1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Chant funèbre pour les morts de Verdun (mars 1925)
1dmirons dans le Chant funèbre. Ce mot de grandeur revient souvent lorsqu’on parle de cette œuvre : je ne sais s’il faut en voir
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Otto Flake, Der Gute Weg (septembre 1929)
2t un cortège pittoresque et désolant à celui qui, revenu de l’étranger dans le désordre de son pays, suivra obstinément le « b
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
3unité. Je me borne à signaler encore un thème qui revient dans la plupart de ces essais : l’esthétique du roman. Fernandez en f
4 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Girard, Connaissez mieux le cœur des femmes (juillet 1927)
4rdez aux terrasses des cafés. Peut-être va-t-elle revenir avec son Johannes laqué. Ah ! comme vous sauriez lui plaire, maintena
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Lettre du survivant (février 1927)
5t enfiévré par la crainte du réveil. Puis je suis revenu dans ces rues où je vous rencontrais parfois, du temps que j’ignorais
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). L’autre œil (février 1927)
6 martingale avec des surréalistes hétérodoxes. Il revint juste à temps pour assister à la cérémonie de la pose du point final
7 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
7moins misérable que Clément Vautel — et si ce nom revient sous ma plume, comme une mouche qu’on n’a jamais fini de chasser parc
8 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Quatre incidents (avril 1927)
8heure, et mes amis fuiront un lâche. Parce que je reviens seul. Mais moi, qui regarde comme de l’autre bord, je songe qu’il est
9 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
9itude réactionnaire qui consisterait à vouloir en revenir à la période préindustrielle soit autre chose qu’une échappatoire uto
10 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 2. Description du monstre
10 et je ferais de la peine à d’excellents garçons. Revenons au civil. J’ai fait allusion au lieutenant-instituteur qui veut faire
11 certaines autres maladies dites « sociales ». Je reviendrai peut-être sur ce point. Pour l’instant je ne veux que décrire l’école
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
12de résultats, on les fait trouver. Notez que cela revient au même, sauf que par la méthode nouvelle, on atteint un enfant plus
12 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
13 naissance d’une nouvelle attitude de l’âme. Ceci revient à dire que seule une grande vague de l’imagination collective peut dé
14e. Vous verrez bien. Cela se fera sans vous. Déjà revient le temps des mages : ils comprennent les théories d’Einstein, ils com
13 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean Cassou, La Clef des songes (août 1929)
15blant et qu’on a trop peu remarqué —, Jean Cassou revient à son romantisme, à notre cher romantisme. La Clef des songes est de
14 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
16ur la Hongrie sans talisman, s’il a du cœur, n’en revient plus. 15. La plaine et la musique L’ouverture de Stravinsky exécuté
17se au départ, le même dépaysement au retour. « Il revient de loin » signifie qu’il vient d’être très malade. [p. 587] Si dans t
15 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
18Hoffmann n’est pas là, mais bien Dollonne, ce qui revient au même. Une femme fatale et un grand incompris sont là. Enfin, Jean
16 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
19que — selon la dialectique de cet Hegel auquel on revient parce qu’au contraire de M. Léon Brunschvicg, il avait le sens du tra
20ppellent « sécularisme ». Ce terme qui sans doute reviendra souvent dans les chroniques de Foi et Vie, « résume commodément cette
17 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
21rs à l’effarante sincérité de ce récit qu’il faut revenir, si l’on veut d’un mot le caractériser. Parmi les innombrables sentim
22l état de désespoir que soudain l’amour de la vie revient s’emparer de lui et décide de sa conversion : Il se décida à tout ac
23s. Il était ressuscité de l’abîme du désespoir et revenu au monde merveilleux. [p. 631] Il résolut de vivre fermement dans sa
18 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.1. Un soir à Vienne avec Gérard
24es mesures d’un tango. Notre encombrante conquête revint s’asseoir auprès de nous. Gérard songeait, muet, et n’en buvait pas m
19 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.2. Une « tasse de thé » au Palais C…
25ascèse adorable que seule invente la passion. Ils reviennent. Tombé de mon silence parmi les bavardages, où irai-je avec peut-être
20 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
26ur la Hongrie sans talisman, s’il a du cœur, n’en revient plus. xv La plaine et la musique L’ouverture de Stravinsky exécut
