1 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Julien Benda, La Fin de l’Éternel (novembre 1929)
1udace tranquille et admirable de son point de vue radicalement antimoderne, parce que désintéressé. C’est un extrême, un pic trop él
2 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
2ion allemande eût apporté un élément important et radicalement différent. Nous essaierons de l’esquisser plus loin. ⁂ [p. 549] Ce qu
3 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
3ame réelle de notre activité et qui différencient radicalement notre vie d’un conte de fées. Il n’y a là, de la part de l’auteur, nu
4 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
4u’il eût fallu du premier coup le dénoncer, comme radicalement contraire à notre foi originale. Le siècle, hélas, décorait du beau n
5 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
5ans le monde et contre Dieu — seul l’Évangile est radicalement dangereux, — salutaire. p. 478 o. « Penser dangereusement », Foi
6 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
6eurs esprits se perdent dans un songe dialectique radicalement inactuel. Ils pensent par périodes de mille ans. Ils sont mélancoliqu
7 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
7, réalité qui, pour le chrétien, reste d’un ordre radicalement hétérogène à tout ordre terrestre.   V. — Nous n’ignorons pas que l’e
8 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 8. Humanisme et christianisme
8 en quoi les deux conceptions s’opposent-elles si radicalement ? C’est en ceci que, pour les uns, le salut est transcendant à l’huma
9 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
9rivait un jour, que le capitalisme est un système radicalement imperméable au christianisme. J’ajoute aussitôt que c’est dans la mes
10étien obéissant. Ils parleront toujours de choses radicalement différentes, même s’ils semblent parler des mêmes objets. Le grand se
10 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
11unes libres où s’expriment les tendances les plus radicalement opposées… Libéralisme pas mort. J’habite loin de Paris, et les nouvel
11 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
12 discute pas ce qui est sacré.) De plus, elle est radicalement grégaire et xénophobe. Mais supposez maintenant qu’un des membres de
13ime est totalitaire lorsqu’il prétend centraliser radicalement tous les pouvoirs temporels et toute l’autorité spirituelle 68 . Il s
12 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iii. Groupements personnalistes
14part à une conception de l’organisation politique radicalement anti-étatiste, fédéraliste, ou mieux communaliste. L’assimilation de
13 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
15ouiller les cartes, mais plus précisément et plus radicalement qu’ils ne le font. Nous ne disons pas cela pour faire les malins, mai
14 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
16sante affective de la volonté de changer [p. 433] radicalement le monde. Bien des confusions traînent encore dans cette phrase. (« 
15 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
17ant uniquement sur cette lutte. Cette opinion est radicalement fausse. » — Il ne faut pas « aller aux ouvriers ». Il faut aller « da
16 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
18 héroïque. Seulement, nous avons deux conceptions radicalement opposées de l’héroïsme. Vous mettez vos bottes et vous allez faire l’
17 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
19 dominée par deux grands faits qui la distinguent radicalement de toutes nos possibilités occidentales : la richesse d’un énorme ter
18 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
20 Teste : « Je me voyais me voir. » Et il s’oppose radicalement à l’esprit des grandes métaphysiques et théologies traditionnelles, j
19 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
21toute la signification. Elle s’oppose en tout cas radicalement à la maxime de Montaigne, en ce sens qu’elle affirme justement l’a pr
22 s’il est au pouvoir de la foi seule de supprimer radicalement l’hiatus entre la pensée et l’action, il appartient à une éthique « a
20 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
23on, un terme transitif insinué entre des réalités radicalement hétérogènes. Si l’on croit sérieusement que le sacrifice du Christ es
21 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
24ialectique au cours de laquelle ils devaient être radicalement niés, on a incité le lecteur, non prévenu ou mal prévenu, à tenir Kie
22 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
25igueur, et d’affirmer la nécessité d’une attitude radicalement antipolitique. 4. Mais — la politique est à nos yeux toute autre chos
23 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
26ar exemple. Seulement nous avons deux conceptions radicalement opposées de l’héroïsme. Vous mettez vos bottes et vous allez faire l’
24 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
27ion de la passion d’Amour devait donc transformer radicalement le jugement porté sur l’adultère. Certes, la pure doctrine cathare ne
28de contrôle policier de la vie privée, changèrent radicalement l’ambiance morale de la Russie vers la fin du premier plan de cinq an
25 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
29d’art — poème, conte ou roman — se distingue donc radicalement du mythe. Sa valeur ne relève en effet que du talent de son créateur.
