1 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
1de la plupart des États de l’Europe se formule en revendications d’hommes d’affaires. Ce qu’on prétend défendre, c’est son droit, ses
2 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
2de la plupart des États de l’Europe se formule en revendications d’hommes [p. 84] d’affaires. Ce qu’on prétend défendre, c’est son dro
3 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Cahier de revendications [Présentation] (décembre 1932)
3 [p. 801] Cahier de revendications [Présentation] (décembre 1932) i Est-il possible de définir une cau
4té proclamée de rupture, et plus encore par leurs revendications constructives, révèlent peut-être, dans leur diversité, les premières
4 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
5L’Ordre nouveau, et tout récemment le « Cahier de revendications » publié dans la NRF). Lorsqu’il y a deux ans, Bernard Grasset, dans
5 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
6ecueillis par Jerome Davis) se fait l’écho de ces revendications anti-ecclésiastiques sinon anti-chrétiennes. Arthur A. Wharton, prési
6 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
7mar aux sursauts de mitraille conduisent ces deux revendications confusément mêlées dans les pauvres cervelles citadines. Nous ne manq
7 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — e. En dernier ressort
8nd autrement ; il est bien obligé de formuler des revendications concrètes, et cependant l’objet de ces revendications est toujours re
9ndications concrètes, et cependant l’objet de ces revendications est toujours relatif, subordonné à une fin transcendante, jugé par el
8 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
10ue, c’est donc qu’ensuite, une fois leurs [p. 71] revendications économiques satisfaites, ils comptent passer à une œuvre spirituelle.
9 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
11ve guère, sur le plan des doctrines, qu’une seule revendication commune : l’étatisme. Tout ce qui n’est pas accidentel dans le fasci
12du peuple 43 . Cet unitarisme fasciste couvre des revendications politiques et culturelles assez contradictoires. Il satisfait d’abord
10 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 11. D’un Cahier de revendications
13 [p. 143] XI D’un Cahier de revendications En décembre 1932, la Nouvelle Revue française publiait un ensemble de
14nnaires personnalistes et marxistes. Ce Cahier de Revendications confrontait pour la première fois, devant le grand public, les positi
15té proclamée de rupture, et plus encore par leurs revendications constructives, révèlent peut-être, dans leur diversité, les premières
11 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
16aient accidentelles et méprisables. Les premières revendications d’égalité furent néanmoins d’ordre strictement politique. On voulait
17é n’est pas seulement fictive, mais encore que sa revendication est nécessairement tyrannique. D’autre part, et ceci est plus grave,
18avait créé 55 . Dans la vie de tous les jours, la revendication [p. 159] de l’égalité ne pouvait se traduire que par un mécontentemen
19ait, selon les cas, envier ou mépriser. Ainsi, la revendication égalitaire, qui devait dans l’esprit des théoriciens supprimer les co
12 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
20, ils veulent de la mystique, des discours et des revendications « excitantes ». Toute la politique qu’on leur sert, de Doumergue à Ca
21 même homme, ou dans un même parti, on trouve des revendications contradictoires : le réactionnaire allègue la défense des intérêts d’
22 à l’Égalité, chacun le sait, elle est surtout la revendication de ceux qui voudraient être un peu plus qu’ils ne sont 58 , et qui s’
23re que le Français est passionnément attaché à la revendication de l’égalité, et d’autant plus passionnément que ses coutumes sociale
24nce humaine de l’humain. La personne deviendra la revendication unique [p. 178] d’un monde par ailleurs comblé de biens qu’il ne saur
13 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
25 les buts de la révolution sont assez hauts ? Les revendications de la majorité des hommes sont courtes, et trop souvent mal exprimées
14 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
26, qu’elle ne doit pas hésiter à appuyer certaines revendications conformes au Décalogue et à l’esprit de l’Évangile. Tout cela doit re
15 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — i. Liberté ou chômage ?
