29 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
57 — nous l’ont légué, c’est l’homme qui n’a pas de prochain et qui n’est le prochain de personne. Ou encore, comme le dit Keyserl
58t l’homme qui n’a pas de prochain et qui n’est le prochain de personne. Ou encore, comme le dit Keyserling, c’est l’homme pour l
59e le dit Keyserling, c’est l’homme pour lequel le prochain est devenu tout simplement « le voisin inévitable », celui que défini
60 telle qu’on peut l’opposer à cet individu, et du prochain, tel que le définit l’Évangile ; d’autre part, certaines conséquences
61 assumer personnellement son risque et celui du « prochain » ? L’erreur fasciste est peut-être plus grave que les erreurs qu’ell
62 le vis-à-vis qui pose une question directe, — le prochain. Il a cessé d’être un des pôles de la personne. Le nous n’est rien qu
63 devenons deux personnes, et l’un pour l’autre le prochain. Ainsi le phénomène personnel demeure situé dans l’individu, mais da
64 par une présence extérieure. Face à face avec le prochain que j’aime, je ne suis plus un isolé 9 , mais je reste un solitaire.
30 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
65pital) et à la Publicité. L’homme n’eut plus de « prochain », mais seulement, comme le dit Keyserling, des « voisins inévitables
66ans le conflit vital qui l’unit et l’oppose à son prochain. La personne, c’est l’homme en tant qu’il a une vocation particulière
67utre (c’est [p. 18] la définition chrétienne du « prochain »), soit que tous deux, apportant des aptitudes différentes, les comp
31 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
68dons avec une méfiance motivée, je le répète, les prochaines évolutions des « néos ». S’ils veulent entraîner la jeunesse, qu’ils
32 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
69tir ! Le remords ! Le chrétien ne pense pas à son prochain, il est beaucoup trop occupé de soi-même ! Quelle que soit la justes
33 1935, Esprit, articles (1932–1962). Roger Breuil, Les uns les autres (avril 1935)
70ommes et du pays, qui permettra peut-être un jour prochain, de parler de nouveau de patrie. Il y a vraiment du nouveau dans cett
34 1935, Esprit, articles (1932–1962). Kasimir Edschmid, Destin allemand (mai 1935)
71total, Edschmid est plus fort. Attendrons-nous la prochaine guerre pour lire dans ce Destin allemand l’un des secrets de notre de
35 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
72llectuels et ses suites politiques inévitables et prochaines ; vu la panique nationaliste dont la culture du dernier siècle est re
36 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Recherches philosophiques (septembre 1935)
73mment la négation de Dieu entraîne la négation du prochain, dans un esprit voué à la plus torturante logique. p. 460 s. « R
37 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Lawrence et Brett par Dorothy Brett ; Matinées mexicaines suivi de Pansies (poèmes), par D. H. Lawrence (octobre 1935)
74té. » L’homme moderne, dit Keyserling, n’a pas de prochains ; il n’a que des voisins inévitables. Voilà Lawrence, l’homme sans pr
75voisins inévitables. Voilà Lawrence, l’homme sans prochain. Car le prochain selon la définition évangélique, c’est justement cel
76es. Voilà Lawrence, l’homme sans prochain. Car le prochain selon la définition évangélique, c’est justement celui qui « exige »
38 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
77n Blum tremble et désespère devant la perspective prochaine d’une prise de pouvoir légal, qui est le cauchemar de sa vie. Après a
78 populaire 27 , c’est l’éventualité de son succès prochain. De Blum qui ne sait pas ce qu’il faut faire, de Daladier qui croit l
39 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
79analyse du désordre, fascinés par les subversions prochaines, mais incapables de concevoir ou de créer les germes d’un ordre nouve
80 L’amour est le comble de l’esprit, et l’amour du prochain est un acte, c’est-à-dire une main tendue, non pas un sentiment drapé
40 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
81s cela jugeons, c’est-à-dire choisissons nos buts prochains au nom d’une vérité finale qui ne connaît pas nos contingences. Voilà
82commune. Seul l’homme déterminé par ses relations prochaines et actives peut se sentir à la mesure des temps nouveaux. Sinon, il n