26 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
30e diviser, l’Amour de Dieu nous a ouvert une voie radicalement nouvelle : celle de la sanctification. Le contraire de la sublimation
27 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
31ion C’est le dogme de l’Incarnation qui distingue radicalement la mystique orthodoxe de l’hérétique. C’est lui qui donne un sens tou
28 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
32eux le caractère particulier de l’idéal courtois, radicalement contradictoire avec la « dure réalité » de l’époque : il représente u
29 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
33ion de la passion d’Amour devait donc transformer radicalement le jugement porté sur l’adultère. Certes, la pure doctrine cathare ne
30 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
34 discute pas ce qui est sacré.) De plus, elle est radicalement grégaire et xénophobe. Mais supposez maintenant qu’un des membres de
35ime est totalitaire lorsqu’il prétend centraliser radicalement tous les pouvoirs temporels et toute l’autorité spirituelle 9 . Il se
36isme, seule doctrine politique existante qui doit radicalement contraire à la doctrine totalitaire. Le fédéralisme, ce n’est pas seu
31 1940, Mission ou démission de la Suisse. 4. La Suisse que nous devons défendre
37incipe du fédéralisme ; principe, notons-le bien, radicalement contraire à tout système totalitaire, et seule base possible et solid
32 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
38 d’absolument inviable s’ils en restent là, ou de radicalement anti-suisse s’ils progressent. Les « libéraux » et les conservateurs
39— À mon avis, un fédéralisme sain doit se montrer radicalement intolérant envers toute influence totalitaire ou unitaire. Exemple :
33 1942, La Part du Diable (1982). II. Hitler ou l’alibi
40ime est totalitaire lorsqu’il prétend centraliser radicalement tous les pouvoirs temporels et toute l’autorité spirituelle. Il se tr
34 1942, La Vie protestante, articles (1938–1961). Perspectives d’avenir du protestantisme (2 janvier 1942)
41r les intérêts d’un groupe. Par là, elle s’oppose radicalement à toute religion totalitaire, fondée sur le sang, la race, la traditi
35 1944, Les Personnes du drame. IV. Une maladie de la personne — 8. Le Romantisme allemand
42ne. Ainsi « l’ascèse personnaliste » se distingue radicalement de la dissolution du moi des romantiques. C’est une activité, et qui
36 1946, Lettres sur la bombe atomique. 4. Utopies
43es, sociales et politiques vont changer de nature radicalement, si toutefois [p. 30] l’Histoire dure encore (mais pour qu’elle dure,
37 1947, Vivre en Amérique. 2. Vie culturelle et religieuse
44er du cinéma quelques-uns des moyens d’expression radicalement neufs qu’il permet : c’est Walt Disney. Les autres en sont encore à p
38 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
45me signe et garantie de la vraie voie, mais, plus radicalement, comme la voie même… p. 3 g. « Kierkegaard et Hamlet : deux prin
39 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
46 abstraite. Il faudrait alors dissocier bien plus radicalement qu’on ne le fait d’ordinaire la pensée humaine et l’Esprit (mind and
40 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
47e nos conquêtes techniques aient bouleversé aussi radicalement notre habitat, nos mœurs, et la continuité de nos caractères nationau
48ourrait amuser nos descendants. Tout peut changer radicalement et d’ici peu, bien moins par suite de facteurs matériels que j’aurais
41 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Lever de rideau culturel ? (octobre 1955)
49t régir : c’est même par là qu’ils se distinguent radicalement des dictatures totalitaires. Un dialogue qui n’aurait donc lieu qu’en
42 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
50buro les a sondés), les perspectives se modifient radicalement ; et l’on jugera que le « stalinisme » peut encore se porter aussi bi
43 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. I. Première partie. La Voie et l’Aventure — 2. Où le drame se noue
51ée par l’intégration instantanée de deux réalités radicalement distinctes : le Verbe divin et la chair. « Au commencement était la
52ixième, Kalki, sera le destructeur de notre monde radicalement dégénéré. La Bhagavad Gitâ enseigne que Dieu s’incarne chaque fois qu
44 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 5. L’expérience du temps historique
53de l’Histoire est née de l’acceptation d’un temps radicalement imprévisible. Et sa fin seule était certaine et serait bonne. Mais en
45 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 7. L’exploration de la matière
54 abstraite. Il faudrait alors dissocier bien plus radicalement qu’on ne le fait d’ordinaire la pensée humaine et l’Esprit (mind and
46 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 8. L’aventure technique
55quêtes techniques aient [p. 184] bouleversé aussi radicalement notre habitat, nos mœurs, et la continuité de nos caractères nationau
56ourrait amuser nos descendants. Tout peut changer radicalement et d’ici peu, bien moins par suite de facteurs matériels que j’aurais
47 1957, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)
57de l’Histoire est née de l’acceptation d’un temps radicalement imprévisible. Et sa fin seule était certaine et serait bonne. Mais en