27mar aux sursauts de mitraille conduisent ces deux revendications confusément mêlées dans les pauvres cervelles citadines. Nous ne manq
16 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iii. Groupements personnalistes
28 dans les travées du Palais-Bourbon. Le Cahier de revendications que publiait en 1932, [p. 242] la Nouvelle Revue française, manifesta
29ié par L’Ordre nouveau, en 1932, comportait trois revendications capitales : personnalisme, communisme antiproductiviste, régionalisme
30 d’Aron et Dandieu : la Révolution nécessaire. Sa revendication essentielle : l’abolition de la condition prolétarienne par le moyen
17 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
31 Révolution nécessaire. Dandieu voyait dans cette revendication la mission permanente, la raison d’être de la France. Peu de jours av
18 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
32ormule du rapport social ne doit pas contenir une revendication de droit, mais une position de fait. La voici : le bien de tous n’est
19 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
33aient accidentelles et méprisables. Les premières revendications d’égalité furent néanmoins d’ordre strictement politique. On voulait
34é n’est pas seulement fictive, mais encore que sa revendication est contre nature, et forcément tyrannique. [p. 16] D’autre part, et
35 avait créé 8 . Dans la vie de tous les jours, la revendication de l’égalité ne pouvait se traduire que par un mécontentement confus
36ait, selon les cas, envier ou mépriser. Ainsi, la revendication égalitaire, qui devait dans l’esprit des théoriciens supprimer les co
20 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
37nsable. Tout notre système en découle, toutes nos revendications s’y rapportent. Nous n’avons pas une autre orthodoxie que celle de [p
21 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
38i l’animalisent. Il formule contre le mariage des revendications antisociales, — « géniales », — puis il édicte des lois eugéniques, d
22 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
39marxiste. Je ne comprends pas cette déduction. La revendication de Tzara est exactement celle de l’hitlérisme sous ses formes les plu
23 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
40arge effective, créatrice et régulatrice ; vu les revendications de la jeunesse qui repousse à l’unanimité un spiritualisme complice d
24 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
41ion : Nietzsche, en effet, exprime tôt après deux revendications, dont l’une est ridicule, et dont l’autre serait la négation de tout
42 tant par goût que par nécessité interne. Mais la revendication d’une caste est plus grave. Elle contredit les fins de la révolution.
25 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
43ions), il ne fait pas droit davantage à la grande revendication des calvinistes. En apprenant que l’Édit vient d’être proclamé, le Pa
26 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
44est la question que pose l’antagonisme actuel des revendications ouvrières et des revendications paysannes. Notre projet de service ci
45onisme actuel des revendications ouvrières et des revendications paysannes. Notre projet de service civil en liaison avec les corporat
27 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
46n sentimental est peut-être [p. 402] le même, les revendications pratiques seront peut-être aussi les mêmes, dans bien des cas. Mais l
28 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
47 construire. À ce moment, la culture est travail, revendication constructive ; elle mesure à la fois la pensée et l’action. Elle est
29 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.4. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
48que la rêva Condorcet 12 , voilà ce qui donne aux revendications politiques de la bourgeoisie cette base philosophique, cette espéranc
30 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.8. Décadence des lieux communs
49dictature brutale et arbitraire, plus rarement la revendication d’un équilibre vrai, d’une hiérarchie naturelle et féconde. Et quant
31 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
50de religieusement puissant dans l’hitlérisme : la revendication d’une conscience nationale. Vers 1933, le défaut de conscience nation
51és, par où j’entends ceux qui ont commencé par la revendication et la prise du pouvoir, non par l’éducation des masses, qu’ils n’avai
32 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
52tellectuel d’aujourd’hui croit retrouver dans les revendications de cette catégorie de citoyens l’écho de cette mystérieuse et toute m
53 recours à l’idée d’homme moyen pour justifier la revendication du minimum de vie, expression par ailleurs hautement révélatrice 80 .