83t aujourd’hui plus clairement que jamais nos buts prochains, nos fins dernières. Si nous condamnons ces religions, c’est dans leu
84 possède dans ses relations actives avec tous ses prochains. C’est à nous qu’il incombe aujourd’hui d’opérer cette synthèse concr
41 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
85hode de procrastination perpétuelle. On attend le prochain congrès… Je ne dirai pas de mal de nos outils. Mais je les voudrais u
42 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
86 l’individu répond à la question que lui pose son prochain. Et à l’inverse, le but de la communauté est de permettre à tous les
87assumer personnellement son risque vis-à-vis du « prochain » ? Pour nous « l’erreur fasciste » est peut-être plus grave que les
88 devenons deux personnes, et l’un pour l’autre le prochain. Ainsi le phénomène personnel demeure situé dans l’individu, mais dan
89 le questionne 102 . [p. 237] Face à face avec le prochain, responsable vis-à-vis de cette apparition concrète et élémentaire de
90vélé lorsqu’il nous a montré dans chaque homme le Prochain. Les contradictions du monde ne peuvent pas être supprimées, et toute
43 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
91s cela jugeons, c’est-à-dire choisissons nos buts prochains au nom d’une vérité finale qui ne connaît pas nos contingences. Voilà
92commune. Seul l’homme déterminé par ses relations prochaines et actives peut se sentir à la mesure des temps nouveaux. Sinon il n’
93t aujourd’hui plus clairement que jamais nos buts prochains, nos fins dernières. Si nous condamnons ces religions, c’est dans leu
94 possède dans ses relations actives avec tous ses prochains. C’est à nous qu’il incombe aujourd’hui d’opérer cette synthèse concr
44 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
95ricanait quand Berdiaev prophétisait l’apparition prochaine, en URSS, d’une mentalité petite-bourgeoise. Mais Gide : « Je crains
45 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
96us les invitons cordialement à participer à notre prochaine expérience de service civil : remplacer un manœuvre dans une usine pe
46 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
97 l’erreur et du mensonge paraissent toujours plus prochaines que celles de la simple vérité. Mais il y va du succès même de la rév
47 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
98s critiques rétrospectives. Tournés vers l’avenir prochain, nous dirons donc : si l’Allemagne a commis l’erreur du centralisme j
48 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
99ceux qui m’entourent, et qui sont aujourd’hui mes prochains. Ils me parlent de ce qui les intéresse, et je m’y intéresse avec eux
100autres. Être laïque, c’est finalement « aimer son prochain » ! Je n’ai pas plus tôt soufflé à l’oreille de ma femme « C’est un s
101 non pas la Bible. Être chrétien, c’est aimer son prochain comme Jésus nous aime. Si tous les hommes étaient chrétiens, il n’y a
102érente. Nous prenons rendez-vous pour un dimanche prochain, au chef-lieu, après son culte. Je suis rentré à bicyclette, sans lum
103ir un minimum de précisions concernant l’heure du prochain départ et la destination des diverses voitures qui stationnent sur la
104, l’offre par une amie, d’une maison pour l’hiver prochain, dans le Gard. Autre lettre : une invitation à passer quinze jours da
105’argent. Si vous prenez N., par exemple (la ville prochaine sur le continent), ils n’auraient pas idée de ça, au contraire, ils s
49 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
106es misanthropes, ceux qui ne veulent pas avoir de prochains, ceux qui refusent de connaître par le risque, c’est-à-dire par la so
107-je, ici, d’humain, d’actif ? Ici où je suis sans prochain à cette heure [p. 153] où mes frères (?) les hommes sont plus éloigné
108ère Calixte devait faire notre lessive la semaine prochaine. Elle vient s’excuser : — « Qui sait, Madame, j’aimerais d’aller à Al
109elon le mot de Keyserling, et non pas du tout des prochains. Car le prochain, dans sa définition évangélique, c’est justement cel
110serling, et non pas du tout des prochains. Car le prochain, dans sa définition évangélique, c’est justement celui qui exige de l
111: vienne l’Église universelle, — la révélation du Prochain. 17 février 1935 Cercle d’hommes. — Hier soir, le sujet de l’entre
