1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
1s intellectuels. Mais elle risque bien de nous en rendre un peu plus esclaves. Car depuis Freud — dont ils se réclament imprud
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ernest Seillière, Alexandre Vinet, historien de la pensée française (octobre 1929)
2ce si l’on songe au service que M. Seillière nous rend en réintroduisant dans l’actualité la plus brûlante les richesses int
3 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Simone Téry, L’Île des bardes (décembre 1929)
3 parfois un peu copieux ; mais elle a la vertu de rendre contagieuse la curiosité de l’auteur à l’endroit de cette âme irlanda
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
4appliqua dans un de ses derniers articles 2 . Il rendait responsable de tout le « mal », le Romantisme — et c’est plus que pro
5 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
5e, mais incline discrètement les décisions et les rend complices d’un dessein logique, peut-être lointain, en quoi consiste
6 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Guy de Pourtalès, Montclar (février 1927)
6e occasion de sa vie est peut-être ce qui nous le rend le plus sympathique. « Officiellement comblé, et par dedans… comment
7 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Ô toi que j’eusse aimée… (mars 1927)
7table, mais seulement qu’elles ont fait souffrir. Rendez-vous manqués, lettres perdues, aveux incompris, et peut-être, un quip
8 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Drieu la Rochelle, La Suite dans les idées (mai 1927)
8n d’être aimés qui faussaient leurs voix pour les rendre plus touchantes. Celui-ci bat sa coulpe avec une saine rudesse. « Il
9, du moins l’avoue-t-il avec une franchise qui la rend sympathique. Et puis, tout de même, on est bien heureux de rencontrer
9 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Léon Bopp, Interférences (décembre 1927)
10 » du héros de Bopp est une sorte de pensum. Cela rend peut-être moins convaincantes certaines de ses remarques sur l’inspir
10 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Conte métaphysique : L’individu atteint de strabisme (janvier 1927)
11age, dit-il en s’étirant ; le printemps désormais rendra le ciel plus pâle, et nous irons chercher [p. 55] dans le souvenir le
12des avances que la perte de son sens de l’éternel rendait pourtant considérables, au sens étymologique du terme. Il loucha vers
11 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Lettre du survivant (février 1927)
13 un signe discret, et déjà il se préparait à vous rendre attentive à ma présence… Mais, alors, je ne sais quel démon du malheu
14l, au vestiaire, je vous avais entendue donner un rendez-vous au thé du Printemps. J’ai rôdé dans la joie féminine des grands
12 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle (mars 1927)
15es ! » C’est une question d’épuration des moyens. Rendre le plus par le moins, c’est le fait d’un art à sa maturité. Mais ce s
13 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
16prit. Jusqu’au-boutisme désespéré. « Il s’agit de rendre impraticables quelques portes de sortie » ou compromis :   « Nous éti
17ent acheté au prix d’un martyre… Nos jugements se rendaient sans cesse à l’échelle de l’infini, et cet infini nous écrasait. Comm
18dmet ce terme, à des exaltations que leur lyrisme rendait seules contagieuses. Comment, en effet, ne pas voir la part de littér
14 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Quatre incidents (avril 1927)
19grandes dames où je préférais — et lui aussi — me rendre seul et sans argent. Je ne voulais pas le retenir, Je ne pouvais pas
15 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
20nts un tombeau sur lequel je fis graver : Prêté — rendu, pour la gloire de l’Église. (Ici, il but une gorgée et prit un temps
16 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
21ivité littéraire, le plus satisfaisant, celui qui rend le mieux compte de la réalité, c’est André Breton qui l’a exprimé : «
17 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
22éritable [p. 195] d’augmenter la consommation. Il rend plus complet l’esclavage de l’ouvrier, puisqu’il englobe jusqu’à son
23occultes sans doute dangereuses, puisqu’elles les rendent inutilisables dans les rouages de la vie moderne. Le triomphe de Ford
18 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Aragon, Traité du style (août 1928)
24 Ce n’est pas le seul talent de M. Aragon qui le rendrait digne à mes yeux, de considération. J’admire autant le talent de celu
19 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
25 colère n’en fut que plus malfaisante. L’école me rendit au monde, vers l’âge de dix-huit ans, crispé et méfiant, sans cesse e
26 une honte secrète qui exaspérait ce mépris et le rendait agressif. Mais moi, j’avais trop souffert de cette compression morale