33 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
54e seul usage interne : elles prennent l’allure de revendications contre le désordre établi. De ce simple changement de signe dont l’im
34 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
55se conscience, de désir, de peur, de préjugés, de revendications secrètes, de jalousie, de snobisme antibourgeois ou prolétarien, de m
56e afin que satisfaction soit donnée aux légitimes revendications des vieux ! « L’organisation lutte… Unissez-vous ! Activez [p. 208]
57, afin que satisfaction soit donnée aux légitimes revendications des vieux ! » Quand on en est à cela, dans les partis d’extrême-gauch
58tifascistes ! » [p. 217] Après quoi viennent les revendications pratiques : aide aux chômeurs, pose de deux nouvelles boîtes aux lett
59ntier, sur son état : il vous répond en termes de revendications abstraites, il vous parle de la réaction, du laïcisme, du fascisme, e
60u fascisme, etc. Poussez-le dans le détail de ses revendications, posez-lui des questions précises sur les causes de la crise dont il
35 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Vaillant-Couturier, Au service de l’Esprit (février 1937)
61ns. Toutes ces thèses figurent dans le Cahier de revendications qui présenta le mouvement personnaliste à son départ, en 1932 (n° de
36 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
62 sommes antifascistes ! » Après quoi viennent les revendications pratiques : aide aux chômeurs, pose de deux nouvelles boîtes aux lett
37 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
63t. Le lecteur qui se souvient encore du Cahier de revendications, publié ici même en 1932, ne manquera pas de faire des rapprochements
38 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
64ent d’ordre strictement politique, tandis que les revendications prolétariennes sont avant tout sociales et économiques, égalitaires e
39 1938, Journal d’Allemagne. iii. Les jacobins en chemise brune
65ise conscience d’États centralistes en face de la revendication totalitaire. p. 88 21. L’opération a si bien réussi qu’on entend
40 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
66ut vivre que dans l’acceptation, et meurt dans la revendication. C’est qu’il dépend de l’être et non de l’avoir : les moralistes de t
41 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
67gale est le succès d’un effort « inhumain ». Leur revendication fondamentale : leur religion de la vie, s’y oppose diamétralement. Il
42 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Page d’histoire (novembre 1938)
68é du modèle français. 2. Sur quoi se basaient les revendications hitlériennes ? — Les dictateurs du Centre européen furent les premier
69 de définir. Ils eurent l’habileté de baser leurs revendications, à la fois sur l’un des principes que les Démocraties prétendaient dé
70, lorsqu’en septembre 1938, l’Allemagne appuya sa revendication de menaces militaires, les Démocraties cédèrent (entrevue de Berchtes
43 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
71ut vivre que dans l’acceptation, et meurt dans la revendication. C’est qu’il dépend de l’être et non de l’avoir : les moralistes de t
72mme (son entrée dans la vie professionnelle et sa revendication d’égalité) est un facteur non négligeable de la crise. La vulgarisati
44 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
73gale est le succès d’un effort « inhumain ». Leur revendication fondamentale, leur religion de la Vie, s’y oppose diamétralement. Ils
45 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
74, qu’elle ne doit pas hésiter à appuyer certaines revendications conformes au Décalogue et à l’esprit de l’Évangile. Tout cela doit re
46 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
75fiée ne saurait proprement désigner l’objet d’une revendication, car elle est le signe primordial de notre condition humaine. L’homme
47 1946, Lettres sur la bombe atomique. 12. Les Quatre Libertés
76dant le reste. Je propose que nous remplacions la revendication des quatre libertés pour le moment inaccessibles, par une affirmation
48 1947, Vivre en Amérique. 1. Vie politique
77 de toute force subversive capable d’incarner les revendications d’une avant-garde quelle qu’elle soit, assurent une paix plus dangere
49 1947, Vivre en Amérique. 4. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
78nes, de nos pudeurs d’aristocrates ruinés, de nos revendications ouvrières et bourgeoises. [p. 166] Si vous ne réussissez pas, n’accu
50 1947, Le Figaro, articles (1939–1953). Le droit d’opposition (3 avril 1947)
79’elle s’est rarement produite dans les pays où la revendication des miséreux est étouffée comme subversive, ou qualifiée de sabotage.
