1 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
1i lui permet de voir profond dans cet islam qu’il qualifie de « religion du fil de l’eau », ou de « prodigieux stupéfiant », tan
2 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle (mars 1927)
2uction de début, et Entr’acte mérite d’être ainsi qualifié : c’est peut-être le premier film où l’on a fait du ciné avec des moy
3 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hölderlin, La Mort d’Empédocle et Poèmes de la folie (octobre 1930)
3’« économie » d’un Goethe, bien superficiellement qualifiée de bourgeoise, est en réalité la garantie spirituelle qui lui permet
4 1932, Esprit, articles (1932–1962). À l’index (Première liste) : Candide (octobre 1932)
4bécillité proprement répugnante et qu’il faudrait qualifier de criminelle si elle n’était avant tout veule, plate et sénile, au p
5 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
5n, exerce depuis dix ans une influence qu’on peut qualifier de révolutionnaire sur la pensée protestante dans le monde entier. Qu
6 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
6s j’en ai une autre plus profonde : celle de voir qualifier de « chrétienne » une « idée » qui sert l’injustice établie. Tu ne cr
7 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Poésie dialectique (juillet 1933)
7ie de la Réforme jusqu’au xviie siècle peut être qualifiée de dialectique : c’est le « wit » des poètes métaphysiciens de la Ren
8 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
8sprit ! » Nous disons « spirituel ». Cet adjectif qualifie l’acte personnel, c’est-à-dire ce qu’il y a de plus humain dans l’hom
9 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — c. Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
9aisons, plus ou moins bonnes, mais par des folies qualifiées, adorées comme telles par les masses aussi bien que par le bourgeois.
10 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
10force pour eux insondable, et qu’ils ne sauraient qualifier. Si quelqu’un vient dire maintenant : je ne sais pas quelle est ma vo
11 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 7. Comment rompre ?
11s j’en ai une autre plus profonde : celle de voir qualifier de « chrétienne » une « idée » qui sert l’injustice établie. Tu ne cr
12 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
12l texte constitutionnel existant, qui puisse être qualifié de personnaliste, au sens précis où je l’entends. Diversité des Églis
13 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iii. Groupements personnalistes
13encore les marxistes ! » Esprit, de même, se voit qualifié de fasciste par les gauches, et de bolchevik par les droites. Preuve
14sprit, pour y substituer l’adjectif « spirituel » qualifiant l’acte personnel — et cette nuance est capitale —, il est incontestab
14 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). D’un humour romand (24 février 1934)
15 coupé de « véhémences nobles » et de trivialités qualifiées, et vous aurez une idée du comique de Cingria. Un humour romand… Troi
15 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
16 du psychologue repose sur un sophisme qu’il faut qualifier d’inversion pure et simple de l’humain. Le droit usage de l’entendeme
17acer. Ainsi donc, encore que ce drame puisse être qualifié de jeu, et légèrement pris par toute espèce de sceptiques ou d’heureu
16 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
18manifeste sa mesure, qu’il apparaît véritablement qualifié. La mode est au marxisme et au mépris de la Nature ? Mode bourgeoise,
17 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
19é qu’un palais vide. Et ce vide que d’ailleurs il qualifie de bibliothèque, ne lui paraît pas moins naturel. Brochant sur ces de
18 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
20parer à celui du Vinci, que d’autres, simplement, qualifient de patriarcal. Tel est donc Nicodème, et tel est son aspect vénérable
19 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
21 des Conversions de Pellisson, tout cela suffit à qualifier l’espèce de « paix » que l’État prétend assurer au mépris des réalité