27nt de l’esprit et ces mythes stériles, que je les rendis responsables de ma perte de contact avec les réalités les plus élémen
20 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
28rétend donner plus de liberté aux enfants en leur rendant le travail amusant, en leur laissant la possibilité de trouver par eu
21 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
29s ce n’est de la part de notre Institutrice qu’un rendu. Car dans ce monde-là « tout se paye » comme ils disent avec une sati
30ener : une machine qui absorbait des gentlemen et rendait des tommies. La machine scolaire, elle, dévore des enfants tout vifs
31e scolaire, elle, dévore des enfants tout vifs et rend des citoyens à l’œil torve. Durant l’opération, tous les crânes ont é
22 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
32tes ses formes, traduit tout en relations et veut rendre toutes relations conscientes, c’est-à-dire, pour lui, calculables, ch
23 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
33naturel. La culture de notre force de pensée nous rendrait une liberté sans laquelle nos efforts resteront vains pour instaurer
24 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Sherwood Anderson, Mon père et moi et Je suis un homme (janvier 1929)
34déré un jour comme le grand tueur de son époque ? Rendre impuissant c’est à coup sûr tuer. Or on parle de l’élever à la présid
25 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Jullien du Breuil, Kate (avril 1930)
35ndon à quelques obsessions sexuelles. Qui viendra rendre le sens de l’amour idéal — celui qui transfigure ? Le roman de M. Jul
26 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Léon Pierre-Quint, Le Comte de Lautréamont et Dieu (septembre 1930)
36porte la solution d’une hypocrisie que la révolte rend moins sympathique, certes, mais plus réellement dangereuse. On sent b
27 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
37t la formule traditionnelle.) La liqueur de pêche rend démonstratif, dont on vide trois verres d’un trait en guise de salut.
38et l’on sait qu’il suffit de très peu de sel pour rendre mangeables beaucoup de nouilles. Mais voici, par exemple, [p. 418] ce
28 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
39’est plutôt un certain arrangement des choses qui rende un certain son spirituel… Un objet de musique et de couleurs, mais au
40 Insomnie J’éteignais la lampe et la veilleuse me rendait compagnon d’une momie bleuâtre, mais peut-on se reposer vraiment à ce
41 commence à comprendre ce qu’il est : cela qui me rendrait acceptable ce monde…) Malheur à celui qui ne cherche pas. Malheur à c
29 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4ᵉ série (novembre 1930)
42 contrôles éthiques autant qu’esthétiques, il lui rend l’humilité et la dignité qui tout ensemble lui conviennent. On le con
43ui conviennent. On le conçoit, ce n’est pas là se rendre la tâche facile. Cernant de toutes parts son sujet, M. Du Bos choisit
30 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
44’ai pas le temps de me laisser envoûter ou de les rendre esclaves, hors de quoi je ne sais pas de commerce humain qui vaille l
31 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
45 bien que le propos de M. Nizan n’est pas de nous rendre le goût de ce qui, en Europe, « allongeait la solution », je ne puis
32 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
46Et voilà, n’est-ce pas, un ton et une ferveur qui rendront vaines beaucoup d’objections, ou qui expliqueront dès l’abord, et lég
33 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Conférences du Comte Keyserling (avril 1931)
47rême dont seuls quelques élus [p. 288] peuvent se rendre dignes (les brahmanes par exemple, le christianisme primitif) — la pa
48udre dans le sens d’une philosophie de la vie qui rende aux valeurs spirituelles leur primauté : car c’est à cette condition
34 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
49durée, dans son atmosphère et dans le son qu’elle rend. Il ne s’y passe rien de plus que ce qu’admet la société anglaise. To
50obiles humains sont ici entièrement suffisants et rendent superflue l’action de la grâce). Mais quoi ? Nous laisserons-nous vra
35 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
51nt leur vie ; ils négligent volontiers ce qui les rend semblables au commun des mortels ; bref, plus ou moins inconsciemment
52remords, il a des remords. Il ne cherche pas à se rendre intéressant à lui-même en poussant au noir le tableau, ou au contrair
53eptent d’étudier à fond ces problèmes, ils ne les rendent, en général, guère attirants — (le devraient-ils ?) — ni même vivants
36 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
54a vie la perdra, mais celui qui veut la perdre la rendra vraiment vivante », répète inlassablement M. Gide 25 . Seulement, cel
