1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
1se directement les principes de sa « révolution » semblent au contraire tirés de quelque terne manuel de philosophie ou de psych
2que nous sortirons d’une anarchie dont les causes semblent avant tout morales. Les tendances encore un peu vagues d’un groupe te
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1929)
3ience de son propre génie, l’Europe d’aujourd’hui semble chercher dans une confrontation avec l’Orient, plutôt qu’une réelle c
4ulement qu’on a imaginé un péril oriental, car il semble bien que dans le domaine de la culture le péril n’existe que pour aut
3 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ernest Seillière, Alexandre Vinet, historien de la pensée française (octobre 1929)
5t morales du grand vaudois. Vraiment, tout ce qui semble viable et humain dans la critique moderne du romantisme, Vinet l’avai
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Jean Jouve, Paulina 1880 (avril 1926)
6ange apaisement d’une vieillesse au soleil. Jouve semble avoir hésité entre plusieurs styles de roman. Un chapitre d’observati
7; si d’autre part l’évolution mystique de Paulina semble parfois un peu trop « classique » et prévue, l’originalité foncière d
5 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). René Crevel, Mon corps et moi (mai 1926)
8. Une intelligence parvenue au point où elle « ne semble avoir rien d’autre à faire que son propre procès », une [p. 663] int
6 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, La Tentation de l’Occident (décembre 1926)
9ent point. Et alors le relativisme angoissant qui semblait devoir résulter de cette confrontation, s’évanouit : c’est bien plutô
7 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Avant-propos (décembre 1926)
10lleurs, plus que jamais, et plus que jamais, nous semble-t-il, notre revue a sa raison d’être. La vie d’aujourd’hui, on le sait,
8 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Bernard Barbey, La Maladère (février 1927)
11eurtrir l’un l’autre. Pourtant, jusqu’au bout, il semble qu’un mot, un geste décisif, ou certaine amitié de la saison suffirai
9 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Guy de Pourtalès, Montclar (février 1927)
12 ont un pouvoir d’éternité. » Il est juste, ce me semble, d’insister sur ce qui forme dans le récit de cette vie comme une arr
10 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Girard, Connaissez mieux le cœur des femmes (juillet 1927)
13érard de Nerval. Bientôt vous vous calmez. Car il semble aujourd’hui que ce globe dans son voyage « est arrivé à un endroit de
11 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Lettre du survivant (février 1927)
14Premiers appels d’autos dans la ville, mais il me semble que toutes choses s’éloignent de moi vertigineusement, par cette aube
12 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Orphée sans charme (février 1927)
15ramatique qui cerne le mystère d’un trait pur. Il semble que Cocteau ait réalisé là exactement ce qu’il voulait. Et pourtant c
13 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). L’autre œil (février 1927)
16e et Jean Tharaud ! » Il y a des soirs où tout ça semble idiot. Il y a des soirs où une idée de la responsabilité s’empare de
14 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Adieu au lecteur (juillet 1927)
17que vous écrivez ! ») [p. 257] En définitive, il semble que certains n’attendent de nous que d’innocentes farces — ou bien de
15 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
18de travail et de repos qu’il offre à ses ouvriers semblent bien apporter une solution définitive aux problèmes du surmenage et d
19qui les répandent. L’on ne pourra qu’y applaudir, semble-t-il, en souhaitant que les industriels européens s’en inspirent toujou
20 de Ford, sa « grande et constante ambition ». Il semble que toute sa carrière — pensée, méthode, technique — [p. 193] soit co
21des clients, quel que soit l’état du marché. » Il semble que cela soit tout à l’avantage du client. Mais cherchons un peu les
22’on a de tel objet est satisfait ou a disparu. Il semble alors que [p. 194] l’industriel n’ait plus qu’à plier bagage. Mais c’
23e effort de création, tout le jeu de nos facultés semblent dirigés uniquement vers la production matérielle et vers la richesse
24sticiable encore de nos vérités essentielles ? Il semble bien que notre temps ait prononcé définitivement le divorce de l’espr