51 1950, Lettres aux députés européens. Deuxième lettre
80 lettres ne sont pas un cahier de doléances ou de revendications. Et je n’ai point de conseil à vous donner. Mais je vous écris au nom
52 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Deuxième lettre aux députés européens (16 août 1950)
81 lettres ne sont pas un cahier de doléances ou de revendications. Et je n’ai point de conseils à vous donner. Mais je vous écris au no
53 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Les Libertés que nous pouvons perdre
82ui le poussent puissamment en sens inverse de ses revendications de liberté et de progrès, devenues purement verbales et routinières.
54 1953, La Confédération helvétique. 3. Institutions et aspirations économiques
83ce générale à préférer l’efficacité immédiate aux revendications partisanes, les solutions pratiques et limitées aux systèmes logiques
55 1953, La Confédération helvétique. 5. La vie religieuse
84manifestations publiques, et fort timide dans ses revendications politiques ou sociales. Cependant, bien que l’État demeure officielle
56 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
85l’idéal révolutionnaire (lequel va les changer en revendications) : l’exigence d’une justice universelle et non plus relative à la cas
57 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). François Fontaine, La Nation frein (juin-juillet 1956)
86udra bien qu’ils sachent un jour que leur modeste revendication personnelle ne peut être [p. 21] satisfaite que dans un bouleversemen
58 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 4. Le Château aventureux
87l’idéal révolutionnaire (lequel va les changer en revendications) : l’exigence d’une justice universelle et non plus relative à la cas
59 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Définitions, valeurs, énergie, recherches : Quatre essais européens
88 au-delà du possible les besoins matériels et les revendications. [p. 35] Mais si l’Europe a trouvé les principes, les équations et l
60 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Un essai de synthèse (mai 1958)
89à tous nos autres pays ? Et ceux de l’Est ? 3. La revendication d’une Constituante élue exprime l’impatience la mieux légitimée. Mais
90tralisation et l’autonomie, le plan d’État et les revendications locales, la liberté individuelle et le service communautaire, l’Autor
61 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 4. Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
91 l’enthousiasme dans la vénération, plutôt que la revendication d’une liberté des mœurs, qui appartient à la « morale des esclaves. »
92ule nous intéresse ; les autres ne sont guère que revendications déterminées dans l’homme par son « emploi » social ou son éthique uti
93 vraie » ne peut être le terme d’aucune espèce de revendication, nécessairement tournée vers l’extérieur, vers les vérités constituée
62 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 5. Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
94Mon éducation puritaine avait fait un monstre des revendications de la chair » 71 . Non seulement c’était mal, mais c’était le Péché.
63 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 7. La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
95 moi sans valeur est en train de faire valoir ses revendications, par plusieurs centaines de millions de bouches à nourrir, et demain
64 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.7. Synthèses historico-philosophiques (II)
96le. Les deux partis ont de grandes et nécessaires revendications et sont tenus de les faire valoir, pour obéir aux impulsions de l’esp
65 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. V. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914)
97ce n’est pas le cri égoïste d’un peuple, c’est la revendication de la sainte équité universelle, c’est la liquidation des griefs géné
98, dans les âmes et dans les corps, avec les mêmes revendications, — donc la lente apparition d’une espèce d’hommes essentiellement sur
99du nationalisme le facteur politique dominant. La revendication de la pleine égalité de droits par toutes les nationalités ayant pris
66 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.2. Vertus et valeurs européennes
100x. 296 Mais la liberté n’est pas seulement une revendication politique et sociale. Pour Salvador de Madariaga, grand libéral lui a
67 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.3. L’Europe et le Monde
101 en Russie, puis en Asie, il apparaît tout autant revendication nationaliste anti-occidentale que réclamation sociale ou programme d’
102ander si elle est effectivement transportable. La revendication d’un domaine où règne la liberté de l’esprit est typiquement européen
68 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.4. L’Unité dans la diversité. Fondement de l’Union fédérale
103s sa fidélité aux traditions du passé, ni dans sa revendication de l’unité nationale et du droit des peuples à disposer d’eux-mêmes,
69 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
104 l’enthousiasme dans la vénération, plutôt que la revendication d’une liberté des mœurs, qui appartient à la « morale des esclaves ».