55rdre sa vie, et non pas pour Christ, mais pour la rendre vraiment vivante, celui-là ne fait qu’usurper la forme du sacrifice ;
37 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
56s » ! Car la métamorphose a pour effet certain de rendre tout légalisme inefficace — il n’y a jugement possible que du même, —
57on. Bien plus, ils la provoquent, l’animent et la rendent rayonnante, au lieu que le plaisir ou la fuit, ou la tue. La sensuali
58ntent absurde. Rien désormais ne pourra plus nous rendre le silence et la lenteur des choses. Derniers refuges, vastes auberge
38 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.1. Un soir à Vienne avec Gérard
59Mais qui fallait-il accuser de cette duperie, qui rendre responsable de ma déception, sinon moi-même, me dis-je bientôt. Car j
60s ces circonstances, une fois de plus manquait le rendez-vous que j’avais demandé au hasard d’arranger. Mais le thème de la Ba
39 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
61t la formule traditionnelle.) La liqueur de pêche rend démonstratif, dont on vide trois verres d’un trait en guise de salut.
62et l’on sait qu’il suffit de très peu de sel pour rendre mangeables beaucoup de nouilles. Mais voici, par exemple, ce qu’il fa
63’est plutôt un certain arrangement des choses qui rende un certain son spirituel… Un objet de musique et de couleurs, mais au
64 Insomnie J’éteignais la lampe et la veilleuse me rendait compagnon d’une momie bleuâtre, mais peut-on se reposer vraiment à 10
65 commence à comprendre ce qu’il est : cela qui me rendrait acceptable ce monde.) Malheur à celui qui ne cherche pas. Malheur à c
40 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
66er pour abstraites ont au contraire le pouvoir de rendre à nos sens leur efficacité et leur étonnement. Je regarde les feuille
41 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.3. Châteaux en Prusse
67hevaux de trait, car la nature marécageuse du sol rend les transports malaisés.   Souvent, après dîner, l’on repart en voitu
42 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.5. Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
68’ai pas le temps de me laisser envoûter ou de les rendre esclaves, hors de quoi je ne sais pas de commerce humain qui vaille l
43 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
69ien, la force qui nous est promise doit-elle nous rendre ce courage léger. Le moralisme nous trahit Partons du cas concret d
70écuser, dans « l’esprit protestant », tout ce qui rend inutile la grâce ? Il y va pourtant de notre force de conquête. Que n
71u véritable calvinisme. Or nous n’hésitons plus à rendre responsable de cette carence de la poésie et du rayonnement spirituel
44 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
72ait inspirée par un principe spirituel capable de rendre une force offensive à cette personne humaine. Le choix des sujets abo
73el que leur seule existence — si elles existent — rende vaines les passions égarées, rende visible l’origine de l’égarement,
74les existent — rende vaines les passions égarées, rende visible l’origine de l’égarement, rende efficace et créatrice la crit
75 égarées, rende visible l’origine de l’égarement, rende efficace et créatrice la critique de tout cela qui agite le cœur des
45 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
76 Une carrière pour les réformistes ! Mais il faut rendre à Martin cette justice que sa muette intransigeance a bien plus de po
46 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
77de l’individualisme anarchique ; point de vue qui rend absurde le fait même d’être né, c’est-à-dire d’avoir été « mis au mon
78un désespoir tellement « substantiel » qu’il nous rende à leur tour intenables les dernières ruses de la sécurité. ⁂ Il faut
79nsemble des relations humaines, la foi est ce qui rend la vie impossible (par ses exigences absolues), tandis qu’au contrair
80nscendantes, de l’action optimiste. Ceux donc qui rendent le calvinisme responsable du capitalisme commettent une erreur pire q
81uitte de la foi. Il ne s’agit jamais pour nous de rendre cette vie possible, mais tout au plus d’abattre les obstacles à la fo
47 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
82torisé ». Art, on le sait, avant tout visuel, qui rend les choses à l’état naissant, rugueux, décapé de toute rhétorique 5
83ystère en brouillant les plans ; mais un moyen de rendre [p. 148] plus totale la vision. Tout, par ailleurs, indique chez Ramu
48 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
84en étonnerai point. Il s’agit simplement, ici, de rendre plus concrète, grâce au recoupement de deux vies qui l’ont réalisée s
85t mage ou ange, dispensé de toute morale, je suis rendu au sol, avec un devoir à chercher et la réalité rugueuse à étreindre.
