1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
1mes à bout. Il ne s’agit pas, encore une fois, de renier l’immense effort pour se libérer de l’universelle hypocrisie accompli
2 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Bernard Lecache, Jacob (mai 1927)
2 de l’étoffe… eux ils se vendent ! » Mais Jacob a renié ses parents, non leurs ambitions. [p. 690] Surmontant son dégoût, le
3 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
3ie au profit d’une [p. 183] vertu que tout en moi reniait obscurément. Je sentais bien que le ressort secret de la vertu dans l
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
4éprisante pour la littérature vous ferait bientôt renier le signe le plus certain par lequel ces « quelques-uns » peuvent enco
5 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
5lupart de nos philosophies, officiellement, l’ont renié. Mais pourquoi tant et toujours plus de mal à prouver la liberté huma
6 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
6moins, de mentir à soi-même. Mais les Hongrois ne renient pas leur romantisme. Quelle revanche prendrait la Hongrie, sur une Ca
7 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
7usque dans ses excès. L’habileté, elle, masque et renie ses mensonges. Mais pour le Français, cela ne saurait présenter que d
8 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
8moins, de mentir à soi-même. Mais les Hongrois ne renient pas leur romantisme. Quelle revanche prendrait la Hongrie, sur une Ca
9 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
9dis que Calvin l’orthodoxe ne saurait l’être sans renier le fondement de sa croyance 34 . Or nous voyons le moralisme se dével
10 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
10t par une application matérielle que la magie, se reniant en tant que spéculation extra-terrestre, peut s’intégrer dans l’équil
11 de Werther couvre d’abord la voix intérieure, la renie même bruyamment. C’est là le fait d’une âme qui se refuse encore à la
12s conceptions s’opèrent. C’est ainsi que la magie reniée extérieurement au profit d’une expression « utile », renaît comme lib
13le péché, et d’autre part un orgueil assumé, puis renié avec la même violence, — celle dont il est écrit qu’elle force les po
11 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
14rotestantisme domine, des protestants qui loin de renier leur foi se fondent sur elle pour attaquer le régime. L’exemple de l’
12 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
15uttes et au-dessus d’elles) ; un égalitarisme qui renie la réalité chrétienne de la vocation… Je suis loin d’épuiser la liste
13 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
16les jeunes à hue et à dia, lancent des modes, les renient, se persuadent de l’importance de leurs caprices, nous persuadent bie
14 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
17e. Alors que la raison, dans son orgueil haineux, renie le monde et trompe son attente ; et que le panthéisme, par un paradox
15 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.4. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
18ls sont réactionnaires, c’était fatal. Non qu’ils renient le Progrès rationnel : ils vont au contraire lui donner ses plus géni
16 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
19des conclusions théologiques que Barth ne saurait renier. Cette convergence paradoxale et imprévue n’est-elle pas comme un sig
17 1937, Esprit, articles (1932–1962). M. Benda nous « cherche », mais ne nous trouve pas (juillet 1937)
20s d’un Barrès ou d’un Sorel, — qu’au surplus nous renions en bonne partie. Ce pataquès donne la mesure de la « cohérence » d’un
18 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
21entraîner les démocrates sur un terrain où ils se renient eux-mêmes. Il est donc vital pour nous de refuser ce défi, de déjouer
19 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
22es d’une manière secrète et diffuse. Profanées et reniées par nos codes officiels, elles sont devenues d’autant plus contraigna
23ppréciable — mais dont la conscience commune doit renier l’intime évidence. Que la sécheresse d’une description réduite à suiv
20 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
24arde, se rangent aux lois de la raison du siècle, reniant l’absolu chrétien. Les « mérites » et [p. 226] non plus la grâce impr
25et ordre tolérant à l’égard de ce qui feint de le renier, mais qui en vit. Le calcul est très simple, et bien entendu inconsci
21 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