20 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
22le pour la future dictature étatiste ; qu’elle se qualifie elle-même de nationale ou de prolétarienne, peu importe, le danger es
21 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
23prit n’est vrai que dans son acte, que nos clercs qualifient d’abaissement. C’est en effet un abaissement pour l’esprit pur que de
22 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
24achtige lieden (gens héréditaires), ils se firent qualifier de here (monsieur), se bâtirent en ville des « steenen » (manoirs en
23 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.4. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
25 le jugement de Marx sur la culture de son temps, qualifiée de superstructure. Mais ils y voient leur supériorité. Eux aussi croi
24 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.7. Sur le déclin du Moyen Âge
26tribuer, par manière de symbole, le premier péché qualifié contre la mesure latine. C’est Pétrarque qui, le premier, déclare que
27archie vivante, celle que Dante avait exprimée en qualifiant de nobilior l’idiome vivant. À partir de Pétrarque, le latin deviendr
28de grands bourgeois, membre de la Curie royale et qualifié comme tel de clericus, « parle [p. 72] français » au plus grand clerc
25 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.9. Tentatives de restauration d’une commune mesure
29ne mesure commune. Le seul mot de totalitaire qui qualifie les deux régimes fondés par ces révolutions, suffirait à prouver ma t
26 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.13 Commune mesure et acte de foi
30est en toute chose considérer la fin ; ensuite la qualifier de vraie ou de fausse ; et finalement choisir « en connaissance de fi
27 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
31 là, si la pensée est bien l’agent initiateur qui qualifie la main elle-même et son action. Or, voici que l’arbitre invoqué faut
32 modestie, — et le siècle passé n’a pas manqué de qualifier cette vertu de scientifique. Soyons donc rigoureux dans l’examen d’un
33 sous un vocable à jamais décrié, à tristement la qualifier de pensée prolétarisée. En vérité, c’est une dure ironie qui fit glis
28 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
34 Il existe une espèce d’imagination que l’on peut qualifier de conformiste : elle se rapproche de la déduction automatique. Elle
29 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
35n la vertu, peut nous guérir. Quant à ceux qui le qualifient de « métaphysicien du néant », ils oublient de dire que le néant, don
30 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
36tie » parlementaire française sont deux trahisons qualifiées de la véritable démocratie, définie comme le gouvernement du peuple p
31 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Vaillant-Couturier, Au service de l’Esprit (février 1937)
37sont ces thèses-là, précisément, qui furent alors qualifiées de « fascistes » par les doctrinaires du PC. Mais nous nous garderons
38nalisme-là avec un chauvinisme que je vous laisse qualifier : C’est la générosité française, c’est l’amour français de l’indépen
32 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
39ané que dans celle entre service civil et travail qualifié ou dans la tension entre communes autonomes et organes administratifs
33 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
40moindres réactions du peuple — réactions aussitôt qualifiées « d’odieuses provocations marxistes ». Si le fascisme s’est imposé, c
34 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
41c puritain — contre cette anarchie sexuelle qu’il qualifie de « petite-bourgeoise ». (On n’ignore pas le sens marxiste de l’expr
35 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
42araissant consister surtout dans une propension à qualifier d’énormité ou de fantaisie [p. 81] tout ce qui menace de donner un se
43sition. Mais on s’étonne de voir ce saint docteur qualifier de « chrétienne » une prédication qui nie plusieurs des dogmes fondam