27se au départ, le même dépaysement au retour. « Il revient de loin » signifie : qu’il vient [p. 110] d’être très malade. Si dans
21 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.1. La Tour de Hölderlin
28terrible, où il a perdu son âme. Et puis il n’est revenu qu’un vieux corps radotant. — Qu’en pensez-vous, bonnes gens ?… Il a
22 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
29choix profond : christianisme ou marxisme. Ce qui revient à dire que seuls les chrétiens, en tant que chrétiens, non pas en tan
23 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
30l’apparence de plus en plus sereine, la tentation revient, l’agonie se poursuit. Seulement l’effort d’équilibre crée des énergi
31vement que sa violence rend unique : c’est qu’ils reviennent tous deux de loin, d’un long abandon à l’erreur. Goethe n’a pas connu
24 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
32M. Duhamel critique l’abus des mécaniques, ce qui revient à faire le vain procès de la bêtise humaine. Ou bien sa réaction de d
25 1932, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La pluie et le beau temps (Dialogue dans une tête) (1932)
33nnette. Une question très grave. Une question qui revient à peu près à ceci : Êtes-vous un être capable d’aimer, ou seulement u
26 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
34étendue à toute la planète. Et c’est ici que j’en reviens à mon propos initial. Quels que soient les bouleversements sociaux ou
27 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
35s de votre prochain ? Lui laissez-vous ce qui lui revient, ou l’en privez-vous ? » ⁂ La caractéristique des mouvements américai
28 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
36s cas dangereux, de simplification formelle, nous revenions au schéma hégélien, il faudrait dire qu’ici la synthèse précède et se
29 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Poésie dialectique (juillet 1933)
37nson parlant de Du Bartas, ce géant — mais nous y reviendrons) ; ce sont les sonnets de Goulard, admirable commentateur de Du Barta
30 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
38ructure, prolétariat, koulak ou rabcor, on pourra revenir aux complaisances égoïstes de naguère et de toujours. Tout est pur au
31 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)
39mme ce poisson qui, expédié de nos ports à Paris, revient, pour être consommé, dépourvu de fraîcheur et grevé de frais de trans
40ansport. Après leur examen par les Chambres elles reviennent elles aussi dévitalisées, ayant perdu toute efficacité particulière e
32 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — c. Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
41opportunistes. Ces faits bien établis — et nous y reviendrons d’une manière plus concrète à propos de situations précises — on peut
33 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — d. Pour une politique à hauteur d’homme
42nt humains : mais c’est à eux que le pouvoir doit revenir, c’est par eux qu’il peut être humanisé. Le but de la société, c’est
34 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
43manifestes de partis ou de ligues, une expression revient comme une véritable hantise, comme le grand lieu commun de la peur qu
44 leur envier. C’est juste. Aussi bien la question revient-elle en définitive à savoir si la foi des marxistes et des racistes e
45 a rationnellement [p. 48] ignorés. Les voilà qui reviennent sous le couvert de ce cheval de Troie qui se nomme déterminisme histo
35 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
46 partie n’est pas plus grande que le tout. Ce qui revient à dire, sur le plan politique, que les droits de l’État priment ceux
47lier. La personne est première ou n’est pas. Cela revient à dire, sur le plan politique, que l’État n’est rien d’autre qu’une m
36 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
48gré certaines apparences sur lesquelles il faudra revenir, et malgré l’épithète de totalitaire dont il s’orne, le fascisme n’a
49t par ses décrets. Ce n’est pas par hasard que me revient, ici, le souvenir du siècle raisonnable où, pour la première fois, da
37 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
50fixer empiriquement le niveau de l’égalité idéale revint à l’Opinion Publique, c’est-à-dire à la Presse (payée par l’État, les
38 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
51ilosophiques » au même titre que les nôtres. Nous revenons à ces doctrines pour les combattre ou pour les rénover. Ce que des ho
39 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
52faillant. Car, en fait comme en droit, l’autorité revient à ceux qui savent témoigner de la plus grande violence spirituelle. L