112e la vérification in concreto à l’occasion de mes prochains écrits. Cette conclusion est la suivante : le lecteur en son particul
113lation, « laborieuse » ou « réactionnaire ». À la prochaine enquête sur l’état politique de la France, je me promets de répondre
114ocal et personnel de la question, sur le plan des prochaines élections municipales. Mais il y a bien d’autres aspects. Ces deux ho
50 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. III. L’été parisien
115n rit comme cela. [p. 246] 28 juillet 1935 Le Prochain. — Dans la presse du métro, vers 7 heures du soir, j’avais réussi à o
116ouvenais de cette « révélation » : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Et j’ai compris que ce peut être la même chose : rega
51 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
117’annonce d’une réaction violente, peut-être assez prochaine, contre le « misérabilisme », l’humanitarisme, le démocratisme électo
118eurs ! C’est leur fait d’être pauvres en amour du prochain » ; et : « Toute création est communication. Celui qui connaît, celui
52 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
119e la vérification in concreto à l’occasion de nos prochains écrits. Cette conclusion est la suivante : le lecteur en son particul
120ur la mauvaise humeur de ceux qui n’ont plus de « prochains » ? p. 368 ag. « Journal d’un intellectuel en chômage (fragmen
53 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
121e notre neutralité, celle-ci sera balayée un jour prochain avec les vieux chiffons de papier qui sont censés la garantir. Quand
54 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
122, et de l’esprit, ne se poseraient plus durant le prochain demi-siècle. Parler de la primauté du spirituel et de l’humain, c’éta
55 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
123l’argent. Si vous prenez N. par exemple (la ville prochaine sur le continent) ils n’auraient pas idée de ça, au contraire, ils so
124d on en est là. Quand on en est à ne plus voir le prochain, la situation n’est plus humaine, elle ne pose plus de questions util
56 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Ballet de la non-intervention (avril 1937)
125ga, mais Rome commence à s’inquiéter pour le sort prochain de son corps expéditionnaire. (Diverses raisons morales et matérielle
57 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
126le cours de l’Histoire. Préparation aux décisions prochaines. Je vois se former un abîme entre la jeunesse hitlérienne qui va sort
58 1938, Journal d’Allemagne. i. Instruction spirituelle donnée aux étudiants hitlériens, (Extrait de lettre d’un étudiant allemand)
127vue de la lutte qui s’engagera sans doute l’hiver prochain, lutte pour l’âme allemande dans l’esprit et selon la [p. 78] volonté
128a négation de la vie ; l’immoralité de l’amour du prochain sans choix préalable ; l’internationalisme, etc. Toutefois l’orateur
59 1938, Journal d’Allemagne. iii. Les jacobins en chemise brune
129s critiques rétrospectives. Tournés vers l’avenir prochain, nous dirons donc : si l’Allemagne a commis l’erreur du centralisme j
60 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
130tions de sa durée. Staline s’est assigné pour but prochain de refaire des cadres à sa nation. Car sans cadres, l’économie péricl
61 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
131’elle agit pour ce bien, elle crée devant elle le prochain. Et c’est alors par ce détour, à travers l’autre, que le moi rejoint
62 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
132Et cette conversion de l’amour fait apparaître le prochain. Pour l’Éros, la créature n’était qu’un prétexte illusoire, une occas
133e l’homme isolé, mais c’est aussi la naissance du prochain. À ceux qui lui demandaient ironiquement : Qui est mon prochain ? Jés
134ux qui lui demandaient ironiquement : Qui est mon prochain ? Jésus répond : c’est l’homme qui a besoin de vous. Tous les rapport
135uts de [p. 73] l’Être. Nous n’avons donc point de prochain. Et l’exaltation de l’Amour sera en même temps son ascèse, la voie qu
136i seul. « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu, et ton prochain comme toi-même. » C’est ainsi dans l’amour du prochain que le chrétie