44des chantres de son hérésie ? Cette thèse, que je qualifierai de maxima par contraste avec celle où je crois pouvoir m’arrêter 37 ,
45 confiât les enfants « à la garde d’un personnage qualifié dans une grande maison, la maison des hommes ». Ils y recevaient l’en
46nt au projet du poète d’une manière que l’on doit qualifier de proprement congénitale. Dans son essence, dans sa structure intime
36 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
47eptée telle qu’elle est dans le monde du jour, et qualifiée néanmoins de « plaisir », l’on ne voit pas en quoi ce serait davantag
48ance, toute cette mystique que l’on s’empresse de qualifier de bouddhiste, Wagner n’avait pas à l’apprendre. C’est parce qu’il la
37 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
49c puritain — contre cette anarchie sexuelle qu’il qualifie de « petite-bourgeoise ». (On n’ignore pas le sens marxiste de l’expr
50t la psyché collective du xiie siècle, et que je qualifiais au livre II de « remontée de la çakti ». Le puissant renouveau de la
38 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
51constitutionnel [p. 33] existant, qui puisse être qualifié de personnaliste, au sens précis où je l’entends. Diversité des Églis
39 1940, Mission ou démission de la Suisse. 5. Esquisses d’une politique fédéraliste
52connaît exactement la différence entre un ouvrier qualifié et un manœuvre. La solution fédéraliste en économie est alors celle-c
53rmettre une plus grande autonomie des entreprises qualifiées 38 . [p. 190] Je ne puis indiquer ici que le principe de cette soluti
40 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
54ants et de jeux d’orgue. Eh bien, le seul fait de qualifier de « liturgiques » ces manifestations — peut-être parce [p. 335] qu’o
41 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
55ètement significative de l’ensemble. [p. 25] Pour qualifier cette harmonie involontaire, je ne puis évoquer que l’exemple de Goet
56érer à la lettre du dogme l’esprit qui inspire et qualifie nos actions quotidiennes, fussent-elles non-conformistes. Mais toute
42 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
57 oser confesser le mal qu’on a commis ; pour oser qualifier de faute sa propre faute ; et pour que puisse renaître la confiance q
43 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
58oquence et de vrais sacrifices. Cette liberté non qualifiée ne saurait proprement désigner l’objet d’une revendication, car elle
44 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
599. Le Diable dans l’Église Un jour l’Église a été qualifiée de « Satan » par Jésus lui-même. Ce fut quelques minutes après sa fon
60 que la vie. Il faudrait un critère permettant de qualifier d’égoïsme, de haine ou de maladie psychique tout amour dont les fruit
61es jugements esthétiques ou moraux, à tout ce qui qualifie l’individu et lui permet de se posséder en tant que personne responsa
45 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable III : Diable et sexe (29 octobre 1943)
62es jugements esthétiques ou moraux, à tout ce qui qualifie l’individu et lui permet de se posséder en tant que personne responsa
46 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable IV : L’accusateur (5 novembre 1943)
63 oser confesser le mal qu’on a commis ; pour oser qualifier de faute sa propre faute ; et pour que puisse renaître la confiance q
47 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
64ience de cet aspect particulier de son destin qui qualifie précisément la vocation : l’invraisemblable. Ses plus amers reproches
48 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 6.. Le Journal d’André Gide
65ité secrètement significative de l’ensemble. Pour qualifier cette harmonie involontaire, je ne puis évoquer que l’exemple de Goet
66érer à la lettre du dogme l’esprit qui inspire et qualifie nos actions quotidiennes, fussent-elles non conformistes. Mais toute
49 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
67 anime l’œuvre de Ramuz put induire certains à le qualifier d’« unanimiste ». [p. 177] Mais comment Ramuz croirait-il à cette âme