53 plus ferme en doctrine, si petit qu’il soit, que revient la décision finale. Peu importe que ce groupement ait ou non provoqué
40 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
54orme d’individualisme. Nous aurons l’occasion d’y revenir tout à l’heure. Car, en effet, une opposition aussi radicale et aussi
41 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
55manifestes de partis ou de ligues, une expression revient comme une véritable hantise, comme le grand lieu commun de la peur qu
56 leur envier. C’est juste. Aussi bien la question revient-elle en définitive à savoir si la foi des marxistes et des racistes e
57isme les a rationnellement ignorés. Les voilà qui reviennent sous le couvert de ce cheval de Troie qui se nomme déterminisme histo
42 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
58 compte de ses déterminations suffisantes. Ce qui revient à reconnaître que la psychologie passe à côté de la fin qu’elle s’ass
59et chasse nos fantômes, notre devoir n’est pas de revenir vers les ténèbres pour les persuader qu’elles ont tort d’être obscure
43 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
60rateur traqué ? Alors que cette confusion désirée revient en dernière analyse au refus pur et simple d’agir et de créer, j’ente
44 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
61fixer empiriquement le niveau de l’égalité idéale revint à l’Opinion Publique, c’est-à-dire à la Presse (payée par l’État, les
62s expliqué déjà, dans d’autres travaux, et nous y reviendrons souvent, comment nous entendons sauvegarder et orienter ces tensions
45 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
63emonter à l’erreur initiale des clercs. Descartes revenant à Paris et visitant le Palais de l’Esprit ne manquerait pas de redire
64l’esprit. Voilà l’erreur métaphysique — et nous y reviendrons plus tard tout à loisir, soit pour marquer les causes internes de son
65 exemple de qui l’inventa, et de la place qui lui revient dans l’économie générale 29 . De là à se figurer, d’ailleurs d’une fa
66onde réel sont pour lui comme inexistants. Ce qui revient d’une part à diviniser notre esprit ; d’autre part, à refuser pratiqu
46 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
675) i On sait avec quelle insistance Kierkegaard revient, dans toutes ses œuvres proprement religieuses, sur la notion de « co
47 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
68qui s’était égarée vers la politique, au dessert, revint à la théologie avec les premières tasses de café. Un étudiant feuille
69de l’accomplissement en Christ — déjà venu et qui revient ! — de ce que nous espérons présentement, à la fois dans l’angoisse e
48 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
70logique) à laquelle notre science est en train de revenir, après une sombre époque cérébrale et matérialiste. Il s’opposait 32
71iffres et des laboratoires. Peut-être allons-nous revenir non pas à l’humanisme mais à l’homme, considéré comme un miroir du ci
49 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les mystiques allemands du xiiiᵉ au xixᵉ siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
72é que les mystiques ont prétendu traduire, ce qui reviendrait à les taxer de mythomanie. La ferveur littéraire indiscrète, qui fera
50 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
73, la prétention toujours plus affichée des rois à revenir à la formule « Un roi, une loi, une foi » — formule fasciste, dirions
51 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
74, pour assurer la défense du régime. Moi. — J’en reviens à notre problème de la guerre en soi. Quelle solution donnez-vous à c
52 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
75ion de l’une à l’autre ou origine commune. Nous y reviendrons. Prendre conscience de la crise culturelle, c’est d’abord ressentir l
53 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.4. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
76 furent un temps celles du Progrès. Et nous voici revenus à cette crise dont nous avions en débutant posé le fait. p. 47 1
54 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
77 que l’URSS étale aux yeux des visiteurs, ceux-ci reviennent persuadés 37 que la critique d’un clerc y perd ses droits et n’est p
78production scientifique et artistique » 40 . Cela revient à dire que la lutte des classes — considérée comme symbole de l’actio
79antisme et l’utopie, enfin le risque créateur qui reviennent tenter l’esprit. Il serait vain de le nier : la mesure imposée par le
55 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
80gimes par ailleurs les plus contradictoires, cela revient à une contre-épreuve par le fait des analyses internes qui précèdent.
81e en tant que société de ceux qui croient, ou qui revient à la doctrine du Bien Commun. Elle agit dans le mouvement œcuménique.