25ier qu’il en devient insensible et que la fatigue semble disparaître, l’homme s’abandonne à des lois géométriques. Un jeu de c
16 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, Les Conquérants (décembre 1928)
26qui parle au nom de l’auteur, je pense) : « Il me semble que je lutte contre l’absurde humain, en faisant ce que je fais ici… 
17 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 6. La trahison de l’instruction publique
27récisément d’échapper à cette organisation. Or il semble bien que nous en soyons-là, s’il faut en croire les signes de révolte
18 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
28fait partie du conseil de la paroisse, et… » — Il semble qu’en attaquant ses idées et leurs réalisations on ait porté atteinte
19 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jules Supervielle, Saisir (juin 1929)
29e et qu’elle voit dans une autre lumière : « Tout semblait vivre au fond d’un insistant regard. » Le poète des Gravitations est
20 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henri Michaux, Mes propriétés (mars 1930)
30court bientôt le risque de s’imiter soi-même : il semble au contraire qu’Henry Michaux, en se cantonnant franchement dans ses
21 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Léon Pierre-Quint, Le Comte de Lautréamont et Dieu (septembre 1930)
31 littérature que Ducasse s’épuise à parodier.) Il semble qu’ici M. Pierre-Quint, malgré la liberté d’esprit dont il témoigne e
22 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
32ansigeant serait la seule conduite féconde. Il me semble que la servitude de l’homme moderne apparaît ici sous un aspect bien
33es favorables à la Hongrie, au moment où l’Europe semblait abandonner à son malheur ce peuple turbulent et déchu, suffirent à fa
23 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
34’Orient. « On pense à une Genève de l’Islam. » Il semble, à lire notre auteur, que ce mélange de représentants de ne ordre de
24 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
35t-on, par contre, le définir idéalement ? Il nous semble que cela supposerait d’abord une définition [p. 277] nette de notre f
25 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
36 non ; bien qu’il soit difficile, quelquefois, me semble-t-il, de savoir exactement quelle foi on a. » Plus tard elle avoue fran
37e conversion 18 , c’est une adhésion à ce qui lui semble être la vérité. Sa vraie conversion a lieu beaucoup plus tard, lorsqu
26 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
38l’homme, la montagne farouche, effrayante, leur a semblé incompréhensible ». C’est que le mystère des choses les attire moins
27 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
39! Il ne comprenait pas pourquoi ces deux mots lui semblaient avoir des rapports intimes et atroces. Quel horrible endroit, cet Osa
40ons changeantes qu’y imprimait la passion. Il lui semblait qu’il faisait une étude pratique de désordre mental dans une classe d
41ent d’une mesure parfaite dans l’appréciation. Il semble qu’il n’ait aucune peine à se juger impartialement, sans exagérer sa
42ude politique. Aux yeux d’un incroyant, ceci peut sembler vague. Mais le sens chrétien primitif n’est-il pas, avant tout, le se
28 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
43ns un cercle de paradoxes et de malentendus où il semble qu’un esprit de cette classe ne devrait pas supporter qu’on l’engage.
29 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
44e Frommel exprime au sujet de Mon Frère Yves. Il semble, en effet, que les âmes du dix-neuvième siècle soient plus profondes
30 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sarah, par Jean Cassou (novembre 1931)
45comporte en soi quelque chose de déconcertant. Il semble bien que Jean Cassou trouve ici sa forme la plus personnelle et persu
31 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
46arte du Tendre de la nouvelle Europe centrale. Il semblait que les noms des traités de 19, Versailles, Trianon, convenaient mieu
32 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.1. Un soir à Vienne avec Gérard
47te la nuit une magnifique couleur orangée. Gérard semblait habitué à ces sortes de scènes. On reparla de l’inconstance viennoise
48e calme son lyrisme et son exaltation. [p. 48] Il semble se rapprocher de moi. Il me raconte de ces superstitions qui ne sont
49emps, s’il parlait à voix basse à son homard, qui semblait d’ailleurs endormi. En passant par la Freyung, nous vîmes un palais a
33 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