50 1945, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique de la vie quotidienne (19 octobre 1945)
68, de ces nuances de sentiments ou de coutumes qui qualifient la vie et la vision d’un peuple, et qui par là vont peut-être expliqu
51 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
69 nient l’existence de toute différenciation ou la qualifient de morbide, réactionnaire, individualiste, antisociale. [p. 22] Elles
70 le Royaume de Dieu. Un ordre social ne peut être qualifié de chrétien à moins qu’il ne soit fondé sur le respect de la vocation
52 1946, Journal des deux Mondes. 4. Puisque je suis un militaire…
71ans ressentir une émotion que j’essaye en vain de qualifier ; elle ne ressemble à aucune autre. Je devais avoir treize ou quinze
53 1946, Journal des deux Mondes. 9. Voyage en Argentine
72 par les colonels. Il serait vain d’essayer de le qualifier d’avance en termes européens de droite et de gauche. Il prendra l’arg
54 1946, Journal des deux Mondes. 10. Solitudes et amitiés
73tler pour dépouiller la France de sa main-d’œuvre qualifiée — opération que Laval diaboliquement baptise « relève des prisonniers
55 1947, Doctrine fabuleuse. 15. Antée ou La terre
74es dispositions, bien connues du manager, ont été qualifiées par lui, devant les journalistes, de « tendance névrotique due à l’hy
56 1947, Vivre en Amérique. Prologue. Sentiment de l’Amérique
75, de ces nuances de sentiments ou de coutumes qui qualifient la vie et la vision d’un peuple, et qui par là, vont peut-être expliq
57 1947, Le Figaro, articles (1939–1953). Le droit d’opposition (3 avril 1947)
76sition aux dogmes d’une Église s’est toujours vue qualifiée d’hérésie, et non d’opinion différente. De même, l’opposition aux thé
77 parti au pouvoir, chez les totalitaires, se voit qualifiée non point d’opinion minoritaire, mais de trahison. On la punit comme
78on des miséreux est étouffée comme subversive, ou qualifiée de sabotage. La libération de la crainte, enfin. Elle consiste, à mon
58 1947, Carrefour, articles (1945–1947). Fédération ou dictature mondiale ? (9 avril 1947)
79ent explicable : on voudrait écarter l’idée en la qualifiant d’« utopie ». Bornons-nous à remarquer que cet argument a contre lui
59 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
80 trêve politique, ou de fédération, sera toujours qualifié de prématuré. Mais pour peu qu’il s’agisse de réarmer et de se prépar
81partis, spécialement en période électorale. Qu’on qualifie de prématurés, sans examen, tous les plans basés sur l’idée que la gu
60 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
82e passe aux yeux de certains pour réaliste. Je le qualifie pour ma part d’utopiste. Je dis qu’il équivaut à nier l’Europe telle
61 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
83t les activités officielles, se voit niée, punie, qualifiée d’immorale. Mais d’autre part, dans nos pays, cette même liberté qu’o
84 être attaqué par les fonctionnaires de l’État et qualifié de sabotage. La censure politique est si parfaitement préventive qu’e
62 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Les Libertés que nous pouvons perdre
85agande est une tyrannie véritable, une contrainte qualifiée, une violence aussi grave que les coups de fouet donnés par le maître
63 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
86 réalité exceptionnelle dans le monde. On peut la qualifier d’extravagante ou d’immorale, et l’Église peut la condamner. Il n’en
64 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). À propos de la crise de l’Unesco (décembre-janvier 1953)
87r en somme, qu’est-ce que l’Unesco ? Un organisme qualifié de « culturel », mis sur pied par les gouvernements, composé de fonct
65 1953, La Confédération helvétique. 1. Le peuple et son histoire
88 C’est ainsi que l’empereur Maximilien d’Autriche qualifiait de « Schwyzer » tous ses sujets rebelles, fussent-ils Croates ou Tchè
89à un utilitarisme assez étroit, que l’on pourrait qualifier de mesquin autant que de réaliste. Par exemple, le refus [p. 52] perm
66 1953, La Confédération helvétique. 2. Les institutions politiques