70 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
105ule nous intéresse ; les autres ne sont guère que revendications déterminées dans l’homme par son « emploi » social ou son éthique uti
106 vraie » ne peut être le terme d’aucune espèce de revendication, nécessairement tournée vers l’extérieur, vers les vérités constituée
71 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
107 moi sans valeur est en train de faire valoir ses revendications, par plusieurs centaines de millions de bouches à nourrir, et demain
72 1962, Les Chances de l’Europe. II. Secret du dynamisme européen
108es légales ou fiscales, de fronde populaire et de revendications, qui l’ont freinée dans son élan et l’ont contrainte peu à peu à teni
73 1962, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Principes et méthodes du dialogue entre les cultures (avril 1962)
109à formuler, en perspective mondiale, non tant ses revendications que ses besoins, ses motifs propres de poursuivre le dialogue, les bé
74 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. I. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — I.6. « Ce petit peuple égalitaire… »
110l. Et partout dans nos villes et nos villages, la revendication égalitaire — le devoir pour chacun d’être comme tous — a remplacé l’a
75 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. II. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — II.2. Les paradoxes de la vie économique
111ce générale à préférer l’efficacité immédiate aux revendications partisanes, les solutions pratiques et limitées aux systèmes logiques
76 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. II. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — II.3. Interaction de l’économique et du politique
112conomique sur le politique. Faut-il penser que la revendication d’indépendance d’une petite nation comme la nôtre est vide de sens da
77 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. III. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
113manifestations publiques, et fort timide dans ses revendications politiques ou sociales. Cependant, bien que l’État demeure officielle
78 1968, Preuves, articles (1951–1968). Vingt ans après, ou la campagne des congrès (1947-1949) (octobre 1968)
114glises… On les prierait de rédiger des cahiers de revendications et de nommer leurs délégués. Ceux-ci devaient se réunir en de vastes
79 1968, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Entretien avec Denis de Rougemont (6-7 avril 1968)
115 Revue française faisait paraître un Cahier des Revendications , où s’exprimaient tous les mouvements partisans d’une révolution. En
80 1968, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vers une fédération des régions (hiver 1967-1968)
116emps. Elle est plus grave et significative que la revendication d’un État occitan ou les plasticages en Bretagne, qui parfois attiren
117s de base, se développe un véritable mouvement de revendications politiques. Les candidats de l’opposition et deux partis, le PSU à ga
81 1969, Journal de Genève, articles (1926–1982). « Non, notre civilisation n’est pas mortelle ! » (30-31 août 1969)
118joue plus. Question. — Ne pensez-vous pas que les revendications ne sont pas assez bien formulées ? D. d. R. — C’est exact. On dit n’i
82 1970, Le Cheminement des esprits. II. Diagnostics de la culture — II.1. L’Europe contestée par elle-même
119res, à la conduite d’une fabrique d’armes, ou aux revendications d’un syndicat ? D’ailleurs, ces excellents esprits ne sont pas souven
83 1970, Le Cheminement des esprits. II. Diagnostics de la culture — II.5. Pronostics 1969 (une interview)
120as, ça ne joue plus. — Ne pensez-vous pas que les revendications ne sont pas assez bien formulées ? R. — C’est exact. On dit n’importe
84 1970, Le Cheminement des esprits. III. Champs d’activité — III.6. Culture et technique en Europe et dans le monde
121 dernières années, non seulement l’idéal, mais la revendication parfois bruyante et turbulente de tous les pays du tiers monde, même
85 1970, Le Cheminement des esprits. III. Champs d’activité — III.10. Le Dialogue des cultures
122, en [p. 167] perspective mondiale, non point ses revendications, ses complexes psychologiques et ses rancunes, si justifiées soient-e
86 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
123 et de toute incroyance. L’appel à la liberté, la revendication de la liberté (quel que soit le sens qu’on donne au mot), est sans nu
124e, dresse contre nous au nom de nos principes des revendications haineuses et délirantes. Forme collective de l’orgueil, antichrétienn
87 1970, Lettre ouverte aux Européens. IV. Vers une fédération des régions