50ansigeant serait la seule conduite féconde. Il me semble que la servitude de l’homme moderne apparaît ici sous un aspect bien
51es favorables à la Hongrie, au moment où l’Europe semblait abandonner à son malheur ce peuple turbulent et déchu, suffirent à fa
34 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
52e cette journée baignée de l’air des collines, il semble que mon sang ce soir la comprenne et lui réponde sourdement. La nuit
35 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
53ns la discordante après-guerre, Jean Schlumberger semblait devoir rester le seul tenant du classicisme romanesque ; mais voici q
54inutilité. Quant à l’auteur de Saint-Saturnin, il semble qu’une véritable préméditation — où l’on n’eût voulu voir qu’une pude
55s à bon compte sur un terrain où la compromission semblait pratiquement acceptable ? Nous avons trop souvent et bien trop volont
36 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
56e m’étais tourné passionnément vers eux ; mais il semble que ce ne doive pas être. Ils sont si cordialement ennuyeux quand ils
37 1932, Esprit, articles (1932–1962). À l’index (Première liste) : Candide (octobre 1932)
57int de perdre toute efficacité dès la 2e page. Il semble que M. Paul s’adresse exclusivement à ce bourgeois au faciès atroce q
38 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
58 Ramuz, mais bien au contraire de ceci : qu’il me semble entendre pour la première fois la voix d’un de nos aînés, interrogean
39 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
59, conception à laquelle, par ailleurs, M. Duhamel semble fort attaché. Pourquoi récriminer sur quelques aspects superficiels d
40 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Cahier de revendications [Présentation] (décembre 1932)
60çaise, une communauté d’attitude essentielle ? Il semble que la solidarité du péril crée en nous une unité que n’ont su faire
41 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
61ns qu’il a inventés pour « gagner du temps » ? Il semble que tout ce que fait l’humanité se retourne contre elle-même). Que do
62moindre historiette sentimentale. Mais tout cela, semble-t-il, s’évanouit en fumée, comme les fusées d’une fête intempestive. On
63 albums de photos qui pour la première fois, nous semble-t-il, mettent sur notre table le monde tel qu’il est. Quel romancier po
42 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
64alité, mais qu’elle s’est arrêtée au moment où il semblait qu’elle dût s’occuper de la durée du travail, de la question des sala
65uritain qu’ils veulent combattre ? Cette critique semble pouvoir s’appliquer également au groupement tout récent qui s’intitul
66 jusqu’ici d’édifier une doctrine originale. Elle semble reculer devant les conclusions radicales, par suite sans doute d’un m
43 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
67’autant. Et la tristesse. « Le temps vuide » Il semble que la condamnation portée à l’origine des temps sur le travail-néces
44 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
68ncier le plus moderne, la littérature universelle semble n’avoir voulu mettre en figures nos désirs et nos ambitions que pour
69on refus de vivre. Mais il existe une sagesse qui semble bien n’être pas affectée de la dégradation immanente à toute solution
45 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Saint-Évremond ou L’humaniste impur, par Albert-Marie Schmidt (octobre 1933)
70les mesures humaines ou dans la folie divine ? Il semble bien que Saint-Évremond ait jusqu’au bout refusé de choisir. Il croit
46 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
71leur du travail et conséquemment du loisir. Il ne semble pas que rien l’y aide, dans l’époque. C’est qu’il a tout infecté, ou
47 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
72 des hommes devient folle et meurtrière. 4. Il me semble que la tâche de la théologie protestante à l’heure actuelle est de dé
73que… », — et « loyauté » par « humilité » ? Il me semble qu’alors les invariants chrétiens pourraient bien apparaître comme le
48 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — e. En dernier ressort
74s et de leur convenance à l’idéal qu’on sert peut sembler très naïf au politicien de métier : c’est qu’il ne prend pas au série
49 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
75 voyez les absurdités qu’on peut en tirer ! Il me semble qu’il y a là une très grosse difficulté dans votre système. Réponse.