90pas pourquoi les partis bourgeois persistent à se qualifier de « nationaux » pour se distinguer d’elle. La majorité des syndicali
67 1953, La Confédération helvétique. 3. Institutions et aspirations économiques
91rgie électrique ne demande que de la main-d’œuvre qualifiée, crée des lacs dans les vallées hautes et salubres, des usines presqu
68 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
92 parurent sous divers pseudonymes symboliques. Il qualifiait ces ouvrages de « communications indirectes » ; et ces pseudonymes fi
93 le secret était lié à la mémoire de son père. Il qualifie cette révélation de « grand tremblement de terre » dans sa vie. C’est
94t là, dit Kierkegaard, « un crime de lèse-majesté qualifié ». Il y a donc usurpation. Le christianisme officiel, de nos jours, j
95ard de l’absolu chrétien le crime de lèse-majesté qualifié, c’était se moquer de l’Évangile, c’était reconnaître et sanctionner
69 1953, Preuves, articles (1951–1968). À propos de la crise de l’Unesco (mars 1953)
96, en somme, qu’est-ce que l’Unesco ? Un organisme qualifié de « culturel », mis sur pied par les gouvernements, composé de fonct
70 1953, Preuves, articles (1951–1968). Les raisons d’être du Congrès (septembre 1953)
97dignes, et qui le prouvent par là même, ont voulu qualifier de décadente ». L’année prochaine, à Rome, une autre Conférence group
71 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Deux notes sur la souveraineté nationale (mai 1954)
98guerre civile dite du Sonderbund (1847) peut être qualifiée soit d’habile compromis, soit d’échappatoire, selon qu’on a le tempér
72 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
99gions de l’Orient, le christianisme pourrait être qualifié de matérialisme, en tant que son dogme central postule [p. 9] la réal
100 Ils en déduisent tout un système du monde qu’ils qualifient de panthéiste. Car si le cosmos est vraiment infini à la fois dans le
73 1955, Journal de Genève, articles (1926–1982). Pour un désarmement moral (19 juillet 1955)
101ident — qui se traduisait alors par une ingérence qualifiée dans les affaires d’un autre pays — provenait ainsi d’une théorie, do
74 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
102a guerre contre Hitler (celle que les communistes qualifiaient au début d’« impérialiste », leur pacte avec l’Allemagne ayant permis
103 mettre au crédit de la « vraie » démocratie ; de qualifier de « fasciste » le goût de la liberté quand il dressait contre la dic
75 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Former des Européens (avril-mai 1956)
104ure générale (studium generale), à moins qu’on ne qualifie ainsi les cours de science politique, c’est-à-dire de marxisme-lénini
76 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 3. La spire et l’axe
105e la première théorie politique qui mérite d’être qualifiée d’axiale, j’entends le fédéralisme, qui combat à la fois la tyrannie
106ent d’indiquer, la pensée personnaliste peut être qualifiée de médiatrice, autant que d’instigatrice de conflits. Elle représente
77 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 7. L’exploration de la matière
107gions de l’Orient, le christianisme pourrait être qualifié de matérialisme, en tant que son dogme central postule la réalité du
108 Ils en déduisent tout un système du monde qu’ils qualifient de panthéiste. Car si le cosmos est vraiment l’infini à la fois dans
78 1957, Preuves, articles (1951–1968). L’échéance de septembre (septembre 1957)
109ns de la non-résistance unanime, qu’ils préfèrent qualifier d’adaptation sociale. Ils se sont mis hors d’état de sentir ou même d
79 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur l’Europe à faire (novembre 1957)
110répond Spaak. Tandis qu’André Philip ajoute qu’on qualifie d’antidémocratique « toute mesure approuvée par les trois quarts d’un
80 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur la prétendue décadence de l’Occident (avril 1958)
111aires. Mais avant d’attaquer ce problème, pour se qualifier à le faire, voici l’épreuve élémentaire qu’on fera bien de s’imposer.