137ain comme toi-même. » C’est ainsi dans l’amour du prochain que le chrétien se réalise et s’aime lui-même en vérité. Pour l’Agapè
138ésents l’un à l’autre : donc l’un pour l’autre le prochain. Si l’Agapè reconnaît seule le prochain, et l’aime non plus comme un
139’autre le prochain. Si l’Agapè reconnaît seule le prochain, et l’aime non plus comme un prétexte à s’exalter, mais tel qu’il est
140sse et de son espérance ; et si l’Éros n’a pas de prochain — n’est-on pas en droit de conclure que cette forme d’amour nommée pa
141sme Communion (pas d’union essentielle). Amour du prochain. (Mariage heureux.) Conflits douloureux, passion exaltée. [p. 75]
63 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
142utres » cessent d’être présents, il n’y a plus ni prochain ni devoirs, ni liens qui tiennent, ni terre ni ciel : on est seul ave
143a viduité totale, où non seulement le monde et le prochain, et l’amour avec son objet, mais jusqu’au désir de l’amour semblent s
64 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
144tions de sa durée. Staline s’est assigné pour but prochain de refaire des cadres à sa nation. Car sans cadres, l’économie péricl
145loin » des troubadours ; le mariage, l’amour du « prochain ». Si donc l’on s’est marié à cause d’une romance, une fois celle-ci
146e, résulte d’une pluralité de causes profondes ou prochaines, dont le culte de la romance n’est qu’un exemple. (Mais je me devais
65 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
147t pour ce bien, elle crée [p. 335] devant elle le prochain. Et c’est alors par ce détour, à travers l’autre, que le moi rejoint
148at de sentiment. L’impératif : « Aime Dieu et ton prochain comme toi-même » crée des structures de relations actives. L’impérati
66 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
149lternative : exercer la cruauté sur soi ou sur le prochain. Sade choisit le prochain : il [p. 368] veut être criminel plutôt que
150uauté sur soi ou sur le prochain. Sade choisit le prochain : il [p. 368] veut être criminel plutôt que victime. Ainsi la conscie
67 1939, La Vie protestante, articles (1938–1961). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
151 mieux servir le Seigneur dans la personne de son prochain. II n’a renoncé à ses travaux de paysan que pour mieux travailler au
68 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
152es engage à son service, et engagés au service du prochain dans la mesure précisément où ils se sentent libérés par leur foi dan
153 en même temps le remet en communication avec son prochain. Ainsi la dignité de chaque individu est garantie non pas du seul fai
69 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
154 est libéré par cela même qui l’engage envers son prochain, je veux dire par sa vocation. Eh bien, je dis que les maux dont nous
155e qu’il est responsable de sa vocation envers ses prochains, il devient individualiste. Et quand il oublie qu’il est responsable
156 par l’exercice d’une vocation qui le relie à ses prochains. C’est pour cet homme réel qu’il faut tout rebâtir. Cependant, nous a
70 1940, Mission ou démission de la Suisse. 3. Neutralité oblige, (1937)
157e notre neutralité, celle-ci sera balayée un jour prochain avec les vieux chiffons de papier qui sont censés la garantir. Quand
71 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
158te à prévoir même le pire, et même la réalisation prochaine de nos plus lointaines ambitions. Or prévoir, c’est aussi se préparer
72 1940, La Vie protestante, articles (1938–1961). De Luther à Hitler (15 mars 1940)
159es, mais compromettent les chances d’une solution prochaine, équitable pour tous, et englobant les pays germaniques. Or l’erreur
73 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
160s… Aussi, partout où l’on condamne sans pitié son prochain ou soi-même, soyons sûrs que c’est le Diable qui parle, l’Accusateur
74 1942, La Part du Diable (1982). II. Hitler ou l’alibi
161er ; mais il ne pourra prévenir la multiplication prochaine d’autres symptômes de la même névrose. Tout porte à croire que nous a
75 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
162modes et de ses slogans ; dans notre ignorance du prochain ; dans notre refus enfin de tout Absolu qui transcende [p. 90] et qui
163ance comme totalitaires ceux qui verront dans les prochains chapitres les marques d’un esprit totalitaire. Qu’ils se reconnaissen
