1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
1, n.m. Automatisme psychique pur par lequel on se propose d’exprimer, soit verbalement, soit par écrit, soit de toute autre man
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
2ustienne a porté à un point si dangereux, il nous propose l’expérience d’un Newman, les exemples d’un Meredith et d’un Stendhal
3vre manifeste une belle unité de pensée, et qu’il propose quelques directions très nettes de synthèse. Avec une œuvre comme Pla
3 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Avant-propos (décembre 1926)
4 Une mauvaise humeur qui flotte dans l’air nous proposerait de débuter par l’inévitable discours sur les difficultés du temps, en
5ire réfléchir utilement sur ses causes…   Nous ne proposerons pas, lecteur bénévole, un exercice mensuel à votre faculté d’indulgen
4 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
6si différent. Les gestes et les sentiments qui se proposaient à mon souvenir ont été passés au crible de la minute où je me penchai
7e de joies émanait de toute la vie : chaque chose proposait une ferveur nouvelle, et chaque être un plus prenant sourire. Cependa
5 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Guy de Pourtalès, Louis II de Bavière ou Hamlet-Roi (décembre 1928)
8l préfère parler d’illusion là où nos psychiatres proposeraient de moins jolis mots ; mais ce n’est pas la moindre habileté du biogra
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
9 aussitôt. Sans conditions. Mon rôle n’est pas de proposer une nouvelle forme politique. Je me contente de vitupérer ce que je v
10ts, que cela ne manque jamais de provoquer, je me propose de marquer ici la distinction classique du fait et du droit ; et c’es
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
11eveau est tellement embrouillé que déjà plusieurs proposent de trancher le nœud. Je me bornerai à l’examen des caractères les plu
8 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
12e l’instruction publique. Les réformes qu’ils ont proposées jusqu’ici sont en général judicieuses, dictées par le bon sens  7 , e
9 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
13opie de partisans. Il ne serait guère plus fou de proposer aujourd’hui qu’on répande universellement et obligatoirement l’art du
10 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
14ce que je mettrais à la place. Et parce que je ne propose rien de bien précis, on triomphe grossièrement. J’aurais voulu vous v
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
15moins qu’une rédemption du journalisme, ce que je propose-là. Et c’est ainsi qu’on peut imaginer sans trop d’invraisemblance de
16 l’esprit est nécessaire au bien public. Certains proposent en rougissant de leur hardiesse quelque chose comme l’instruction pri
12 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jules Supervielle, Saisir (juin 1929)
17r avant d’entendre les signes [p. 763] qu’il nous propose. Une telle poésie n’offre aux sens que peu d’images (à peine quelques
13 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Rolland de Renéville, Rimbaud le voyant (août 1929)
18mbaud — est une de ces évidences qu’il est bon de proposer à la réflexion de notre temps, ne fût-ce que pour faite honte à ceux
19tte hostilité de sectaire contre l’interprétation proposée par Claudel et Isabelle Rimbaud ? Si Claudel s’est montré partial en
14 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). L’ordre social. Le Libéralisme. L’inspiration (novembre 1929)
20ls, combien complexes sont les problèmes que vous proposez à notre bonne volonté gémissante ! Dieu, dans sa pitié, leur envoya u
15 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
21 le nomme péché.) Tous les modèles que l’homme se propose ont ceci d’insuffisant : qu’ils peuvent être atteints. Mais ce qui pa
16 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
22. Si M. Thibaudet connaissait l’hôte de céans, il proposerait cette formule du plat idéal : Du Bos en sauce Marthaler. Mais ne parl
17 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
23avant tout nous avons besoin. Kierkegaard nous en propose le type le plus efficace. Et c’est ainsi par une nécessité organique
18 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sarah, par Jean Cassou (novembre 1931)
24 et lucide devant les conditions que le monde lui propose. p. 804 b. « Sarah, par Jean Cassou (Corrêa) », La Nouvelle Revu
19 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.1. Un soir à Vienne avec Gérard
25ez de passants pour qu’on la sentît déserte ne me proposait qu’une frileuse nostalgie. Mais qui fallait-il accuser de cette duper
20 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.2. Une « tasse de thé » au Palais C…
26nt d’écouter autre chose… En vérité le monde propose à l’imagination de bien étranges spectacles ; pourquoi veut-il qu’on
27par une certaine qualité de déception, qu’il nous propose. La joie du jour, hélas, la plus forte… (Vienne, 1928)
21 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.1. La Tour de Hölderlin
28s plus tard on encadre les lettres des amants, on propose le couple à l’admiration des écoliers en promenade, et le guide désig
22 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
29bossue, nourrie de poussière depuis le moyen âge, propose humblement son anachronisme de plain-pied avec les passants, les voit
23 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