26x qu’ils créent. Ceux qui ne l’ignoraient pas ont renié la Révélation. Dès lors ils en étaient réduits à inventer Dieu. Mais
27sprit, tout en se prévalant déjà d’un Nom qu’elle renie pourtant du même souffle : « À Dieu ne plaise ! » dit Pierre. Or il p
28cret de la passion occidentale. L’une, ignorée ou reniée, demeure à l’arrière-plan lointain, l’autre, voilée, attend à l’horiz
22 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable XI : Le Diable dans nos dieux (24 décembre 1943)
29x qu’ils créent. Ceux qui ne l’ignoraient pas ont renié la Révélation. Dès lors ils en étaient réduits à inventer Dieu. Mais
23 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 1. Le silence de Goethe
30t par une application matérielle que la magie, se reniant en tant que spéculation, peut s’intégrer dans l’équilibre humain. Inc
31 de Werther couvre d’abord la voix intérieure, la renie même bruyamment. C’est là le fait d’une âme qui se refuse encore à la
32 conceptions s’opèrent. C’est ainsi que la magie, reniée extérieurement au profit d’une expression « utile », renaît comme lib
33le péché, et d’autre part un orgueil assumé, puis renié avec la même violence, — cette violence dont il est écrit qu’elle for
24 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 2. Goethe médiateur
34ce. Sagesse qui jamais ne mutile et qui jamais ne renie rien de ce qu’il y a dans l’être d’irréductiblement original ; sagess
25 1946, Journal des deux Mondes. 7. La route de Lisbonne
35ébouchant sur le ciel, la ville aux sept collines renie la guerre, oublie l’Europe. Demain nous embarquons pour l’Amérique. M
26 1946, Journal des deux Mondes. 16. Journal d’un retour
36érique est si bien ? Vous préférez y vivre ? Vous reniez l’Europe ? Mais je ne sais pas du tout si l’Amérique est bien ou mal,
27 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
37ux « sécularistes » qui se détachent d’elle ou la renient. L’évolution normale que provoquerait une suppression réelle des cast
28 1953, La Confédération helvétique. 6. Le peuple suisse et le monde
38ncipes formateurs de la Confédération, semble les renier ou les ignorer en fait comme en droit. À tort ou à raison, nous n’avo
39 de blocs. Alors seulement la Suisse pourra, sans renier sa vocation profonde, se fondre en une Europe « helvétisée ». p. 1
29 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Lever de rideau culturel ? (octobre 1955)
40ans cesse en question l’Occident, ce n’est pas le renier, mais le vivre. p. 1 x. « Lever de rideau culturel ? », Bulleti
30 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
41qu’il tend à cacher. Il est clair que Staline est renié. Mais il est non moins clair que les méthodes et les procédés communi
42 nom de la dictature d’un seul collège, n’est pas renier la dictature. Mitrailler dans les rues de Poznań les ouvriers qui sou
43u’on se bornait à nier, mais qu’il faut à présent renier 54  ; déclarer du jour au lendemain que le mouvement de l’Histoire ob
44 car l’ordre voulait qu’on se déclare autonome en reniant le nom de Staline, mais qu’on se montre obéissant, d’une manière spon
45quêtant les secrets d’une liberté que les seconds renient ? Ceci me rappelle un embarras de logique diaboliquement imaginé par
31 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 5. L’expérience du temps historique
46n’aime plus être soi librement, ni vraiment qu’on renie la personne : mais on ne croit plus, on n’ose plus croire qu’elle pui
32 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — 10. Le drame occidental
47rdres, l’art, les sciences, la philosophie — sans renier ses bases évangéliques ; et de durer sans nul changement profond au t
33 1957, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)
48n’aime plus être soi librement, ni vraiment qu’on renie la personne : mais on ne croit plus, on n’ose plus croire qu’elle pui
34 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
49 être utile. » Il a refusé le prix, il est prêt à renier ce qui déplaît au régime dans son livre, pourvu qu’on le laisse, lui,
35 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 1. Nouvelles métamorphoses de Tristan
50 être utile. » Il a refusé le Prix, il est prêt à renier ce qui déplaît au régime dans son livre, pourvu qu’on le laisse, lui,
36 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 4. Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
51 nouvelle énergie, ou des raisons nouvelles de se renier. C’est alors que les mythes s’emparent de lui. Dans les deux cas, le
37 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 8. L’amour même
