1 1928, Articles divers (1924–1930). Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même » (décembre 1928
1bruyamment, bâillonnent sa raison, l’empêchent de protester contre le miracle. Parmi tous ses mots fous, noms, baisers, appels qu
2 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
2aard ? Contre la presse et l’opinion publique, il proteste en faveur de ce qui est « original » ; contre l’emportement des multi
3 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)
3nneur de la trouvaille). Mais il eût certainement protesté contre une erreur qui ne relève pas de l’interprétation partisane, ma
4 1935, Esprit, articles (1932–1962). Albert Soulillou, Nitro (février 1935)
4lit, la critique littéraire reprend ses droits et proteste une fois de plus contre les poncifs populistes. Ce qui manque peut-êt
5 1935, Esprit, articles (1932–1962). Kasimir Edschmid, Destin allemand (mai 1935)
5stin allemand (mai 1935) n Nous ne cesserons de protester ici contre la négligence et la frivolité désastreuse de la critique l
6 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
6es dictatures. C’est contre la forme du monde que protestent les socialistes, et avec eux des masses grandissantes de bourgeois le
7uvaise du monde. C’est là le fait. Mais notre foi proteste au nom de Dieu contre ce fait ! Elle appelle un monde nouveau, elle a
8r de toutes nos forces [p. 395] son retour ! Nous protestons contre ce monde au nom d’une justice triomphante, et c’est elle que n
9égard, gardons-nous de l’attaquer ! Le socialisme proteste contre les conditions actuelles du travail ; il revendique une justic
10 justice plus grande dans la société : si nous ne protestons pas plus fort que lui, si nous ne croyons pas mieux que lui à la just
11ilence cette radicale différence : le chrétien ne proteste pas seulement contre des abus politiques, mais contre le péché, à tra
12’agit pas au bénéfice d’un parti. Il prêche et il proteste au nom d’une foi sans cesse proclamée. C’est ainsi qu’on transforme [
13te de présence [p. 416] à la misère du siècle, de protester contre elle, et d’annoncer sa foi dans la transformation promise de t
7 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.13 Commune mesure et acte de foi
14nalistes) son échec ou sa réussite ; ce n’est pas protester contre les conditions accidentelles qu’impose sa réalisation, et qui
8 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
15-on qu’ils aient trop de sensations ? [p. 150] On proteste contre le fait de penser, au lieu de protester contre la bêtise ou la
16 On proteste contre le fait de penser, au lieu de protester contre la bêtise ou la fausseté de certaines idées. Derrière l’abus,
17Pendant ce temps, les hommes sont sur la place et protestent contre le gouvernement. Ce sont les radicaux et les socialistes. Les
18en dire de ma furtive expérience personnelle, qui proteste de toute sa petite force contre l’affirmation que l’ampoule électriqu
9 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
19tkin, le chef décrit ce désastre des mœurs, et il proteste avec toute l’énergie d’un « révolutionnaire professionnel » — donc pu
10 1938, Esprit, articles (1932–1962). Suite à « La passion contre le mariage » (décembre 1938)
20 a fait sauter la seconde — (où notre ami Miatlev protestait de ne pas lire le nom de Lawrence parmi les premiers de ceux qui se s
11 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
21i se « ramène » à le nier. Mais j’ai beau dire et protester d’avance : si je constate que l’instinct et le sexe connaissent une d
22e Notre-Dame. Saint Bernard de Clairvaux eut beau protester dans une lettre fameuse contre « cette fête nouvelle que l’usage de l
12 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
23 1929, les Doukhobors réfugiés au Canada, voulant protester contre l’obligation de faire élever leurs enfants à l’école d’État, «
13 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
24tkin, le chef décrit ce désastre des mœurs, et il proteste avec toute l’énergie d’un « révolutionnaire professionnel » — donc pu
14 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
25portée d’abord. Après un mois, il revient à elle, proteste de ne pas s’être épris ailleurs, et de n’avoir pris aucune liberté av
15 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
26le ! Il n’y eut que Kierkegaard et Nietzsche pour protester du fond de leur solitude 15 . Kierkegaard qui osa écrire ce blasphème
16 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
27le ! Il n’y eut que Kierkegaard et Nietzsche pour protester du fond de leur solitude. Kierkegaard qui osa écrire ce blasphème con
17 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
28pas plus qu’aujourd’hui le droit ou le pouvoir de protester. Le vrai mythe de notre Police a été formulé par Kafka. Dans son Proc
18 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
29aard ? Contre la presse et l’opinion publique, il proteste en faveur de ce qui est « original » ; contre l’emportement des multi
19 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
30s questions que le lecteur raisonnable posera. Il proteste parfois, prudemment. Mais la justice qui le poursuit n’est pas de cel
20 1946, Journal des deux Mondes. 5. Anecdotes et aphorismes