30lle situation quotidienne, répète M. Nizan. Et il propose Marx. Je demande en quoi Marx peut nous aider à vivre, à mourir. Je d
24 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
31e et la religion de l’Écho de Paris. « Nous avons proposé un maître à ce jeune homme, dit le pasteur Cooreman. C’était le Chris
25 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
32e comporte pour Rimbaud le silence, alors qu’elle propose à Goethe, comme un exercice de choix, l’écriture, — cela n’a rien que
26 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
33st-à-dire grande. Devant les solutions qu’on nous propose d’urgence, il est clair que toute impartialité serait hypocrisie, ref
27 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
34isme et réaction. Barth, croyons-nous, n’a jamais proposé ni prôné de dogmes « si possible immuables » (p. 14). On pourrait dir
28 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
35e tous ces monstres menaçants, vous n’avez rien à proposer que votre chétive personne ? Vous serez emportés comme les autres. Vo
29 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
36uglément soumis à la nature, et en même temps qui propose un idéal standard, abstrait, dépersonnalisé, et mortellement monotone
30 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
37u communisme est de réduire crûment l’idéal qu’il propose à ce but le plus prochain. Pour plus tard et par-dessus le marché, il
31 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
38ualisme 44  ; [p. 134] ceux de droite parce qu’il propose un chef, un cadre rigide et logique, une hiérarchie primant les liber
32 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
39 toutes les dégradations que le milieu inerte lui propose ou que l’État veut lui imposer. Le héros véritable, la personne dans
33 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
40r. Je me méfie toujours des théories d’action que proposent les incroyants. Benda est plus honnête, dans sa théorie de l’inaction
34 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
41utre que l’actualisation de sa doctrine. Avant de proposer quelques maximes tactiques déduites de notre position personnaliste,
35 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
42réflexion, car c’est à elle précisément que je me propose de répondre ici. Comment passer du zéro de l’homme devant Dieu à la v
43ai pas ici les distinctions théoriques que l’on a proposées entre individu, personne et personnalité. Je préfère illustrer ces no
44rtout, les chefs protestants quand ils le purent, proposèrent au contraire des plans d’allure et d’intention nettement fédéralistes
45e l’État. Ceci ne signifie pas que l’Église ait à proposer un programme comme tant d’autres, mais bien qu’elle doit marquer en t
36 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
46timidité, la puérilité des réformes que l’on nous propose à gauche et à droite. Nous dirons, encore plus simplement, à ceux qui
37 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — v. Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
47 confusion vient de là. Car la culture qu’on nous propose de défendre, c’est elle, précisément, qui est responsable de la bruta
48 responsable de la brutalité totalitaire. On nous propose donc de défendre une maladie contre la mort, à quoi elle mène nécessa
49u lieu de nous refaire une santé. Au lieu de nous proposer une cure de désintoxication énergique. Au lieu de rechercher les moye
38 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
50e tous ces monstres menaçants, vous n’avez rien à proposer que votre chétive personne ? Vous serez emportés comme les autres. Vo
39 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
51veux donner qu’un exemple des dissociations qu’il propose. L’Épargne, autrefois participation de l’idéal évangélique de la pa
52is résumer que les thèmes d’une méditation qui se propose pour objet d’approcher le mystère indéfinissable de l’être. « Il faut
40 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
53évêques, tentera de prouver qu’il extravague ; on proposera en public de l’interdire d’accès au temple ; l’opinion unanime accabl
41 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
54eulent être humains. Fin d’une littérature Je me propose de simplifier. Dans la littérature bourgeoise, celle qui est née avec
55nce universelle, ce principe de grandeur que nous proposons tous ici, c’est l’homme considéré dans sa vocation créatrice, — c’est
56l’une des dernières « valeurs » du romantisme, je proposerais d’ériger en vertu le mépris d’une certaine originalité de forme. Le r
42 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
57onne une réalité aux relations que nous venons de proposer, transforme l’équation sujet en vrai sujet, et l’équation objet en vr
43 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
58 toutes les dégradations que le milieu inerte lui propose ou que l’État veut lui imposer. Le héros véritable, la personne dans
44 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
59ais qui dominent notre siècle, vous n’avez rien à proposer que votre chétive personne ? Vous serez emportés comme les autres. Vo
45 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
60nts les plus solides des constructions qu’on nous propose sont ceux que L’Ordre nouveau a définis non seulement avant tous ces
46 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
61le de son remède. Pourquoi résister au plaisir de proposer à mes lecteurs la méditation de ce texte à maints égards révélateur ?
