1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
1dité psychologique d’une attitude par ailleurs si proche de certain mysticisme. Mais pousser une vertu particulière jusqu’à ses d
2 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
2énuement était ce qu’il y avait au monde, de plus proche de sa grandeur. L’existence et l’action de Kagawa, telles qu’il les raco
3 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)
3touchait à l’opinion publique était pour lui bien proche de la mystification. Il eut peut-être ri de se voir présenté tantôt comm
4 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
4 paraît la plus concrète, la plus active, la plus proche de la chose et du geste. Poésie, de poiein, ce sera : faire. Connaître,
5 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
5ois le vieux port de cette vieille ville, la plus proche de notre île, et où nous devons encore passer deux heures en attendant l
6 1938, Esprit, articles (1932–1962). Revue des revues (septembre 1938)
6e droite qui ose dire son nom paraît souvent bien proche de la véritable extrême gauche française (communistes exclus) quand il s
7 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
7 version non amendée par les catholiques, et plus proche de l’original. Que cette hypothèse soit un jour vérifiée ou non, il n’en
8 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). Directeurs d’inconscience (11 avril 1939)
8la terre, également lointain de chacun, également proche de chacun de nos cœurs. p. 1 c. « Directeurs d’inconscience », Le
9 1944, Les Personnes du drame. II. Liberté et fatum — 5. Luther et la liberté de la personne
9u combien salutaire était ce désespoir et combien proche de la grâce ». Car en effet : « C’est le plus haut degré de la foi, de c
10 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — III.3. L’Art poétique de Claudel
10 paraît la plus concrète, la plus active, la plus proche de la chose et du geste. Poésie, de poiein, ce sera : faire. Connaître,
11 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Les Libertés que nous pouvons perdre
11ux. Mais combien cette maladie même est-elle plus proche de l’idéal humain que le collectivisme « culturel » dicté par les bureau
12 1951, Preuves, articles (1951–1968). Mesurons nos forces (avril 1951)
12ux. Mais combien cette maladie même est-elle plus proche de l’idéal humain que le collectivisme sibérien, ou que la « sottise qui
13 1953, La Confédération helvétique. Introduction (par Lucien Febvre)
13t dit : « Ceci est à nous. Ceci sera Nous. » ⁂ Si proche de nous, cette Suisse : je veux dire de la France, de l’Italie, de l’Aut
14 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur deux écrivains politiques (juin 1957)
14ompréhension, [p. 58] tandis que la malveillance, proche de la mauvaise foi, suffit pour « apprécier toutes les autres entreprise
15 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 7. La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
15els, l’Iran du mazdéisme et des mystiques soufis, proche de l’Inde mais enté sur le tronc abrahmique, d’où sont issus les Juifs,
16 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.1. Les sources vives
16 civilisation en laquelle vécut Virgile soit plus proche de celle du christianisme [p. 345] que la civilisation d’Homère ; nous s
17 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
17els, l’Iran du mazdéisme et des mystiques soufis, proche de l’Inde mais enté sur le tronc abrahamique, d’où sont issus les juifs,
18 1962, Les Chances de l’Europe. I. L’aventure mondiale des Européens
18sa religion dominante lui viendra du pays le plus proche de ce rivage phénicien d’où avait été enlevée l’héroïne éponyme, celle q
19 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. I. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — I.2. « L’histoire suisse commence avec Guillaume Tell »
19nfants en 1218. Jamais la Suisse n’avait été plus proche de s’unifier sous un pouvoir quasi royal. Faut-il dater des Zähringen se
20 1968, Preuves, articles (1951–1968). Marcel Duchamp mine de rien (février 1968)
20nt. Ce Jules Verne des arts ne serait-il pas plus proche de Léonard que n’en sont les essais de Valéry ? Mais ce serait un Léonar
21 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
21attestée, mithriaque, hermétique et en même temps proche de la mystique islamique des soufis. Je ne puis ici que renvoyer au monu
22 1972, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Aspects culturels de la coopération dans les régions frontalières (été 1972)
22e des problèmes dans leur réalité humaine la plus proche de la personne, c’est en fait partir des communes. Chacune des régions f
23 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). Journal d’un Européen (fragments 1974)
23e tout l’enseignement parte de ce qui est le plus proche de l’enfant : commune, région (souvent à cheval sur une frontière). Et d
24 1977, L’Avenir est notre affaire. II. De la prévision — 4. Un « Essai sur l’Avenir » en 1948
24ort le plus soutenu, le mieux organisé et le plus proche de son succès qu’ait fourni jusqu’ici le monde occidental, c’est celui d
25 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 14. L’autogestion politique
25élus. Ce pouvoir régional, émanation du peuple et proche de lui, à tous égards, rendra compte de sa gestion devant le peuple souv
26 1980, Réforme, articles (1946–1980). Les Nations unies des animaux (13 décembre 1980)
26ante et au Cosmos, où le règne animal est le plus proche de l’homme. Les religions de l’Asie approchent ce même mystère par leur