31imé votre article… Mais la Légation d’Allemagne a protesté hier matin. J’ai l’ordre de vous faire conduire chez vous pour y pren
21 1946, Journal des deux Mondes. 7. La route de Lisbonne
32chaque pas de prouver son identité. Or plus il en proteste et moins il s’en assure. Plus il la chiffre et moins il la ressent. E
22 1946, Journal des deux Mondes. 16. Journal d’un retour
33rtez donc ! la Terre est vaste ! Que d’autres ont protesté que ce débat était antipatriotique, ou anticommuniste, je ne sais plu
34tons-nous, comme des moutons, sans qu’une voix ne proteste ? Février 1946 Vers le milieu du xxe siècle, les hommes firent en
23 1946, Journal des deux Mondes. 17. Le mauvais temps qui vient
35es libres sans que personne ose dire pour quoi ni protester, et ce n’est plus qu’au marché noir qu’on trouve encore des nourritur
24 1946, Lettres sur la bombe atomique. 17. La fin du monde
36entière. Personne ne rit. Personne non plus n’ose protester. Car ces essais seront faits « dans un but militaire ». Nous sommes d
25 1946, Lettres sur la bombe atomique. i. Les cochons en uniforme ou. Le nouveau déluge
37est élevée, du côté des fervents de l’armée, pour protester contre une profanation si littéralement éclatante. Au contraire, tout
26 1946, Le Figaro, articles (1939–1953). Pour la suppression des visas (23 avril 1946)
38ns-nous comme des moutons, sans qu’une seule voix proteste ? p. 1 1. « Pour la suppression des visas », Le Figaro, Paris,
27 1946, Le Figaro, articles (1939–1953). Demain la bombe, ou une chance d’en finir avec la terre (30 juin 1946)
39ait peur à personne. Le fait est que personne n’a protesté, et la première des expériences est pour demain. À cette apathie plus
28 1946, Combat, articles (1946–1950). Les cochons en uniforme ou le nouveau Déluge (23 mai 1946)
40est élevée, du côté des fervents de l’Armée, pour protester contre une profanation si littéralement éclatante. Au contraire, tout
29 1946, Réforme, articles (1946–1980). Deux lettres sur la fin du monde (29 juin 1946)
41entière. Personne ne rit. Personne non plus n’ose protester bien sérieusement. Car ces essais seront faits « dans un but militair
30 1947, Doctrine fabuleuse. 5. Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même
42t envahi, bâillonnent sa raison et l’empêchent de protester contre le miracle. Parmi tous ses mots fous, noms, baisers, appels qu
31 1947, Doctrine fabuleuse. 12. Le supplice de Tantale
43 ne sera qu’un vol pur et simple, mais l’Alsacien proteste que s’il rit, « c’est par pure plaisanterie, et non pas dans une inte
32 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Les Libertés que nous pouvons perdre
44 cinéma. Cependant, nous avons encore le droit de protester contre tout cela. On me dira qu’il n’est pas très efficace ? Mais le
45tant pareil ou aggravé. En fait, avec le droit de protester, c’est toute la liberté de l’expression qui disparaît. Or l’homme qui
46gnité intime, représentent en réalité le droit de protester (fût-ce tout seul dans son coin), le droit d’opposition dans la vie p
47et de les traiter ensuite de scélérats ; droit de protester, d’écrire au Times, ou à la Feuille locale, de faire campagne pour n’
33 1951, Preuves, articles (1951–1968). Mesurons nos forces (avril 1951)
48et de les traiter ensuite de scélérats ; droit de protester, d’écrire au Times, ou à la Feuille locale, de faire campagne pour n’
34 1952, Réforme, articles (1946–1980). Après l’Œuvre du xxe siècle (14 juin 1952)
49es de nous taire ! Alors que faire ? Tout d’abord protester publiquement et avec éclat : question de salubrité publique, même si
50ité en reste discutable. L’Œuvre du xxe siècle a protesté, dans son ensemble, contre les tyrannies de toute couleur qui nous sa
51tures et des arguments de leurs complices. Elle a protesté au double sens du mot, qui est à la fois refus et témoignage. Notre c
52i a rempli ce mois de mai de Paris, a témoigné, a protesté pour la valeur créatrice de la liberté. Maintenant, qu’allons-nous co
35 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
53ndant. Tout cela grouille, discourt et manifeste, proteste, exile, accuse de blasphème ou en est accusé, organise des guets-apen
36 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
54, distinguons deux espèces de motifs allégués. On proteste au nom de l’Esprit (spirit) ou tout simplement de l’esprit (mind), co
55ir, maîtrise de soi, individualité et liberté… On proteste au nom de la Nature, de ses rythmes majestueux, et du contact avec la
37 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 3. La spire et l’axe
56ndant. Tout cela grouille, discourt et manifeste, proteste, exile, accuse de blasphème ou en est accusé, organise des guet-apens
38 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 8. L’aventure technique
57, distinguons deux espèces de motifs allégués. On proteste au nom de l’Esprit (spirit) ou tout simplement de l’esprit (mind), co
58ir, maîtrise de soi, individualité et liberté… On proteste au nom de la Nature, de ses « rythmes majestueux », ou du « contact a
39 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 9. Les ambivalences du progrès
59ens aux USA trouvent encore aujourd’hui matière à protester contre la coutume des Sudistes, par ailleurs dénoncée en Europe et en