62doute intimidé par son sujet. En bref, M. Duhamel proposait au moins deux palais. « Comment célébrer l’esprit ? Comment le manife
63ise à la publicité universelle, trouve naturel de proposer que « l’esprit », dans cette entreprise, soit mis à part, et honoré e
64on de l’enseignement voudrait, comme je le lui ai proposé, que ce palais reçût le nom de « Cité René-Descartes ». L’Exposition
65ût séparé absolument du corps. Ce que Descartes a proposé, ce que l’Église, pour son malheur, a pris en compte, c’est la doctri
66ils y parviennent, je demande la parole. Je ne me propose pas du tout de décevoir ce goût de positif que mes contemporains, à t
47 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
67 l’élite. Soudain, j’eus une idée paradoxale : je proposai de lire l’Évangile. Je m’emparai d’une Bible qui se trouvait posée su
48 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les mystiques allemands du xiiiᵉ au xixᵉ siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
68otre déception) devant les témoignages qu’on nous propose. Un peu plus d’exigence philosophique conduirait certainement la plup
49 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
69. 3] de toutes nos réunions publiques, se hâte de proposer ici le terme de fascisme. Mais l’apparition de Service public — et so
70une mystique de la jeunesse ; Service public nous propose, au contraire, une mystique d’anciens combattants. Le fascisme est an
71brebis. Mais dira-t-on, le Populaire n’a-t-il pas proposé de nationaliser les banques ? Et l’Humanité, de confisquer les fortun
50 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
72tion imbécile ? Lui. — Et alors, quelle solution proposez-vous ? Écrire des articles pacifistes, ou traîner dans les cafés, ou
51 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
73e de la culture Qu’est-ce qu’un problème ? Je me propose d’envisager dans cet ouvrage le problème de la culture. Lorsque l’on
74aucoup plus important que les solutions qu’on lui propose. Ainsi le problème de la culture. Quelqu’un demande : à quoi sert-ell
52 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.8. Décadence des lieux communs
75itiques, tels sont les ersatz pitoyables que nous proposent l’Argent et l’État. Giovinezza ! Tod den Juden ! Nous ferons mieux qu
53 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
76 de la vie, sous la même loi supérieure de la fin proposée par le socialisme. » Il faut alors définir la culture comme « une for
77 immense caricature ; et que les fins qu’elle lui propose ne valent pas le prix qu’on les paye. Mais, d’autre part, il ne peut
78ction : la mesure pseudo-marxiste que les Soviets proposent en exemple s’est avérée, après quelques années, incapable de mainteni
54 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
79e la faim ou de la liberté ; il a suffi qu’on lui propose, souvent sans preuve, un grand mythe de communauté : nation unie, ou
55 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
80de son repos. « Si c’est avec tes mains que tu te proposes de penser, que vas-tu faire de ton cerveau ? » nous dit ce bon esprit
81ective, sérieuse, c’est ce que nos grandes écoles proposent comme idéal à leurs élèves, dans un ordre de choses, on le sait, où l
82té de l’appareil qui est néfaste ? Je ne vais pas proposer d’impossibles « retours » à la naïveté créatrice, à l’improvisation g
56 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
83t personnel et réfléchi. (Au lieu de cela on nous propose partout des engagements collectifs et sentimentaux !) Il faut que le
84ement si, dans nos conditions, ce nous qu’on nous propose pourrait être autre chose qu’une moyenne entre le je des [p. 235] lib
85procher que par la voie des négations. Nous avons proposé une dialectique critique dont les deux termes négatifs sont évasion e
57 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
86qu’on ne peut plus le distinguer des formes qu’il propose à notre vue. Il s’est transformé en domaine. Il faut le lire comme un
58 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
87 de la vie, sous la même loi supérieure de la fin proposée par le socialisme. Il faut alors définir la culture comme « une form
88 immense caricature ; et que les fins qu’elle lui propose ne valent pas le prix qu’on les paye. Mais d’autre part, il ne peut r