48 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur un patriotisme de la terre (mars 1958)
58 tranquillisants… Les méthodes d’éducation seront radicalement différentes. Elles se fonderont beaucoup moins sur la communication v
49 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le régime fédéraliste (I) (août 1958)
59t inconciliables, dictant des solutions concrètes radicalement incompatibles. On ne peut vouloir à la fois l’absolu national et la f
50 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — a. L’amour et la personne dans le monde christianisé
60cœur de tous les hommes, et d’une manière [p. 13] radicalement nouvelle : « Dieu est Amour » répète saint Jean. Religion créée par u
51 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 2. Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
61mme signe et garantie de la vraie voie, mais plus radicalement, comme la voie même… p. 93 22. Cette image du saut me fait songe
52 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 7. La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
62’indifférent. (Quoique la morale sociale condamne radicalement l’adultère de la femme mariée ; mais ce n’est pas au nom de l’amour,
53 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. V. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914)
63avaux humains pour atteindre cette solution pèche radicalement ; Convaincus : [p. 251] Que si le but auquel tend l’Humanité, est un
64r d’un effort soudain et irréfléchi pour mélanger radicalement les rangs et, par conséquent, les races, est, par cela même, sceptiqu
54 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
65’indifférent. (Quoique la morale sociale condamne radicalement l’adultère de la femme mariée ; mais ce n’est pas au nom de l’amour,
55 1962, Les Chances de l’Europe. I. L’aventure mondiale des Européens
66nt, aventureuse moitié du monde, s’oppose le plus radicalement au génie de l’Orient métaphysique. ⁂ [p. 22] Pour tenter de prévoir
56 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui (décembre 1964)
67 l’agent de la convergence mondiale, un mouvement radicalement contraire de divergence. Ce mouvement de dissociation, de division et
68eptibles à tout instant d’être mises en question, radicalement, par d’autres disciplines, et qui ne peuvent défendre leur « vérité »
57 1965, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). L’Europe et le monde [Introduction] (février 1965)
69de la consommation s’en trouveraient du même coup radicalement faussées. Cette hypothèse n’est pas gratuite, ou farfelue. Dans l’Ind
58 1967, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Civisme et culture (notamment artistique) (mai 1967)
70ties bourgeoises, attitude qui consiste à séparer radicalement l’Art, domaine des activités libres, gratuites et décoratives — domai
71s, des traités. Ainsi, l’on en est venu à séparer radicalement « l’artiste » de la masse de ceux qui auraient bien voulu mais n’ont
59 1967, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vingt langues, une littérature (mai 1967)
72t les « grandes langues » (quatorze en Inde) sont radicalement différentes les unes des autres, je veux dire sans racines ou « antiq
60 1968, Preuves, articles (1951–1968). Marcel Duchamp mine de rien (février 1968)
73a création d’un marché de la peinture, tout a été radicalement changé dans le domaine de l’art. Regardez comme ils produisent. Croye
61 1968, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vers une fédération des régions (hiver 1967-1968)
74e, c’est d’abord accepter de remettre en question radicalement le sacro-saint État-nation, accepter l’idée de renoncer éventuellemen
62 1969, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La région n’est pas un mini-État-nation (hiver 1969-1970)
75uverain. — Cette superposition forcée de réalités radicalement hétérogènes constitue l’unité nationale, terme absolu de toute histoi
63 1970, Le Cheminement des esprits. I. Historique — I.2. Rapport général présenté à la Conférence européenne de la culture, Lausanne, du 8 au 12 décembre 1949
76de certaines pratiques qu’il s’agirait d’éliminer radicalement. On parle beaucoup, par exemple, « d’organiser les échanges culturels
64 1970, Le Cheminement des esprits. III. Champs d’activité — III.1. Éducation, civisme et culture
77e dans nos démocraties, et qui consiste à séparer radicalement l’Art, domaine des activités libres, gratuites et décoratives, domain
78s, des traités. Ainsi, l’on en est venu à séparer radicalement « l’artiste » de la masse de ceux qui auraient bien voulu mais n’ont
65 1970, Le Cheminement des esprits. Postface. L’écrivain et l’événement
79ludion) dans la mesure où il la refuse (bien plus radicalement que le contestataire), mais s’il la juge et la refuse, c’est au nom d
66 1970, Lettre ouverte aux Européens. Lettre ouverte
80e fédéralisme, méthode d’union dans la diversité, radicalement contraire à la méthode d’unité par l’uniformité qui fut celle de Loui
81’Armée, constitue le dogme central d’une religion radicalement et à jamais incompatible avec toute solution fédéraliste, c’est-à-dir
67 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
82 tensions et antinomies seules créatrices, il est radicalement exclu qu’elles aient jamais coïncidé avec le territoire actuel d’un s
83andes langues » (quatorze dans les deux cas) sont radicalement différentes les unes des autres, je veux dire : sans racines ou « ant