50 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 6. Note sur un certain humour
76 [p. 93] VI Note sur un certain humour Il me semble qu’une foi vraie ne va pas sans quelque ironie à l’égard des conflits
51 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 8. Humanisme et christianisme
77u d’ailleurs avec une certaine « culture », il ne semble pas que ces deux auteurs aient été jusqu’aux dernières conséquences d
78ul a poussé jusqu’aux réalisations effectives que semble devoir commander une foi véritable en l’humain. Le communisme est le
52 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
79rs de choses radicalement différentes, même s’ils semblent parler des mêmes objets. Le grand service que le marxisme peut rendre
53 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 11. D’un Cahier de revendications
80çaise, une communauté d’attitude essentielle ? Il semble que la solidarité du péril crée en nous une unité que n’ont su faire
54 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
81ine ». Je m’aiderai ici d’une image autorisée, me semble-t-il, par toute l’histoire des révolutions réussies. Dans le désordre p
55 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
82é bien tempérée et pour durer longuement. » Il me semble que le spectacle de l’Europe contemporaine donne raison au Réformateu
56 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — i. Liberté ou chômage ?
83ur du travail et, conséquemment, du loisir. Il ne semble pas que rien l’y aide, dans l’époque. C’est qu’il a tout infecté, ou
57 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — ii. Loisir ou temps vide ?
84’autant. Et la tristesse. « Le temps vuide » Il semble que la condamnation portée à l’origine des temps sur le travail-néces
58 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — v. Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
85rer et assumer les risques de sa liberté. Il peut sembler paradoxal de soutenir que l’engagement d’une pensée suppose sa libéra
59 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
86à déterminer le succès ou l’échec d’une œuvre. Il semblerait, dès lors, que leur autorité, — sinon de droit, du moins de fait — dû
60 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
87e l’homme, nous voici devenus bien inhumains ! Il semble que chacun porte le poids du monde et le sombre avenir du siècle. On
88osition : qu’elle doit être vécue en avant. 60  » Semble-t-il pas que le temps court plus vite depuis un siècle ? C’est que la f
61 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
89oise, celle qui est née avec le romantisme, il me semble qu’on peut distinguer trois espèces de littérateurs. Première espèce 
62 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
90Nature : il est lui-même une question que Dieu ne semble pas entendre. L’homme antique, c’est Adam dessaisi de sa royauté ; et
63 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
91rs. L’incident du 6 février les a fait réfléchir, semble-t-il. Nous serons bien les derniers à nous en plaindre. Nous avons pris
92ce genre de corporatisme (fasciste) développé qui semble correspondre d’ailleurs à une évolution actuelle générale ? Avons-nou
93l’inefficacité. Si j’ai souligné les points où il semble s’inspirer sinon toujours de nous, du moins de préoccupations qui son
64 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
94e plus pieux… » jugez des autres ! Jugez de moi ! semble-t-il dire. Et c’est ainsi que l’incroyant se juge chaque fois qu’il pro
65 1935, Esprit, articles (1932–1962). Albert Soulillou, Nitro (février 1935)
95e aussi est vrai. À peine moins autobiographique, semble-t-il, que celui du jeune homme de tout à l’heure. Mais ici c’est un ouv
96mat standard : 224 ou 600 pages exactement. Il me semble que ce conformisme, dont on sait les raisons commerciales, couvre pas
66 1935, Esprit, articles (1932–1962). Roger Breuil, Les uns les autres (avril 1935)
97 des êtres, enfin cette qualité de discrétion qui semble ici encore imposée par l’objet du livre. Roger Breuil nous révèle une
67 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
98Mais Staline, on le sait, a condamné Einstein. Il semble bien que ces « barrages » et ce conformisme brutal soient en train de
68 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
99e. Mais pour l’affaire qui nous occupe ici, il me semble qu’il est suffisant de relever l’autorité que cette erreur confère au
100lestés par l’époque avec une vigueur qui devrait, semble-t-il, les réveiller. Toute notre formation scolaire et universitaire re
69 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
101 message existentiel de la Parole de Dieu ! Il me semble que c’est assez !   — Ici s’engagea un débat extrêmement confus sur l
102 son rêve. Ses lèvres remuaient pourtant. Il nous sembla qu’il murmurait machinalement les paroles que je venais de lire. Nous
103on anxiété. Mais le lieu ne s’y prêtait guère, me semblait-il : entre ces jeunes barthiens d’une part, si convaincus et si merve
104tée ? Quelquefois, lorsque je vous entends, il me semble que vous essayez plutôt de la conjurer par des formules théologiques.