86te dialectique, dans un mouvement que sa violence rend unique : c’est qu’ils reviennent tous deux de loin, d’un long abandon
87he germanique de la « Tarnkappe », du manteau qui rend invisible. ⁂ Cette similitude de forme dans le cours de la magie chez
49 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
88uteurs, une de ces approximations vulgaires qui « rendraient » mieux sous la rubrique Mon film 16 . En d’autres passages, d’une e
50 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
89r de nous. Voilà bien l’exigence que nous voulons rendre inconfortable, inadmissible, et dans toute l’urgence du terme : actue
90y va de cette qualité même d’impossible qui seule rend la vie possible, c’est-à-dire grande. Devant les solutions qu’on nous
51 1932, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La pluie et le beau temps (Dialogue dans une tête) (1932)
91u’on ne peut pas nous refuser ; du reste, cela me rend plus jolie, quelqu’un me l’a dit hier encore, vous ne saurez pas qui.
92iez la lumière, le beau temps vous serait un Dieu rendu visible ; et votre « bonheur » rien de plus que l’un des noms de sa p
52 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
93re du monde, s’il vous plaît ! ⁂ Retour à l’essai rendu nécessaire par le besoin de mettre en ordre l’énorme quantité de fait
53 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
94n ils la bénissent, la sanctifient, et en son nom rendent grâces au ciel, alors éclate le scandale, car alors, de par la défect
95e. ⁂ Que la passion qui nous arrache ce cri, nous rende aussi lucides et efficaces ! Nous voulons rompre, et nous savons qu’i
96tions. » (Abdias II, 3-4 et 15). Ils ont prétendu rendre à Dieu ce qu’en réalité ils rendaient à César. Entraînée dans cette p
97s ont prétendu rendre à Dieu ce qu’en réalité ils rendaient à César. Entraînée dans cette politique, la théologie se fait servant
54 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
98r férocité ou de leur quiétude naturelles, et les rend enfin responsables dans l’obéissance à la seule force nécessaire ; to
55 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
99supposerait par là même que la doctrine de l’acte rend un compte suffisant de l’ensemble du monde. Ce serait dire qu’elle co
56 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Pétrarque, par Charles-Albert Cingria (avril 1933)
100emble. C’est la même précision savoureuse dans le rendu de l’esprit d’un texte, mais cela toujours grâce à des inventions poé
57 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
101s, utilisant un exemple que l’angoisse de l’heure rend particulièrement concret, celui du chômage, bornons-nous à montrer le
102 de 1921, et sans qu’aucun fait nouveau puisse en rendre un compte suffisant, la productivité par homme se met à croître avec
103 son apparence irrationnelle devrait contribuer à rendre plus frappant, nous comptons tirer, dans nos prochains numéros, les c
104’à partir du jour où elles constatent que « ça ne rend plus ». Et pour cette seule raison 4 . On ne voit pas en quoi la mys
105ce que de nouveau, et pour un [p. 15] temps, « ça rend », les voilà tous bouche bée devant la plus inhumaine erreur de l’His
58 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Pourquoi ils sont socialistes (juillet 1933)
106udhoniens : c’est un malentendu. (Qu’ils prennent rendez-vous au plus vite avec nous, 23 ter, boulevard Brune.) Il y a quantit
59 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
107 de la foi, lorsque « mettant les pouces », je me rends à son ordre. 2. On comprend dès lors l’attrait que le thomisme a exer
60 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
108besoin d’obéir à des forces invisibles et de leur rendre un culte de latrie. Tous, nous servons ces dieux, tous, nous leur obé
109nne l’étymologie. Consoler, c’est littéralement : rendre complet, unifier l’être, réunir. L’homme désespéré, l’homme sans voca
61 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
110e facilement les primaires, et qui, d’autre part, rend toute critique malaisée. On ne sait jamais très bien, en présence d’u