81 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le régime fédéraliste (II) (septembre 1958)
112» si elles semblaient devoir être efficaces, et à qualifier de « trahison » [p. 49] toute tentative d’arrangement praticable, tou
82 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
113 — et que c’est bien cette volupté qu’on pourrait qualifier de bouddhiste… Si j’avais pu revoir Kassner, l’hiver dernier, venant
83 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — b. Naissance de l’érotisme occidental
114» ou une simple fonction physiologique, se trouve qualifiée par l’esprit, requise par l’âme, mise en relation dialectique avec le
84 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — c. Présence des mythes et leurs pouvoir dans divers ordres
115t-ils après coup, comme pour les illustrer et les qualifier, voire tenter de les rendre exemplaires ? Est-ce encore un problème d
85 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 2. Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
116 parurent sous divers pseudonymes symboliques. Il qualifiait ces ouvrages de « communications indirectes » ; et ces pseudonymes fi
117 le secret était lié à la mémoire de son père. Il qualifie cette révélation de « grand tremblement de terre » dans sa vie. C’est
118t là, dit Kierkegaard, « un crime de lèse-majesté qualifié ». Il y a donc usurpation. Le christianisme officiel, de nos jours, j
119ard de l’absolu chrétien le crime de lèse-majesté qualifié, c’était se moquer de l’Évangile, c’était reconnaître et sanctionner
86 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 4. Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
120elle. La vie réelle [p. 112] de Kierkegaard s’est qualifiée par son refus du mythe de Don Juan, tentation permanente et toujours
87 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 5. Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
121atience des « redites », car c’est ainsi que Gide qualifie toute liaison qui impliquerait quelque durée. (Il n’a d’ailleurs cess
88 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 6. Rudolf Kassner et la grandeur humaine
122 — et que c’est bien cette volupté qu’on pourrait qualifier de bouddhiste… Si j’avais pu revoir Kassner, l’hiver dernier, venant
89 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 8. L’amour même
123mour réel (personnifiant, lié à la personne) peut qualifier l’acte sexuel. Et je ne vois pas d’autre critère qui tienne, ou ne so
90 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Avant-propos
124lleurs esprits, ceux qui ont vu loin. Homère déjà qualifiait Zeus d’europos, adjectif signifiant « qui voit très loin ». 4. Nous n
91 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. II. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — II.5. Les grands desseins du xviie siècle
125e son temps, donc l’Europe. Au reste, Comenius se qualifie lui-même d’Européen. Dans la Præfatio ad Europeos qui ouvre sa Panege
92 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.2. Plans d’union européenne contemporains de la Révolution
126eux qui ont écrit sur le droit public ont souvent qualifié de Commonwealth cet agrégat de nations. Ils avaient raison. Car il re
93 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.7. Synthèses historico-philosophiques (II)
127 die Revolution, il attaque la Réformation, qu’il qualifie de « second péché originel », et il la compare aux autres catastrophe
128érie homogène et continue, et néanmoins justement qualifiée d’universelle ; restriction éminemment judicieuse, qui lui a été si é
94 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. V. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914)
129ut-être grand tort de se moquer des Russes en les qualifiant de révolutionnaires : car nous sommes des révolutionnaires non seulem
95 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.2. Vertus et valeurs européennes
130sprit européen. Rien ne serait plus erroné que de qualifier la forme de superficielle. Quoique d’apparence extérieure, elle surgi
96 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Appendice. Manifestes pour l’union européenne, (de 1922 à 1960)
131de active en faveur d’une idée qu’on a bien voulu qualifier de généreuse, peut-être pour se dispenser de la quahfier d’imprudente
97 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
132existentielle. La vie réelle de Kierkegaard s’est qualifiée par son refus du mythe de Don Juan, tentation permanente et toujours
98 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La règle d’or, ou principe de l’éducation européenne (1960-1961)
133ure générale (studium generale), à moins qu’on ne qualifie ainsi les cours de science politique, c’est-à-dire de marxisme-lénini
134et qui caractérise toute conduite méritant d’être qualifiée vraiment d’européenne. La règle d’or de la culture européenne et de l
99 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Guide européen de l’enseignement civique [introduction] (1960-1961)
135e indiscuté ; rien, ou presque rien, qui situe et qualifie le civisme et les institutions du pays par rapport aux réalités quoti
100 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. I. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — I.6. « Ce petit peuple égalitaire… »
136nnuaire généalogique des familles suisses dites « qualifiées », c’est la date d’entrée au Petit Conseil (ou Sénat) d’une ville ou