125s universités… plus grave et significative que la revendication d’un État occitan ou les plasticages en Bretagne ». On sait ce qu’il
126s conceptions de base, se dessine un mouvement de revendications politiques. En France, les candidats de l’opposition non communiste e
88 1970, Lettre ouverte aux Européens. Lettre ouverte, suite et fin
127ement des structures étatiques peut permettre aux revendications fondamentales de la jeunesse d’aboutir et de s’incarner. Point de par
89 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). Journal d’un Européen (fragments 1974)
128te l’Europe, dépassant enfin le niveau des seules revendications ethniques, s’appuyant sur les nécessités écologiques et s’illustrant
90 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 9. Devenir soi-même
129 n’est pas nécessairement notre souci, ou quelque revendication farouche et collective, ni ces charges trop lourdes pour un seul, et
130ons, plutonium et virus résistants ; surpeuplé de revendications irrecevables. Il ne nous reste à décider, à déterminer librement que
91 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 11. Les variétés de l’expérience communautaire
131ur, ou cherchée de l’intérieur, ni d’un esprit de revendication égalitaire, mais « l’espace de fécondité d’un foisonnement de singula
92 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 13. Les variétés de l’expérience régionale
132permanent de ses droits de contrôle ? De plus, la revendication des « ethnies sans État » ne risque-t-elle pas d’aboutir, en cas de s
133de s’exprimer dans sa langue natale est l’une des revendications fondamentales de tout régionalisme authentique. Cela ne signifie pas
93 1978, Cadmos, articles (1978–1986). Contribution à une recherche éventuelle sur les sources de la notion d’engagement de l’écrivain (printemps 1978)
134té proclamée de rupture, et plus encore par leurs revendications constructives, révèlent peut-être dans leur diversité, les premières
94 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. Introduction
135es, mais qui s’exprime de préférence en termes de revendications de Justice ou d’Égalité. Ces atouts sont très forts, mais nous ne le
95 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. IV. Les Régions
136litique régionale », se manifestent les premières revendications régionalistes dans de nombreux pays d’Europe de l’Ouest. (On ne sait
137ope, contre la Liberté dans le monde de demain. Revendications et motivations Reste à savoir quelles sont leurs revendications — cel
138 et motivations Reste à savoir quelles sont leurs revendications — celles qu’ils déclarent — et quelles sont les motivations profondes
139cientes — qui animent leur lutte. Trois ordres de revendications correspondent à trois types de régions. a) Le réveil des ethnies, gro
140Aoste, Alsace, Flandres, Jura. Leurs doléances et revendications sont toujours les mêmes : droit à leur langue historique dans tous le
141le de la politique régionale des Communautés. Les revendications ethniques n’y jouent pratiquement aucun rôle. c) De nombreux groupeme
142 l’extrémité est de l’arc alpin. Certaines de ces revendications (surtout celles des ethnies) avaient été exprimées par les éléments d
143horizon européen, c’est-à-dire supranational, les revendications régionalistes, dans toute l’Europe, prirent rapidement un tour nouvea
144uche autant que de droite. d) Derrière toutes les revendications qu’on vient de rappeler, le besoin de participation civique est sans
145e, réaction plus profonde que toutes les [p. 120] revendications ethniques ou économiques isolées ou combinées. On peut en voir une pr
146à la création d’un État cantonal nouveau : si les revendications ethniques et économiques ont paru décisives en l’occurrence, c’est pr
96 1981, Cadmos, articles (1978–1986). L’apport culturel de l’Europe de l’Est (printemps 1981)
147t de Liberté, beaucoup plus que ce qu’on y met de revendications précises — dangereusement plus ! De son œuvre considérable, poétique
97 1984, Cadmos, articles (1978–1986). Chronique européenne : La préparation des élections européennes (printemps 1984)
148pe fédérale ». Pour eux, il va sans dire que « la revendication européenne devra s’accompagner à terme d’une revendication régionalis
149tion européenne devra s’accompagner à terme d’une revendication régionaliste : une partie de la dimension nationale disparue sera aff
98 1984, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Philosophie et énergie nucléaire : une mise au point (28 juin 1984)
150 au-delà du possible les besoins matériels et les revendications 13 . Ce conférencier, c’était moi. Certains penseront que cela me pr