56 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
82bon esprit au nom de beaucoup de sa sorte. Ce qui revient à dire : « Si c’est avec les roues de son auto qu’on roule, que doit-
83et nous aurons sans doute l’occasion [p. 152] d’y revenir avec toute l’insistance que requiert une vérité si importante 58 , — 
57 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
84moderne. L’Occident ne pourrait s’en guérir qu’en revenant à une éthique d’engagement personnel et réfléchi. (Au lieu de cela on
85our fuir l’Éternel. Et je ne leur souhaite pas de revenir en arrière, de revenir par exemple à la fausse tempérance du bourgeoi
86je ne leur souhaite pas de revenir en arrière, de revenir par exemple à la fausse tempérance du bourgeois égoïste, mais au cont
87ibérale a prétendu légitimer ce mal. Il nous faut revenir encore au méchant couple des frères ennemis, spiritualistes et matéri
88son orgueil, c’est-à-dire à ses illusions. ⁂ Mais revenons au problème particulier de l’expression. Le donné, ou l’abandonné, ou
89 : l’imagination En somme, la question du langage revient à celle de l’exacte incarnation des idées dans les mots : c’est d’abo
58 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
90 mots dans leur sens étymologique, c’est toujours revenir au phénomène de l’incarnation, c’est retrouver la langue à cet état n
59 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
91que l’URSS, étale aux yeux des visiteurs, ceux-ci reviennent persuadés que la critique d’un clerc y perd ses droits et n’est plus
92production scientifique et artistique » 54 . Ceci revient à dire que la lutte des classes, — considérée comme symbole de l’acti
93antisme et l’utopie, enfin le risque créateur qui reviennent tenter l’esprit. Il serait vain de le nier : la mesure imposée par le
94e en tant que société de ceux qui croient, et qui revient à la doctrine du Bien Commun. Elle agit dans le mouvement œcuménique.
60 1936, Esprit, articles (1932–1962). Henri Petit, Un homme veut rester vivant (novembre 1936)
95 seule raison d’être. Tout le débat de ce journal revient à cette scandaleuse opposition, créée par notre société, entre les de
61 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
96l’Esprit saint. Le premier terme de l’alternative revient à consacrer en droit l’arbitraire le plus absolu. Pratiquement : un o
62 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
97on terme, tout en taisant ou niant ce terme, cela revient littéralement à priver l’œuvre, et ces fragments qu’on nous en donne,
98les neuf discours traduits par M. Paul Tisseau en reviennent tous à la même question, qui est celle du sérieux dernier, de la pris
63 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
99oit de nommer définitivement les députés. Le vote revenait donc à dire oui ou non à la politique nationale-socialiste, c’est-à-d
100 sur une question vitale. La « lutte électorale » revenait ainsi à la lutte du parti au pouvoir contre l’opposition secrète, inf
64 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
101sur ses capitaux étrangers et sur le tiers de ses revenus, sans parler du travail obligatoire et de la démagogie populiste.) L’
102erme fatal de tout socialisme appliqué ou, ce qui revient au même, de tout échec du socialisme en tant que tel. Historiquement
65 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
103nc d’un intellectuel rentier que par le manque de revenu assuré. Mais le seul fait que la « matérielle » est déficiente change
104éducation, voilà le dilemme. 2. Mauvais outils. — Revenons au sens précis, limité et terre à terre des usages de l’île. Dès la q
10534 Les gens : récit d’une journée paysanne. — En revenant de la côte, je me suis arrêté au Moulin de la Purée, pour jouer avec
10634 D’un autre « peuple ». — Il faut encore que je revienne sur mon séjour vendéen. J’avais à donner trois « causeries » devant d
107ntaire » que j’ai expédié il y a quatre jours, ne revienne pas, feuille à feuille, déshonorer les rivages de l’île ! S’il fallai
108 raisonnements ne paraîtraient pas loufoques ? Je reviens à mes pages, bien décidé à les refaire de fond en comble, à simplifie
109t bien souvent à cause d’une seule image qui vous revient, l’image d’une action pratique que l’on a déjà su accomplir au cours
66 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
110 quelque chose. (La première faute, en tout cela, revient évidemment au système libéral, qui n’a pas su organiser à temps ce qu
111ils sacrifient les premières aux secondes, ce qui revient en fait à biffer simplement le critère de la vérité, et à ne respecte
112on de ma conférence. Ce matin le pigeon n’est pas revenu. C’est évidemment absurde, cette histoire. Je le vois bien. Et en mêm