89uction : la mesure pseudomarxiste que les Soviets proposent en exemple s’est avérée, après quelques années, incapable de mainteni
90e la faim ou de la liberté ; il a suffi qu’on lui propose, souvent sans preuve, un grand mythe de communauté : nation unie, ou
59 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
91d avec énergie aux interprétations de Kierkegaard proposées en France par Jean Wahl, par Mme R. Bespaloff, et par moi-même. Je ne
60 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
92 dirigé contre l’État. C’est-à-dire que toute loi proposée par l’État et soumise au referendum se voit ipso facto repoussée par
61 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
93e si l’on n’admettait pas la distinction que nous proposons entre autorité et pouvoir. Une autorité cesse de croire en elle-même
62 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
94timidité, la puérilité des réformes que l’on nous propose à gauche et à droite. 7. Nous dirons, encore plus simplement, à ceux
63 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
95es. Enfin, il définit sans équivoques la solution proposée par le néo-marxisme à cette crise. En gros, nous ne pouvons qu’approu
64 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
96de même que la révolution française, ne s’est pas proposé d’abord une modification du corps social et de la structure des class
65 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
97dictoire. Je vous demanderai donc de bien vouloir proposer des noms ». Silence. Chuchotements. « Vas-y ! — Non ! moi ? penses-tu
98 suis renseigné. Il paraît bien qu’un maire avait proposé la réforme, avant la guerre. Mais cela n’a pas marché. La tradition d
66 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
99est, la morale rationnelle et les mesures qu’elle propose, ce n’est guère que le rêve de vieux célibataires assez fortunés, ou
100lligents du village. Ce sont eux et eux seuls qui proposent des réformes pratiques, qui demandent qu’on installe l’eau et l’élect
101voir. Découverte des diversités merveilleuses que proposent ces visages attentifs, éclairés ou butés, douloureux, tendus ou épano
102 Où les partis qui se disent « avancés » osent le proposer comme objectif de « lutte ». Où la publication d’un communiqué de ce
103s rien savoir des situations locales. Parfois ils proposeront quelque réforme pratique : faire de la place aux jeunes en abaissant
104state qu’elles vont toutes dans le sens de ce que proposent les personnalistes : autonomie de la région [p. 225] naturelle, commu
67 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
105 entière. La différence, c’est que Nietzsche nous propose d’adorer un Destin muet, tandis que nous adorons une Providence dont
68 1937, Esprit, articles (1932–1962). La fièvre romanesque (janvier 1937)
106 toujours sa fièvre que le romancier moderne nous propose, mais très diversement vêtue, et il essaye de nous intéresser d’abord
69 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
107voir. Découverte des diversités merveilleuses que proposent ces visages attentifs, éclairés ou butés, douloureux, tendus ou épano
70 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
108ge interne, individuel. Les doutes que Ramuz nous proposent touchent au contraire les fondements mêmes de notre vie dans la cité,
71 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
109elles de Thomas d’Aquin et de Cajetan. On ne nous propose pas un « retour » de plus à quelque médiévisme d’utopie, mais au cont
72 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
110us les programmes de réforme de l’État qu’on nous propose à droite et à gauche depuis quelques années échouent contre ce dilemm
73 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
111rience leur montrant qu’ils y perdent, au lieu de proposer un arrangement nouveau, ils perdent la tête, font un coup de bluff, e
112tion imbécile ? Lui. — Et alors, quelle solution proposez-vous ? Écrire des articles pacifistes, ou traîner dans les cafés, ou
74 1938, Journal d’Allemagne. ii. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
113ntre l’État. C’est-à-dire que la plupart des lois proposées par l’État et soumises au referendum sont ipso facto repoussées par l
75 1938, Journal d’Allemagne. iii. Les jacobins en chemise brune