68 1970, Lettre ouverte aux Européens. III. La puissance ou la liberté
84modèle périmé, mais qu’il est en fait aujourd’hui radicalement incompatible avec les fins de l’Europe et de la liberté. Il faut adop
69 1970, Lettre ouverte aux Européens. IV. Vers une fédération des régions
85e, c’est d’abord accepter de remettre en question radicalement le sacro-saint État-nation, accepter l’idée de renoncer éventuellemen
86uverain. — Cette superposition forcée de réalités radicalement hétérogènes constitue l’unité nationale, terme absolu de toute histoi
70 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. II. La Cité européenne
87modèle périmé, mais qu’il est en fait aujourd’hui radicalement incompatible [p. 57] avec les fins de l’Europe et de la liberté. Il f
71 1970, Preuves, articles (1951–1968). Dépasser l’État-nation (1970)
88modèle périmé, mais qu’il est en fait aujourd’hui radicalement incompatible avec les fins de l’Europe et de la liberté. Il faut adop
72 1971, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Dépolitiser la politique (printemps 1971)
89it, selon le sens courant du terme « politique », radicalement dépolitisée. (Je note ici que la politique au sens des relations entr
73 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
90 il est superflu de redire ici que je la désavoue radicalement. Que dès sa genèse au xiie siècle l’amour-passion se constitue en ho
74 1972, Penser avec les mains (1972). Préface 1972
91au contraire que la situation de l’Europe n’a pas radicalement changé dans le même temps, et motive donc des prises de position pres
92 participation, n’ont été [p. 12] nulle part plus radicalement oblitérés que dans l’URSS de Staline. Les droits du peuple allemand à
75 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Pourquoi des régions ? (printemps-été 1975)
93Elle procède en effet d’un ordre de considération radicalement différent, non pas économique, ni écologique, ni énergétique, ni éduc
76 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Rôle de la modernité dans les relations Europe-Monde (hiver 1975-1976)
94mas est au principe de l’idée de Révolution. Idée radicalement exclue par toutes les autres religions, parce qu’elle n’est concevabl
77 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 1. La religion de la croissance
95 tient compte de rien, hors du programme : il est radicalement dépourvu de scrupules. Il faudra lui donner toujours plus d’informati
78 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 2. Le grand litige
96t l’enseigne d’un modèle de société que je récuse radicalement. Car l’humain s’y voit sacrifié non pas même au profit (ici très néga
97e vraiment moderne du progrès et du luxe s’oppose radicalement à cette manie démodée de la vitesse et du fracas pour épater le monde
79 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 3. La clé du système ou l’État-nation
98s-nous vraiment ? Que sommes-nous prêts à refuser radicalement ? Au nom de quelles finalités pour la personne et la Cité ? L’avenir,
80 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 11. Les variétés de l’expérience communautaire
99as communiste au sens égalitaire et uniformisant, radicalement expropriant, du terme. Je la vois d’autant plus vivante et bénéfique
81 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 14. L’autogestion politique
100verain ; — cette superposition forcée de réalités radicalement hétérogènes constitue l’unité nationale, terme absolu de toute histoi
101oir le Viêt Nam) un obstacle majeur insaisissable radicalement déconcertant pour toute agression atomique ; — qu’elle met un terme à
102bien définies. Elle ne s’oppose en fait, mais là, radicalement, qu’à la seule prétention totalitaire. Une Foi, une Loi, un Roi comme
82 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 15. Stratégie
103it, selon le sens courant du terme « politique », radicalement dépolitisée. (Je note ici que la politique au sens des relations entr
104anipuler ses commandes, et non pas de le modifier radicalement, encore moins de créer un tout autre pouvoir. Même jeu donc pour la D
105spèce. Pédagogie des catastrophes — Seriez-vous radicalement pessimiste ? — Pessimiste, optimiste, cela n’a pas de sens en soi. Je
83 1977, Foi et Vie, articles (1928–1977). Pédagogie des catastrophes (avril 1977)
106ses commandes, et non [p. 147] pas de le modifier radicalement, encore moins de créer un tout autre pouvoir. Même jeu donc pour la D
107survie de notre espèce.   [p. 150] — Seriez-vous radicalement pessimiste ? — Pessimiste, optimiste, cela n’a pas de sens en soi. Je
84 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. Introduction
108a ligne Siegfried est passé. Il y a là un élément radicalement nouveau de la pensée politique en Europe. Le vieil idéal d’une Paix p
85 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. V. La défense de l’Europe
109 d’une Europe fédérée) ont déposé des conclusions radicalement pessimistes, en cas de non-union persistante des Européens. Parmi les
86 1982, La Part du Diable (1982). Postface après quarante ans
110t ce livre comme s’il était plus facile, ou moins radicalement impossible de connaître le Diable que Dieu. Comme si j’étais donc dan
111 d’avoir pu donner l’impression que je me croyais radicalement contre le Diable et le condamnais sans rémission, mais surtout que je