111e — qui n’est pas celle de Marx lui-même — tend à rendre l’homme irresponsable, obéissant aux seules lois que lui révèle la sc
112évèle la science, nouvelle théologie. Elle tend à rendre les hommes interchangeables, parce que sans vocation personnelle, san
62 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 4. Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
113’il se sait perdu. Je dis que seul ce paradoxe le rend humain, le fait humain : car si l’homme peut se voir perdu, c’est qu’
63 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 5. Sur la devise du Taciturne
114de l’individualisme anarchique ; point de vue qui rend absurde le fait même d’être né, c’est-à-dire d’avoir été « mis au mon
115un désespoir tellement « substantiel » qu’il nous rende à leur tour intenables les dernières ruses de la sécurité. ⁂ Qu’est-c
116nsemble des relations humaines, la foi est ce qui rend la vie impossible (par ses exigences absolues), tandis qu’au contrair
64 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 6. Note sur un certain humour
117n pauvre pantin du hasard ! Vienne l’échec, il en rend grâces à Dieu. À cause de l’échec ? Non point ; mais parce que cet [p
118hrist. Ce fait existe. Mon action consiste à m’en rendre contemporain. Au terme de mon action, il y aura un échec ou un succès
65 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 7. Comment rompre ?
119n ils la bénissent, la sanctifient, et en son nom rendent grâces au ciel, alors éclate le scandale, car alors, de par la défect
120e. ⁂ Que la passion qui nous arrache ce cri, nous rende aussi lucides et efficaces ! Nous voulons rompre, et nous savons qu’i
121 nations. » (Abdias, 3-4 et 15.) Ils ont prétendu rendre à Dieu ce qu’en réalité ils rendaient à César. Entraînée dans cette p
122s ont prétendu rendre à Dieu ce qu’en réalité ils rendaient à César. Entraînée dans cette politique, la théologie se fait servant
66 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 8. Humanisme et christianisme
123yeux, anéantit celle de la volonté humaine, ou la rend absolument vaine. En somme, ils les accusent de diminuer l’homme par
67 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
124ctrines, à leurs suppositions fondamentales. Pour rendre pleinement justice à une doctrine totale, qui englobe non seulement l
125C’est dire aussi que je ne puis, pour mon compte, rendre pleinement justice au communisme. Je puis discuter sa théorie économi
126sente dans l’acte initial, elle ne sera nullement rendue possible par les moyens mis en œuvre 37 . Je veux simplement ici mett
127avail du brigadier de choc est d’abord un service rendu à la collectivité. Mais cela ne fait qu’aggraver l’opposition. En con
128mes objets. Le grand service que le marxisme peut rendre aux chrétiens, est là. Il a fait apparaître aux yeux d’une chrétienté
129 charité bien ordonnée que celle qui commence par rendre à Dieu ce qui est à Dieu. Sinon, César lui-même pâtira. p. 119 3
68 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
130ssimuler la brutalité de cette action, et pour la rendre populaire, on eut recours à des mots d’ordre véritablement humains, m
131véritablement humains, mais que cette action même rendait inefficaces : l’Égalité parut glorieusement encadrée par la Liberté e
132galisation était une atteinte à la liberté, et la rendait humainement impossible au moment même où elle l’imposait sur le plan
133autre part, et ceci est plus grave, l’égalisation rendait impossible toute fraternité véritable. Elle introduisait en effet, da
134conflits en supprimant les différences, aboutit à rendre les différences insupportables et scandaleuses. L’homme cessa de croi
135c le principe de tout conflit, et ont pour but de rendre les antagonismes féconds pour l’ensemble du corps social. Elles che
136e part, elle a pour but de les dépasser et de les rendre créatrices. Le type même d’une telle tension est celle qui s’établit
137a pas de prononcer un mot auquel il est urgent de rendre son prestige et sa valeur d’appel. L’héroïsme véritable, c’est la [p.