113ointain qu’on le voudra.) Ces deux faits définis, revenons à la superstition du peuple. Je l’approuve et je la partage en fait l
114 pied enfonce, entre deux rochers et le ciel. J’y reviens chaque année. Comme par hasard… [p. 201] 8 mars 1935 (de retour à A
115peu, en se retournant à chaque saut, et puis cela revenait bientôt de tous côtés. Haletants, craintifs, et obstinés. Après le dé
116 les exprimer très aisément. Question de langage. Revenez voir ces mêmes hommes que j’ai dit, revenez deux fois, trois fois, vi
117gage. Revenez voir ces mêmes hommes que j’ai dit, revenez deux fois, trois fois, vingt fois, prenez-les sur le fait au détour d
118deviendra vivable. La révolution sera faite. Nous reviendrons pour faire quelque chose en commun avec tous ces hommes, ou leurs fil
67 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. III. L’été parisien
119ns me font pressentir Belzébuth. Je me dégage. Il revient avec un genou. Je bouge encore, voilà son pied maintenant qui pèse su
120jours et insiste. Je retire vivement le mien. Lui revient. Je suis hors de moi. Je le tuerais ! D’ailleurs il a l’air colossale
68 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
121éologique, ou mieux : dans la totalité de l’être, revient à celle d’un christianisme qui se met au service de l’humain (j’enten
69 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
122on de ma conférence. Ce matin le pigeon n’est pas revenu. C’est évidemment absurde, cette histoire. Je le vois bien. Et en mêm
123ointain qu’on le voudra.) Ces deux faits définis, revenons à la superstition du peuple. Je l’approuve et je la partage en fait l
124peu, en se retournant à chaque saut, et puis cela revenait bientôt de tous côtés. Haletants, craintifs et obstinés. Après le déj
70 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
125a Suisse existe-t-elle ? nous demande Ramuz. Cela revient à dire : a-t-elle une raison d’être ? J’essaierai de répondre ici du
126yens — et même les autres.) 3. — Avec l’armée, je reviens au concret, ou du moins à ce qu’on tient pour tel dans un pays où les
127 mission, et le grand air de l’Europe et du monde reviendra vivifier nos pays. Il y aura de nouveau du jeu, de la passion, des co
71 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
128s eu de contact, ni jamais de commune mesure ? Je reviens à mes pages, bien décidé à les refaire de fond en comble, à simplifie
72 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
129 (c’est-à-dire par une névrose de sécurité ; nous reviendrons sur ce point important). La spécialisation tourna à l’avantage des ac
130ué le début des crises économiques. La traite qui revient impayée, c’est l’oiseau de mauvais augure qui annonce que l’avenir ne
131urs en faveur des producteurs (dont dépendent ses revenus). Rois et capitalistes font du prolétariat une armée industrielle sou
132fices étant, avec l’emprunt, la grande source des revenus ou disponibilités de l’État, celui-ci favorise l’enrichissement des b
73 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
133, pour assurer la défense du régime. Moi. — J’en reviens à notre problème de la guerre en soi. Quelle solution donnez-vous à c
134t au terme d’un court séjour en cette ville où je reviens aujourd’hui, après trois ans, constater sans plaisir que je ne me tro
74 1938, Journal d’Allemagne. ii. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
135oit de nommer définitivement les députés. Le vote revenait donc à dire oui ou non à la politique nationale-socialiste, c’est-à-d
136 question vitale. La « lutte [p. 81] électorale » revenait ainsi à la lutte du parti au pouvoir contre l’opposition secrète, inf
75 1938, La Vie protestante, articles (1938–1961). Le temps des fanatiques (25 novembre 1938)
137lez interroger, interrogez ! Convertissez-vous et revenez ! » Évasion ? Non pas. Réalisme. La force réelle des tyrans est relig
76 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
138les modernes font dépendre leur « bonheur » (nous reviendrons tout à l’heure sur cette notion centrale). [p. 658] Cette dépréciati
139oderne d’être le maître de son bonheur, ou ce qui revient peut-être au même, de sentir de quoi il est fait, de l’analyser et de
77 1938, Esprit, articles (1932–1962). Revue des revues (septembre 1938)
140oîtrée ? — Pour un collège de sociologie : Nous y reviendrons. p. 747 ao. « Revue des revues », Esprit, Paris, n° 72, septembr
78 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Victoire à Waterloo, par Robert Aron (février 1938)
141n pouvoir abstrait et sa démesure géométrique. Et revenant à ses origines, au moment où le sort de la bataille vacille, il a ret