40 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la honte et l’espoir de l’Europe (janvier 1957)
60tant, certains prétendent nous dénier le droit de protester. Ayant toujours approuvé l’URSS, disent-ils, c’est leur affaire et no
61gaches ? Et le Guatemala ? Et l’Algérie ? Vous ne protestez pas ? Vous êtes donc pour ? (Mais ceux-là ne me disent pas : et Berli
41 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur deux écrivains politiques (juin 1957)
62rtre, parlant au nom du Socialisme, a le droit de protester contre les Russes. En effet, écrit-il, « qu’on le veuille ou non, l’é
42 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur le pouvoir des intellectuels (juillet 1957)
63e droit de préparer la mort des autres sans qu’on proteste. Écrit en avion Volant de Genève à Londres, à La Haye ou à Rome, je
43 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.7. Synthèses historico-philosophiques (II)
64rirent avec raison le nom de protestants, car ils protestaient solennellement contre tout empiétement d’un pouvoir incommode et qui
65e plan divin où rien ne sera négligé. Personne ne protestera plus alors contre la contrainte chrétienne ou séculière, car l’essenc
44 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. V. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914)
66ë. Il ne manque pas d’Européens de nos jours pour protester contre une prétendue « exclusion de la Russie » dont les conseils eur
67ceux-ci ne pas s’en offusquer ! Il est inutile de protester contre un fait semblable. La plus haute parmi les hautes missions que
45 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. II. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — II.3. Interaction de l’économique et du politique
68n de 85 % à 95 %. Aucun canton, que je sache, n’a protesté contre une pareille atteinte à sa souveraineté… Résultats : rythme de
46 1965, Fédéralisme culturel (1965). Fédéralisme culturel
69de ceux qui créent et qui ne se contentent pas de protester, ou de déclarer qu’ils se libèrent… d’on ne sait quoi. Il faut enfin,
47 1969, Journal de Genève, articles (1926–1982). « Non, notre civilisation n’est pas mortelle ! » (30-31 août 1969)
70ile, très contesté. Lorsque les étudiants chinois protestent, ils le font à coup de mitrailleuses. Il y a probablement alors des c
48 1970, Le Cheminement des esprits. II. Diagnostics de la culture — II.3. Conclusions sur l’avenir et la liberté de la culture
71es de nous taire. Alors, que faire ? Tout d’abord protester, publiquement et avec éclat ; question de salubrité publique, quelle
72qu’en soit l’efficacité. L’Œuvre du xxe siècle a protesté dans son ensemble contre les tyrannies de toutes couleurs qui nous sa
73tures et des arguments de leurs complices. Elle a protesté au double sens du mot qui est à la fois refus et témoignage. Notre co
74li ce mois de mai de Paris, qui a témoigné, qui a protesté, pour la valeur créatrice de la liberté. Maintenant, qu’allons-nous c
49 1970, Le Cheminement des esprits. II. Diagnostics de la culture — II.5. Pronostics 1969 (une interview)
75 petit Livre Rouge. Lorsque les étudiants chinois protestent, ils le font à coup de mitrailleuses. Il y a probablement alors des c
50 1971, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Dépolitiser la politique (printemps 1971)
76xique. La gauche alors, dans cette affaire ? Elle proteste contre la pollution, à l’exemple et à la suite d’intellectuels bourge
51 1973, Responsabilité de l’écrivain dans la société européenne d’aujourd’hui (1973). Responsabilité de l’écrivain dans la société européenne d’aujourd’hui
77iavsky et Daniel qu’ils laissent emprisonner sans protester. Ni l’individualiste anarchisant, ni le collectiviste aligné ne peuve
52 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). Journal d’un Européen (fragments 1974)
78us y croyez, tous tant que vous êtes. Car si vous protestez comme vous le faites tous, chaque jour, contre les formes les plus di
53 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Paradoxes de la prospective (automne 1975)
79est faite aujourd’hui par personne. On se borne à protester dans la presse du lundi contre « la route meurtrière », au lieu de se
54 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 2. Le grand litige
80quelques points plus précis. Par exemple, il peut protester chaque fois qu’il est question de construire des stations atomiques p
55 1977, L’Avenir est notre affaire. II. De la prévision — 6. L’avenir sensible au cœur
81est faite aujourd’hui par personne. On se borne à protester dans la presse du lundi contre « la route meurtrière », au lieu de se
56 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 15. Stratégie
82xique. La gauche alors, dans cette affaire ? Elle proteste contre la pollution, à l’exemple et à la suite d’intellectuels bourge
57 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. IV. Les Régions
83és » de toute nature qui sentent qu’elles doivent protester et se faire entendre là où c’est encore possible, là où il n’est pas
58 1980, Journal de Genève, articles (1926–1982). Les journalistes sportifs ? On dirait qu’ils aiment les tyrans (31 mai-1er juin 1980)
84ntre laquelle Lord Killanin a d’ailleurs vivement protesté, disant clairement que le fait que Moscou ait été choisi comme siège