69 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
138nt, que nos « utopies ». Ou sinon je devrais vous rendre responsables de la crise actuelle ? Mais tranquillisez-vous, je n’y s
70 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
139centres nerveux » d’un pays, dont il s’agit de se rendre maître, ne sont pas seulement ceux du régime actuel, mais surtout ceu
71 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
140ctivité libre et spontanée, l’Église lui [p. 201] rend sa dignité humaine d’individu en même temps que son rôle actif de per
141ière que par cela je ne sois nullement empêché de rendre à Dieu le service que je lui dois par ma vocation. » C’est à ma conna
72 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — i. Liberté ou chômage ?
142s, utilisant un exemple que l’angoisse de l’heure rend particulièrement concret, celui du chômage, bornons-nous à montrer le
143 de 1921, et sans qu’aucun fait nouveau puisse en rendre un compte suffisant, la productivité par homme se met à croître avec
144 son apparence irrationnelle devrait contribuer à rendre plus frappant, nous comptons tirer, dans nos prochains numéros, les c
145’à partir du jour où elles constatent que « ça ne rend plus ». Et pour cette seule raison 75 . On ne voit pas en quoi la my
146ref, parce que de nouveau, et pour un temps, « ça rend », les voilà tous bouche bée devant la plus inhumaine erreur de l’His
73 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
147nseil d’administration des Forges pour essayer de rendre les canons inoffensifs : c’est l’instrument même du parti qui est meu
74 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
148besoin d’obéir à des forces invisibles et de leur rendre un culte de latrie. Tous, nous servons ces dieux, tous, nous leur obé
149nne l’étymologie. Consoler, c’est littéralement : rendre complet, unifier l’être, réunir. L’homme désespéré, l’homme sans voca
75 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
150t-on que le service que la pensée chrétienne doit rendre n’est un service rendu au monde que si d’abord il est obéissance ? Ce
151la pensée chrétienne doit rendre n’est un service rendu au monde que si d’abord il est obéissance ? Ce ne sont pas les catast
152t le monde sent nécessaire, mais que la foi seule rend possible. ⁂ Max Scheler se rattachait à l’école allemande des phénomé
153tent au sein d’un ensemble vécu. Le grand service rendu par la phénoménologie, c’est de nous avoir délivrés d’une psychologie
76 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
154es, on y a pensé. Les plus hardis parlent déjà de rendre sa place à « l’esprit »… Mais, quel esprit ? Et qui l’a laissé perdre
155sans trop de peine que ses idées sont faites pour rendre la vie impossible, puisqu’elles impliquent le martyre des braves chré
156Alors, le chat s’élève dans les airs et peu à peu rend son corps invisible, seule subsiste sa face hilare au-dessus des bour
157ce que « la crainte infinie d’un seul danger nous rendrait tous les autres inexistants ». Mais cette « crainte d’un seul danger 
158le nous reconnaît pour siens. Elle est le lieu de rendez-vous des hommes qui se fuient, eux et leur vocation. Elle n’est perso
159 masses ne venait aujourd’hui s’en prévaloir pour rendre un culte sanguinaire aux faux dieux qu’elle a suscités. « Le philosop
160inon par l’appel de la Providence ? Et comment se rendre à [p. 617] l’appel, si l’on pose ses conditions : « l’intelligible pr
161martyrs pour l’enseigner. C’est au sel qu’il faut rendre sa saveur, c’est à lui seul que l’on peut reprocher d’être insipide.