52effet, ne peut aimer autrui s’il se méprise ou se renie, c’est-à-dire s’il méprise ou nie la personne qu’il peut devenir, au
38 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.1. Les sources vives
53est devenu socratique… Ce n’est que lorsqu’il les renie délibérément que l’Européen trahit l’Europe et sa propre nature profo
54t de boire volontairement la ciguë, plutôt que de renier sa doctrine, Socrate a délivré l’esprit humain du mensonge ; en accep
39 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.2. Vertus et valeurs européennes
55ntais du royaume subalpin se firent Italiens sans renier leur être précédent, mais en le haussant et en l’amenant à ce nouvel
40 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.3. L’Europe et le Monde
56 Aucun grand mouvement ne pourra plus, en Europe, renier l’esprit au profit de la matière. L’Europe a psychologiquement le pas
41 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
57 nouvelle énergie, ou des raisons nouvelles de se renier. C’est alors que les mythes s’emparent de lui. Dans les deux cas, le
42 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. III. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
58nt, ils s’y sentiront vite chez eux, sans avoir à renier leur clocher. Définition de la liberté fédéraliste : le droit d’appar
43 1965, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). L’Europe et le monde [Introduction] (février 1965)
59ctivement, avec mesure et discrimination, sans se renier nécessairement, comme beaucoup le font aujourd’hui dans le Tiers Mond
44 1970, Le Cheminement des esprits. I. Historique — I.2. Rapport général présenté à la Conférence européenne de la culture, Lausanne, du 8 au 12 décembre 1949
60 moyens de vivre, oui, mais selon notre foi, sans renier nos raisons de vivre. Sauvons l’Europe tragique, pour que nos descend
45 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
61 dirai plus. Ici, je me sépare de mon amour et le renie. Elle me tue et par mort je réponds 229 . Puisqu’elle ne me retient p
62if, je ne sais où. Je renonce aux chansons et les renie. Loin de Joie et d’Amour, je me cache. Ceci encore, dans un autre ca
63ur fille Audéoude, passent dans le camp du moine, renient Guillaume, et prennent le voile à Fontevrault. Guillaume IX ne sembl
46 1973, Responsabilité de l’écrivain dans la société européenne d’aujourd’hui (1973). Responsabilité de l’écrivain dans la société européenne d’aujourd’hui
64e du physique donc en cessant d’être écrivain, en reniant sa fonction propre, tel un poteau indicateur qui déciderait de faire
65rs Monde, contre l’Europe expressément 8 . S’il a renié les conclusions concrètes (politiquement parlant) de son essai sur l’
47 1973, Journal de Genève, articles (1926–1982). « Denis de Rougemont, l’amour et l’Europe » (3-4 mars 1973)
66ngement de L’Amour et l’Occident. Si le second ne renie pas le premier, toutefois il le rectifie. Comment expliquez-vous cett
67 nationalismes. C’est un écrit de jeunesse que je renie d’autant moins qu’il a gardé la vertu réjouissante d’exaspérer ceux q
48 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). Journal d’un Européen (fragments 1974)
68 croyons qu’une civilisation comme la nôtre ne se renie pas mais qu’elle se dépasse, parce que nous voulons que l’homme fasse
49 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Paradoxes de la prospective (automne 1975)
69s mesurable, qui ne serait qu’alibi des vocations reniées. De fait, la prospective n’aurait plus de raison d’être si l’on ne cr
50 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Rôle de la modernité dans les relations Europe-Monde (hiver 1975-1976)
70ux et eux seuls ? Et d’où vient qu’en tant qu’ils renient les valeurs qui ont fait l’Europe, ils s’en révèlent tributaires, mai
71ankee. La modernité consiste donc pour la Chine à renier le Chinois le plus célèbre, pour lui substituer cet Européen typique 
51 1977, L’Avenir est notre affaire. II. De la prévision — 6. L’avenir sensible au cœur
72s mesurable, qui ne serait qu’alibi des vocations reniées. De fait, la prospective n’aurait plus de raison d’être si l’on ne cr
52 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 9. Devenir soi-même
73oire. L’homme serait le seul animal capable de se renier, de nier les évidences, et de mentir. Et ceux qui nient sa spécificit
53 1982, La Part du Diable (1982). Postface après quarante ans
74e Diable se retire du crime admis pour tel, et il renie le criminel : il abandonne cette dépouille qui va mourir sans lui sur