114de même que la révolution française, ne s’est pas proposé d’abord une modification du corps social et de la structure des class
76 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
115dre inaptes à le posséder. Car tout ce qu’on nous propose nous introduit dans le monde de la comparaison, où nul bonheur ne sau
116 épuise l’une après l’autre les illusions que lui proposent divers objets, trop faciles à saisir. Au lieu de mener à la mort, ell
77 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
117ie. Et ce n’est à aucun degré une solution que je propose. Car outre qu’une telle solution probablement n’existe pas, si elle e
118i la foi hérétique dont elle est née ne sauraient proposer comme but à notre vie la maîtrise de la Nature, puisque c’est là le b
78 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Victoire à Waterloo, par Robert Aron (février 1938)
119profonde du destin de Napoléon, voilà ce que nous propose Robert Aron 50 . Il a pensé qu’il valait mieux tirer de faits fictifs
79 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une révolution refoulée (juillet 1938)
120l’échec du Front populaire ? La psychanalyse nous propose un type d’explication qui me paraît bien tentant : c’est le mécanisme
80 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Alice au pays des merveilles, par Lewis Carroll (août 1938)
121intolérable ou menaçante. D’ailleurs, on pourrait proposer une explication parallèle par le langage, autre problème fondamental
81 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
122 confusion vient de là. Car la culture qu’on nous propose de défendre, c’est elle, précisément, qui est responsable de la bruta
123 responsable de la brutalité totalitaire. On nous propose donc de défendre une maladie contre la mort à quoi elle mène nécessai
124u lieu de nous refaire une santé. Au lieu de nous proposer une cure de désintoxication énergique. Au lieu de rechercher les moye
82 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
125n, ou tout au moins, la rend inefficace. Or je me propose d’envisager Tristan non point comme œuvre littéraire, mais comme type
126faits qu’il nous rapporte et les raisons qu’il en propose, ou qu’il omet très curieusement de nous indiquer. 4. Le contenu ma
127z-vous dans la forêt ? Pourquoi la reine coupable propose-t-elle un « jugement de Dieu » ? Elle sait bien que cette épreuve doit
128décision de se séparer est bientôt prise. Tristan propose de « gerpir » en Bretagne. Auparavant, ils iront voir Ogrin l’ermite
83 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
129ire plus de clarté dans ce dédale dialectique, je proposerai le schéma suivant : doctrine application théorique réalisat
130r connaître cette poésie. Ainsi de chaque réponse proposée : le « sérieux » des savants paraissant consister surtout dans une pr
131istoriens des mœurs médiévales, J. Huizinga, nous propose sur ce point des exemples topiques ; celui, entre autres, du mystique
132 les pamphlets de ses adversaires que cette école proposait une théorie érotique des rêves. Or les poèmes surréalistes conservés
13310] n’ont qu’un seul auteur, etc. Mais peut-être, proposent certains, décrivent-ils simplement des rêves ? Peut-être même sont-il
134er trait me paraît capital pour l’analogie que je propose) ; et nous savons enfin qu’il a suffi que quelques-uns des chefs de c
84 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
135pè, d’une manière assez analogue à celle que nous proposions ci-dessus (voir II, 4). Sankara refuse le monde et le condamne sans a
85 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
136séparent des croyances religieuses (comme l’avait proposé Confucius) et, sans que nul paraisse y prendre garde, se rangent aux
86 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
137t Law, le financier de la Régence [p. 282] qui la propose, reprenant, et sans doute à son insu, la méthode des Condottieri : « 
87 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
138dre inaptes à le posséder. Car tout ce qu’on nous propose nous introduit dans le monde de la comparaison, où nul bonheur ne sau
139 épuise l’une après l’autre les illusions que lui proposent divers objets, trop faciles à saisir. Au lieu de mener à la mort, ell