70 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Ni gauche ni droite (août 1935)
105d rendre aux mots-clés un sens commun. Mais il me semble qu’on a fait tout autre chose, au Palais de la Mutualité. Il me sembl
106out autre chose, au Palais de la Mutualité. Il me semble qu’on s’est entendu pour « cultiver » des équivoques verbales assez g
71 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les mystiques allemands du xiiiᵉ au xixᵉ siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
107ré comme une sécularisation du mysticisme. Il m’a semblé que cette perspective spirituelle était la seule que dégageât sans éq
72 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
108rdienne du statut de la personne ». Nietzsche, me semble-t-il, avait prévu et précisé l’action proprement culturelle de ce « con
73 1935, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). René Guisan : un clerc (1935)
109 dans leurs limites reconnues et acceptées. Il me semble que c’est la leçon que nous devons prendre de sa vie : la leçon toute
74 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
110s facile à définir, ni surtout à localiser. Il me semble qu’il est d’abord éprouvé par le sentiment, comme une espèce de tragi
111’a remarqué, qu’à précipiter le cours du mal. Ils semblent n’avoir d’autre rôle que d’attiser notre mauvaise conscience. Ce sont
75 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
112e-même. Que nous enseigne cette évolution ? Il me semble qu’on peut en tirer une constatation des plus graves : c’est qu’il y
113par les aspects économiques [p. 39] et moraux, il semble bien qu’il n’ait pas vu que si la puissance bourgeoise était promise
76 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.3. Fatalités du rationalisme bourgeois
114sive, enfin sa norme de vérité et d’action, il me semble qu’on ne peut éviter un mot qui rend compte de tout cela avec plus ou
77 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.6. L’Arche de l’Alliance
115eux définitions que l’exemple du peuple hébreu me semble propre à bien concrétiser. Et d’abord, je dirai qu’une mesure est vra
116nce. Et si ces « clercs » viennent à trahir, — il semble bien que ce soit leur métier — s’ils oublient que le Dieu qu’ils serv
78 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — Préambule
117eul pour la saisir va préciser. [p. 146] ⁂ Il m’a semblé qu’à l’origine de notre crise et de la décomposition des vieilles mes
79 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
118 qui titube et se rejette vers l’ombre. Elle peut sembler pour l’heure tout à fait dérisoire et comme imperceptible à l’échelle
80 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
119 ne le font les scandales qu’ils dénoncent. Il me semble parfois que la meilleure éducation du genre humain consisterait en un
81 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
120 pas dans cette vision centrale et unitive. Il me semble que les neuf discours traduits par M. Paul Tisseau en reviennent tous
82 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Préambule
121 sa façade blanchie, où les volets d’un bleu pâle semblent peints à l’aquarelle. C’est une maison simplette, telle qu’en dessine
83 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
122Une période héroïque sous Richelieu. Depuis lors, semble-t-il, les villages se dépeuplent, les traditions se perdent et les cham
123 êtes encore trop compliqué pour ce public. Il me semble qu’on pourrait leur parler plus directement, les interpeller, enfin q
124n aspect complet, tout y a son fini, tout sert et semble destiné à un noble usage… » — Commentons : La noblesse est dans l’usa
125repenser à la conférence d’avant-hier, à A. Il me semble qu’elle m’apprend sur « le peuple » davantage que toutes mes expérien
126age que toutes mes expériences précédentes. Il me semble même qu’elle m’a fait voir « le peuple » pour la première fois de ma
127n’auraient-elles pas une origine commune ? Il m’a semblé que j’entrevoyais cette origine dans les propos de mon voisin au sort
128rmité particulière, pitoyable ou irritante. Il me semble que je découvre cette laideur pour la première fois. Depuis deux mois
129 le quai. Je me réjouis de ce petit voyage. Il me semble que je vais découvrir un pays cent fois traversé que je n’avais jamai
130 à fait particulier de l’intellectuel chômeur. Il semble que cet homme-là soit à peu près le seul qui ait à la fois le droit e
131 Je viens de relire mes notes de Taillefer. Il me semble déjà que l’ambiance où j’étais en les écrivant m’a fait exagérer l’im
132êcheurs ou les paysans aiment à se faire dire, me semble-t-il. D’ailleurs, il y a peu de nouvelles du monde dans leurs colonnes.