164e perdez pas une occasion de faire sentir à votre prochain toute l’importance que vous lui accordez : soyez certain qu’il vous l
76 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
165’Église, a fait connaître à ses disciples sa mort prochaine et sa résurrection. Alors Pierre s’est mis à le reprendre : « À Dieu
166it bonheurs à la justice, nos désirs à l’amour du prochain, et le cœur (pour parler noblement) à la tête. Car ainsi que le remar
167ait surtout conserver la règle d’or de l’amour du prochain, de l’Agapé qui seul peut brider notre eros et le sauver de ses propr
77 1942, La Part du Diable (1982). V. Le Bleu du Ciel
168ose sur le voisinage vécu, qui est la relation de prochain à prochain 30 . Sans voisinage réel, vous n’êtes plus responsable de
169voisinage vécu, qui est la relation de prochain à prochain 30 . Sans voisinage réel, vous n’êtes plus responsable de rien ni de
170té de ses semblables. Tout cela se tient. Sens du prochain, responsabilité, et liberté sont choses intimement liées ; elles s’en
78 1943, La Vie protestante, articles (1938–1961). Les tours du Diable IV : L’accusateur (5 novembre 1943)
171n. Aussi, partout où l’on condamne sans pitié son prochain ou soi-même, soyez sûrs que c’est le Diable qui parle, l’Accusateur q
79 1943, La Vie protestante, articles (1938–1961). Les tours du Diable IX : « Nous sommes tous coupables » (10 décembre 1943)
172 modes et de ses slogans, dans notre ignorance du prochain, dans notre refus enfin de tout Absolu qui transcende et qui juge nos
80 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
173qui peuple nos cités, l’homme sans visage et sans prochain, — sans vocation ! — s’imagine que l’acte viendra comme un sursaut de
81 1944, Les Personnes du drame. IV. Une maladie de la personne — 8. Le Romantisme allemand
174le nous rend enfin responsable vis-à-vis de notre prochain, et c’est à quoi l’on peut reconnaître la légitimité d’une vocation.
175 216] aussi ce qui le remet en communion avec son prochain devant Dieu. Si la santé de la foi fonde la vraie personne, elle doit
82 1946, Journal des deux Mondes. 2. Journal d’attente
176us le rappelleront. On constatera [p. 14] l’année prochaine (s’il y en a une) que cette période de menaces de guerre aura vu conc
177e que rassemblent l’appréhension des catastrophes prochaines et le désir d’un ultime colloque, avant que ne se ferment les frontiè
83 1946, Journal des deux Mondes. 7. La route de Lisbonne
178de monter pour les accompagner jusqu’à la station prochaine, leur offrent une pastèque qu’ils font sauter en deux d’un seul coup
84 1946, Journal des deux Mondes. 9. Voyage en Argentine
179e de mes conférences, ce que je vais dire dans la prochaine, ce que j’y ai dit, lesquelles suivront, les discours prononcés au ba
180nier espoir des démocrates. C’est pour la semaine prochaine, depuis des mois. 6. J’estime que le seul coup d’État qu’il faut pré
85 1946, Journal des deux Mondes. 15. Le choc de la paix
181e suis, la plus vieille : elle aura cent ans l’an prochain. M. T… fut jadis candidat républicain contre Roosevelt pour l’électio
86 1946, Lettres sur la bombe atomique. 6. Le savant et le général
182nts. Même s’il leur faut seulement deux heures la prochaine fois, ils partiront une heure trop tard. Il se peut que le général Ma
87 1946, Lettres sur la bombe atomique. 7. Tout est changé, personne ne bouge
183ère guerre, qui les a tellement affaiblis pour la prochaine. Progrès. Un hebdomadaire américain a posé récemment la question : «
88 1946, Lettres sur la bombe atomique. 11. Tous démocrates
184l’avoue. Je suis sorti de là pour vous écrire. La prochaine fois, j’aurai sans doute réfléchi sur la liberté. N’est-ce pas le pro
89 1946, Lettres sur la bombe atomique. 13. La pensée planétaire
185ante, vous recevrez le projectile dans le dos, au prochain tour. Cette figure signifie quelque chose d’important : c’est que tou
90 1946, Lettres sur la bombe atomique. 15. L’État-nation
186 traite de fasciste celui qui demande à voir. (La prochaine fois que vous oserez me dire que le Social Register de New York n’est
91 1946, Lettres sur la bombe atomique. 17. La fin du monde
187de pourrait bien se produire avant la fin de l’an prochain. Je tiens ma petite information d’un physicien des plus remarquables.