140n plus tard, elle divorçait.) Sur quoi, plusieurs proposent d’interdire le divorce, ou de le rendre au moins très difficile. Mais
141dividuelle. Toute solution que je serais tenté de proposer, fût-elle jugée « la bonne » par le siècle à venir, serait aujourd’hu
88 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
142ie. Et ce n’est à aucun degré une solution que je propose. Car outre qu’une telle solution probablement n’existe pas, si elle e
143i la foi hérétique dont elle est née ne sauraient proposer comme but à notre vie la maîtrise de la Nature, puisque c’est là le b
89 1939, Esprit, articles (1932–1962). D’une critique stérile (mai 1939)
144ossible qu’au moyen des partis existants, et l’on propose la colonisation du socialisme ou de la CGT — qui pratiquement vaut un
90 1940, Mission ou démission de la Suisse. Avertissement
145sme créateur de personnes. C’est qu’avant de rien proposer, il convient de dire qui l’on est, de préciser au nom de quoi l’on pa
91 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
146réflexion, car c’est à elle précisément que je me propose de répondre ici. Comment passer du zéro de l’homme devant [p. 12] Die
147ai pas ici les distinctions théoriques que l’on a proposées entre individu, personne et personnalité. Je préfère illustrer ces no
148rtout, les chefs protestants quand ils le purent, proposèrent au contraire des plans d’allure et d’intention nettement fédéralistes
149e l’État. Ceci ne signifie pas que l’Église ait à proposer un programme comme tant d’autres, mais bien qu’elle doit marquer en t
92 1940, Mission ou démission de la Suisse. 3. Neutralité oblige, (1937)
150ge interne, individuel. Les doutes que Ramuz nous propose touchent au contraire les fondements mêmes de notre vie dans la cité,
93 1940, Mission ou démission de la Suisse. 4. La Suisse que nous devons défendre
151scients. Que valent les justifications qu’on nous propose, au regard des bouleversements historiques dont la guerre actuelle es
94 1942, La Part du Diable (1982). Introduction. Que la connaissance du vrai danger nous guérit des fausses peurs
152ans quelque inquiétude que j’ai senti ce livre se proposer à moi : car de l’auteur ou du sujet, sait-on jamais lequel a choisi l
95 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
153révoit pas. Satan, lorsqu’il tente le Christ, lui propose trois utopies, trois moyens de gagner le monde par un plus court chem
154sède une villa sur les rives du lac de Zurich. Il proposa que la séance eût lieu dans un petit pavillon au bord de l’eau. On so
96 1942, La Part du Diable (1982). II. Hitler ou l’alibi
155on du réveil des puissances souterraines qu’il se proposait d’opérer. « Tous les grands mouvements de l’Histoire sont des éruptio
97 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
156ler ! Dans son Traité de l’Éloquence Vulgaire, il propose une explication fort naturelle du phénomène de confusion des langues.
157sentais pas vaincu. Ce raisonnement que le Malin propose à la conscience individuelle, c’est le même, en chacun de ses détails
158st le même, en chacun de ses détails, qu’Hitler a proposé au peuple allemand. Et cela s’appelait la théorie de l’espace vital.
159ues, des préjugés solides, — même si le Diable en propose quelques-uns — et le sens sacré du contrat, sous peine de déchaîner l
160 gaillarde. Mais aussitôt le Malin se rattrape en proposant une licence absolue. Or, l’absence de contraintes choisies rend la se
161 l’on serait tenté de regretter le temps où Satan proposait des combats plus féconds. 54. L’Éternel Féminin L’amour n’est pas u
98 1942, La Part du Diable (1982). V. Le Bleu du Ciel
162ons. Et puis enfin, je n’écris pas ces pages pour proposer après mille autres mes réformes. Le mal est trop profond, le désespoi
99 1943, La Vie protestante, articles (1938–1961). Les tours du Diable III : Diable et sexe (29 octobre 1943)
163 gaillarde. Mais aussitôt le Malin se rattrape en proposant une licence absolue. Or, l’absence de contraintes choisies rend la se
164 l’on serait tenté de regretter le temps où Satan proposait des combats plus féconds… p. 2 i. « Les tours du Diable III :
100 1943, La Vie protestante, articles (1938–1961). Les tours du Diable V : Le tentateur (12 novembre 1943)
165révoit pas. Satan, lorsqu’il tente le Christ, lui propose trois utopies, trois moyens de gagner le monde par un plus court chem