79 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
142 du verger), il convainc Marc de son innocence et revient à la cour. Le nain Frocine, complice des barons, cherche à surprendre
143isons » mises à part — nous aurons l’occasion d’y revenir — on s’aperçoit que le Roman repose sur une série de contradictions é
144dité ? En ceci qu’il donne à la femme le rôle qui revenait précédemment au suzerain. Le chevalier breton, tout comme le troubado
145ts de politesse conventionnelle. Et quand Tristan revient en quête d’Iseut, on se souvient que cette politesse fait place à la
80 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
146onie ancestrale — toutes nos races sont venues ou revenues du Proche-Orient — ou simplement si la nature humaine n’est point por
147re, mais épurée, et dont certains héros pouvaient revenir, sous d’autres noms, se mêler aux vivants. Par cette doctrine central
148iens, et d’autre part la nostalgie du héros celte revenu du Ciel sur la terre, et qui se souvient de l’île des immortels. Mais
149uleux », il se garde bien de se prononcer. Ce qui revient à dire que la lyrique courtoise dont il s’occupe reste à ses yeux et
150ssion. 10. Vue d’ensemble du phénomène courtois Revenant après de longues années sur les problèmes soulevés par les pages qui
151 la Déesse, Épouse et Mère… Le dynamisme créateur revient à la Déesse… Le culte se concentre autour de ce principe cosmique fém
152lleuse. « Il se lasse à la fin de ce séjour, veut revenir. C’est finalement pour mourir » 86 . Nous avons là l’origine évidente
81 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
153ns, tout se réduit à une petite croisière dont on revient avec un livre à imprimer. D’autres cultivent ce poison qui donne des
154forme, qui diffère (Appendice 10). (Nous allons y revenir d’ailleurs un peu plus loin, et de manière à dissiper toute équivoque
155r de son amour. Il y aurait à citer cent pages où revient la même plainte de l’âme sur « l’abandon divin, tourment suprême ». S
156nt (c’est la première et dernière fois). Iseut va revenir à l’époux légitime — l’hérésie rentrer au giron. Mais tandis que le r
157u négliger, en dépit de l’évidence historique. On reviendrait donc à zéro pour ce qui est du sens du mythe, et le Roman cesserait d
158’elle soit arbitraire en fin de compte, ou ce qui revient au même, avant tout compte, n’exclut pas qu’on l’appuie de raisons. J
82 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
159n chrétienne réaliste. Nous aurons l’occasion d’y revenir.) 3. Sicile, Italie, Béatrice et Symbole Alentour de l’an 1200, une
160aressant que l’école du Nord — novatrice mais qui revient aux origines valables — oppose à ces rhétoriqueurs. Ce qui est frappa
161 Balzac (considéré alors comme réaliste). Pour en revenir au xiiie siècle, a-t-on bien vu que la littérature sensuelle et volo
162urrait croire de la mystique négative. La plupart reviendront aux illusions de l’amour humain, sans retrouver pourtant la forte naï
163ouligné le premier 161 que cette célèbre théorie revient à faire de l’amour passionné une simple erreur. « Non point que la pa
164 nocturne de l’extase libératrice. Et le jour qui revient avec le cortège royal et ses dissonantes fanfares, le jour ne pourra
165’amour est déjà celui de la mort. Encore une fois revient le jour : le traître Mélot 162 blesse Tristan. Mais la passion a dés
166és cette clé et ce but, la passion dont le besoin revient nous tourmenter n’est plus qu’une maladie de l’instinct, rarement mor
167engageait dans les voies irréelles), ce n’est pas revenir au réel, mais s’égarer dans la zone de terreur et dans les terrains v
168ns la guerre sans « déclaration » préalable. Nous revenons au stade du rapt, du viol, mais sans les rites qui accompagnaient ces
83 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
169ndonnent la cotte d’armes afin de ne pas être, en revenant, obligés de reculer en vêtements guerriers. Maintenant, revêtu de sa
170nant, revêtu de sa cotte d’armes, il ne peut donc revenir sur ses pas ; il passe la nuit dans l’endroit où il est, et fait se r
84 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
171les modernes font dépendre leur « bonheur » (nous reviendrons tout à l’heure sur cette notion centrale). Cette dépréciation général
172oderne d’être le maître de son bonheur, ou ce qui revient peut-être au même, de sentir de quoi il est fait, de l’analyser et de
85 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
173qu’il lui avait portée d’abord. Après un mois, il revient à elle, proteste de ne pas s’être épris ailleurs, et de n’avoir pris
86 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