92 1946, Lettres sur la bombe atomique. 18. La paix ou la mort
188e dans le monde entier, à la demande générale, la prochaine et irrévocablement dernière guerre civile du genre humain. Que va-t-i
189des coups tirés… Pensez-vous que les effets de la prochaine guerre seront très différents de ceux que j’ai [p. 115] prévus ? La s
93 1947, Doctrine fabuleuse. 10. La gloire
190st-ce que la gloire, si ce n’est aussi l’amour du prochain, le désir de lui être utile et de mériter ses louanges ? J’ai donc vé
191our moi, je suis plus calme… Les autres, c’est le prochain, comme la princesse Marie et toi vous l’appelez, le prochain, cette g
192omme la princesse Marie et toi vous l’appelez, le prochain, cette grande source d’iniquité et de mal ! Le prochain, sais-tu, ce
193in, cette grande source d’iniquité et de mal ! Le prochain, sais-tu, ce sont les paysans de Kiew, que tu rêves de combler de bie
194 n’est pas l’amour mais au contraire le mépris du prochain. Le prince André n’a pas trouvé de prochains, car il n’a cherché qu’u
195is du prochain. Le prince André n’a pas trouvé de prochains, car il n’a cherché qu’un public. C’est le public qui donne la gloire
196s que la princesse Marie, qui a vraiment aimé son prochain, n’en a pas reçu de gloire et n’en demandait point. Aussi ne pense-t-
197 du sens social. C’est le contraire de l’amour du prochain. L’individu qui cherche la gloire n’a plus souci ni même conscience d
198nscience du voisin qu’il pourrait aider (c’est le prochain), mais seulement du voisin qu’il peut utiliser. Il cherche des admira
94 1947, Vivre en Amérique. 1. Vie politique
199 d’énergies qui soudain ne trouvent plus d’issues prochaines, hésitent… Pourtant c’est bien le même rêve qui les tourmente et les
200is si les vétérans de cette guerre dominaient les prochaines élections, il y aurait huit à neuf chances sur dix que l’Amérique ret
201eux, en tient la place. Se pourrait-il qu’un jour prochain cette Opinion publique, reine des États-Unis, devienne nationaliste à
95 1947, Vivre en Amérique. 4. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
202lins, et peut-être aurons-nous moins faim l’année prochaine. Car un gouvernement qui se sait obéi en principe, travaille mieux, m
96 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
203 de l’océan. Et non seulement l’idée d’une guerre prochaine, mais l’idée d’une révolution à main armée se voit acceptée comme fat
97 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
204u’il se doit à lui-même et celui qu’il doit à son prochain — indissolubles. Cet homme qui vit dans la tension, le débat créateur
205topiste un homme qui préconise la guerre, la juge prochaine, et veut tout disposer, dès maintenant, dans cette vue de l’avenir. U
206tous les plans basés sur l’idée que la guerre est prochaine ou fatale. Et qu’on traite d’assembleurs de nuées ceux qui rêvent d’a
98 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
207que nos divisions signifient pratiquement la mort prochaine de nos diversités. Voyons d’abord le cas de la nation : La diversité
99 1948, Suite neuchâteloise. I
208estions personnelles, et ce besoin de réformer le prochain… Est-ce que ceux qui vivent sous ce toit sont tellement sûrs de leur
100 1948, Suite neuchâteloise. IV
209lise, et par là même l’universel, c’est-à-dire le prochain quel qu’il soit, être souvent bizarre et mystérieux qu’il faut compre