77 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
162mune. Mais cet aspect-là, qui suffit d’ailleurs à rendre le livre passionnant et presque obsédant, ne suffit pas à expliquer l
163riel incomparable. Car, voyez-vous, Bell… rien ne rend aussi dur et aussi ardent que le malheur. Rien ne rend aussi brave et
164aussi dur et aussi ardent que le malheur. Rien ne rend aussi brave et aussi passionné, aussi modeste, aussi patient et aussi
165aine, au sens du péché concret de l’homme. Et qui rendent à notre jugement une rigueur qui se perdait à soupeser des objets tro
78 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
166e de la littérature actuelle, c’est qu’elle s’est rendue justiciable de la critique des marxistes. « L’art pour l’art » reste
167 nouveau — je n’y crois pas — je dis : de l’homme rendu à la conscience de sa liberté. Toute création suppose une liberté, ou
168ément enraciné dans la commune condition humaine. Rendez à l’écrivain la responsabilité de ses écrits, vous le rendrez aussi à
169écrivain la responsabilité de ses écrits, vous le rendrez aussi à la communauté, vous recréerez le lien vivant de l’auteur avec
170es lettres si tous les essayistes étaient tenus à rendre un compte public des fins extrêmes qu’ils escomptent pour leurs spécu
171ittérature personnaliste rétablira la hiérarchie, rendra aux moyens d’expression leur importance de moyens. La personne est to
79 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
172et joue en nous le rôle de l’homme. C’est lui qui rend l’homme visible à l’homme, et nous sculpte un visage lisible. Sur la
173nt ce qui « personnifie » le solitaire, ce qui le rend concret, c’est-à-dire présent à lui-même et aux autres dans un même é
174rieusement éprouvées, faute surtout d’une foi qui rendrait vain le plus consolant de nos rêves. C’est une tentative impie pour s
175t ce pouvoir ordonnateur, irréfutablement est là, rendu visible. J’ai fait ce pas, je puis le mesurer — mais sa grandeur pour
80 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
176re sur le mot de révolution. Le public littéraire rendit un très mauvais service aux écrivains surréalistes en les prenant pou
81 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
177i renonce à créer, qui renonce à souffrir, qui se rend sourd à la question des choses en même temps qu’à la question de Dieu
178ommuns de l’orgueil romantique. On a coutume d’en rendre Rousseau responsable. Mais c’est à ses disciples qu’il faudrait s’en
82 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
179ienne. Cette indifférence est si profonde qu’elle rend parfois inefficaces non seulement des affirmations renouvelées du dog
180s il suffit parfois de quelques phrases, d’un mot rendu à son vrai sens, pour orienter le débat intérieur, pour donner à tell
83 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Procès, par Franz Kafka (mai 1934)
181 et n’ont pas qualité pour le savoir. Puis, on le rend à la liberté. Toute l’histoire sera celle, non pas du procès, qui n’a
84 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
182ssimuler la brutalité de cette action, et pour la rendre populaire, on eut recours à des mots d’ordre véritablement humains, m
183véritablement humains, mais que cette action même rendait inefficaces : l’Égalité parut glorieusement encadrée par la Liberté e
184galisation était une atteinte à la liberté, et la rendait humainement impossible au moment même où elle l’imposait sur le plan
185autre part, et ceci est plus grave, l’égalisation rendait impossible toute fraternité véritable. Elle introduisait en effet, da
186conflits en supprimant les différences, aboutit à rendre les différences insupportables et scandaleuses. L’homme cessa de croi
187c le principe de tout conflit, et ont pour but de rendre les antagonismes féconds pour l’ensemble du corps social. [p. 17]
188re part elle a pour but de les dépasser et de les rendre créatrices. Le type même d’une telle tension est celle qui s’établit
189a pas de prononcer un mot auquel il est urgent de rendre son prestige et sa valeur d’appel. L’héroïsme véritable, c’est la poi
85 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
190 service commandé qui éclate dans ces discours ne rend que plus sensible l’impuissance du régime à se sauver par ses propres
86 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
191 Kierkegaard, cette opération paradoxale qui nous rend contemporains du Christ incarné, et qui nie par là même la valeur de
87 1935, Esprit, articles (1932–1962). André Rouveyre, Singulier (janvier 1935)
192nce. Et l’austérité tendre de son « inquisition » rend un sens à l’amour humain, disqualifié dans la littérature d’aujourd’h
88 1935, Esprit, articles (1932–1962). Roger Breuil, Les uns les autres (avril 1935)
193tres lyriques — le « je » de Marcel dans Proust — rend un tout autre son que le « je » des Vivants : plus complice et plus f
89 1935, Esprit, articles (1932–1962). Kasimir Edschmid, Destin allemand (mai 1935)
194ériel incomparable. Car voyez-vous, Bell, rien ne rend aussi dur et aussi ardent que le malheur. Rien ne rend aussi brave et
195aussi dur et aussi ardent que le malheur. Rien ne rend aussi brave et aussi passionné, aussi modeste et aussi endurant que l
90 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
196une misère qu’ignorent tous les partis, voilà qui rend un son que nous reconnaissons. Voilà qui appelle enfin la réalité.