174 (La banque de pharaon était la source unique des revenus de Casanova : symbole dont il nous donne maintes fois la clé.) Mais u
175 la première fois baisser la tête et adorer. Tout reviendra éternellement à cette minute, à cet instant ! L’Éternité, c’est le re
87 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
176orme d’individualisme. Nous aurons l’occasion d’y revenir tout à l’heure. Car, en effet, une opposition aussi radicale et aussi
88 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
177on lui, dominent nos croyances intimes. Mais cela revient au même : car si tout est déterminé par les lois économiques, donc pa
89 1940, Mission ou démission de la Suisse. 3. Neutralité oblige, (1937)
178a Suisse existe-t-elle ? nous demande Ramuz. Cela revient à dire : a-t-elle une raison d’être ? J’essaierai de répondre ici du
179moyens — et même les autres.) 3. Avec l’armée, je reviens au concret, ou du moins à ce qu’on tient pour tel dans un pays où les
180 mission, et le grand air de l’Europe et du monde reviendra vivifier nos pays. Il y aura de nouveau du jeu, de la passion, des co
90 1940, Mission ou démission de la Suisse. 4. La Suisse que nous devons défendre
181l’on parle lorsqu’on parle de vocation ? Et à qui reviendraient, en premier lieu, le droit et le devoir de parler d’une vocation de l
182t à leur porter main forte, cas échéant. Car tout revient, dans ce domaine, à une question d’état d’esprit et de préparation mo
91 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
183e-ci est déjà compromise ? 10. Poésie et prose. — Revenons à la géographie ! dit ce poète. Et de nous décrire une Suisse héroïqu
92 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
184chose quant à la réalité du Diable. Car tout cela revient à dire que le Diable est un être mythique, une réalité de l’esprit. D
185. Quant à moi, je me récuse modestement. » Ce qui revient à dire, prenons-y garde, que le [p. 30] mal ne serait pas une réalité
186 d’existence. Créer le mal est impossible. Ce qui revient à dire que le mal n’existe pas. Pour agir, le Diable est forcé d’util
187tablement amélioré. Elle dormait mieux, l’appétit revenait, les migraines duraient moins longtemps. Mais nul changement ne se ma
93 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
188nt que nous la regardions, fascinés, le Démon est revenu par derrière nous tourmenter sous des déguisements qui ne pouvaient é
189 acquise sans combat. Tout l’avantage, désormais, revient au Diable. On sait l’histoire du Grand Vizir qui rencontre la Mort da
190et la religion. Le beau travail ! Le bel avenir ! Revenons au Diable. 36. La cinquième colonne de tous les temps J’ai dit du m
94 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
191onc seule. Elle le jeta par la fenêtre. Lorsqu’il revint après quelques semaines, il dit : — Mon œil gauche est perdu, et mes
192tait mon propre regard qui traversait ses yeux et revenait sur ma nuque. À l’instant où je l’ai compris, il a tiré. — Eh bien ou
193able et dominant, ah ! taisons-nous, le voici qui revient, et ce n’est pas encore notre consolation, mais il est plus dur que l
95 1943, La Vie protestante, articles (1938–1961). Les tours du diable I : « Je ne suis personne » (15 octobre 1943)
194de ce genre, mais non pas croire en Dieu ; ce qui revient à ne pas croire au Diable. Cette mascarade anachronique et bouffonne
96 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 1. Le silence de Goethe
195l’apparence de plus en plus sereine, la tentation revient, l’agonie se poursuit. Seulement, l’effort pour créer l’équilibre a d
196vement que sa violence rend unique : c’est qu’ils reviennent tous deux de loin, d’un long abandon à l’erreur. Goethe n’a pas connu
97 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
197lez interroger, interrogez ; convertissez-vous et revenez ! » La forme du monde est durée, et c’est la forme du péché, du refus
98 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
198r le séduire ou le duper. Le chevalier de la foi, revenu sur la terre ferme, aurait pu accepter, lui aussi, la leçon de morale
199e faite en son nom. Tout ce que nous pouvons dire revient à dire au nom de quoi nous agissons, malgré l’« absurdité » de notre
99 1944, Les Personnes du drame. II. Liberté et fatum — 5. Luther et la liberté de la personne
200héologique, ou mieux, dans la totalité de l’être, revient à celle d’un christianisme mitigé de respect humain, et d’un christia
100 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
201liser les mots dans leur sens étymologique, c’est revenir au phénomène de l’incarnation, c’est retrouver la langue à son état n