91 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
197tion humaine, préparent les adaptations utiles ou rendent possibles les renouvellements nécessaires, puissent offrir aux foules
198ention bienveillante de la chronologie. L’hommage rendu à l’auteur de ce petit livre qui, condensant la sagesse des vieux art
199e Exposition son sens et sa portée. Je répugne à rendre Descartes responsable de tout le mal qu’ont répandu les cartésiens. E
200? « Je suis né et je suis venu dans le monde pour rendre témoignage à la vérité. » Unanimité contre lui des clercs de droite,
201et homme est l’Esprit incarné, l’Esprit qui s’est rendu mortel, car c’est ainsi qu’il peut changer le monde. Non pas en plana
92 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
202a situation de Pierre devant Jésus, bref, de nous rendre contemporains de Jésus-Christ en faisant abstraction du temps qui nou
203té » de Kierkegaard. Il a bien pour objet de nous rendre, d’une façon ou d’une autre, « contemporains » de l’apparition de Jés
204nal de toute méthode historique qui voudrait nous rendre « contemporains » de Christ. Car cette méthode, par elle-même, ne peu
205ileté, de science, de poésie ou d’éloquence, nous rendre « contemporains » de la Parole ou de ses témoins bibliques ; 2° qu’il
93 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
206es. C’est peut-être pourquoi son langage me parut rendre un son d’autorité, bien qu’il fût beaucoup moins péremptoire que celu
94 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Ni gauche ni droite (août 1935)
207italiste.) Défendre la culture, ce serait d’abord rendre aux mots-clés un sens commun. Mais il me semble qu’on a fait tout aut
95 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
208rbulents, à la recherche de secrets qu’il voulait rendre manifestes à tous, et qu’il exprimait, comme Luther, dans un allemand
209te l’Europe, et peut-être même chez les Turcs, le rendit attentif à tant de phénomènes que son vocabulaire ne pouvait y suffir
96 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les mystiques allemands du xiiiᵉ au xixᵉ siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
210trop évidemment déconcerté. Ce préjugé consiste à rendre Luther responsable d’une [p. 601] scission dans la culture et la spir
97 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
211l en fait un objet de discours. Par là même il le rend absurde. Il le « mystifie ». Qui dit discours dit raison ; qui dit ra
98 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
212 de la morale que défend M. de la Rocque, et nous rendrons bien volontiers l’hommage qu’elle réclame à cette honnêteté civique q
213jusqu’au bout les conséquences de son action, qui rend cette action dangereuse. Car tout ce qu’il écrit dans ce livre — je n
99 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
214par le livre. En d’autres termes, la culture ne « rend » plus. Elle n’est plus à notre mesure, elle nous offre des nourritur
100 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.3. Fatalités du rationalisme bourgeois
215lution [p. 42] française, qui devait par ailleurs rendre un culte à la Raison déifiée. Mais cette raison ennemie du singulier,