133plates-bandes couvertes de feuilles mortes. Il me semble souvent que plus je travaille de mes mains, plus il me vient d’idées
134du. Et ce matin de nouveau. De très gros œufs, me semble-t-il. (Où va se loger la vanité !) — Le père Renaud était là tout à l’h
135q lignes et mis une note au bas de la page. Il me semble vraiment que cela se tient. Il me semble aussi que c’est concret. Je
136e. Il me semble vraiment que cela se tient. Il me semble aussi que c’est concret. Je me dis que cette impression-là et l’inqui
137ement nous ont si bien séparés de cela qu’il nous semble parfois qu’il n’est plus qu’une alternative de manœuvre : [p. 106] no
138on âme aux dimensions des choses vues. Parfois il semblerait que l’équilibre entre sa [p. 109] vision et le monde soit presque abs
139ons depuis deux jours l’éclosion des œufs.) Il me semble qu’il se passe des choses au fond du réduit obscur. La poule grogne f
140ise de cet état qu’ils rêvent et craignent. Il me semble que Proust dit à peu près cela (dans un autre ordre). Si l’on trouve
84 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
141on sort… Pourtant, il en est peu de cette espèce, semble-t-il. On n’en parle jamais. Mais elles ne paraissent pas du tout se con
142iévreux de l’anti-intellectualisme moderne. Il me semble au contraire, plus je le lis, que son mépris de la pensée n’est pour
143ont dit ou l’ont fait dire souvent. Ce serait là, semble-t-il, le seul moyen de limiter le jaillissement des idées. Car les idée
144 superstitieuses ». En y regardant de près, il me semble que toute la trame de mes [p. 191] petites décisions quotidiennes est
145int d’en être ; c’est bien moins concret qu’il ne semble.) Conclusion : il appartient à des équipes d’hommes nouveaux, jeunes
146ix fausse, et m’a beaucoup remercié. Bref, il m’a semblé que tout s’était bien passé. Je me trompais. C’est la mère Calixte qu
147continuer à vivre, et à manger, et à laver, il me semble ? — Je ne pense pas comme vous, Monsieur, mais il a tort pour la less
148Pourquoi ? Les essais qu’on a faits, et mal faits semble-t-il, ne prouvent rien contre la chose en soi, mais contre ceux qui l’o
85 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. III. L’été parisien
149ature moderne, faite uniquement pour des artistes semble-t-il, pour des gens qui aiment vivre intensément, et qui exagèrent auta
150 dans l’existence monotone des « classes ». Il me semble que seuls les romanciers chrétiens — Dostoïevski, Lagerlöf ou Ramuz —
86 1937, Esprit, articles (1932–1962). La fièvre romanesque (janvier 1937)
151os du roman d’un débutant : « Les personnages n’y semblent naître et se nourrir que de la fièvre de l’auteur. » N’est-ce pas, en
87 1937, Esprit, articles (1932–1962). Jean Blanzat, Septembre (janvier 1937)
152ur le plaisir de conter ? Trop de détails intimes semblent destinés à faire vrai, et à prouver que l’on n’invente rien de ce tou
88 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
153araîtra sans doute qu’à nos après-venants. Ce qui semble certain, dès aujourd’hui, c’est que les effets d’une cause de cet ord
89 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
154 superstitieuses ». En y regardant de près, il me semble que toute la trame de mes petites décisions quotidiennes est faite de
155ix fausse, et m’a beaucoup remercié. Bref, il m’a semblé que tout s’était bien passé. Je me trompais. C’est la mère Calixte qu
156continuer à vivre, et à manger, et à laver, il me semble ? — Je ne pense pas comme vous, Monsieur, mais il a tort pour la less
90 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
157d, et pourquoi il s’occupe d’un personnage qui ne semble exciter ni sa réprobation ni son enthousiasme. C’est ce que l’on nomm
158tement, c’est cette étrangeté même de l’objet qui semble l’avoir retenu, et elle lui pose des questions personnelles qu’il for
159 si grave problème en quelques lignes. Mais il me semble nécessaire de préciser au moins le lieu de la véritable opposition. L
160rouve enfin sa plus profonde raison d’être. Or il semble bien que la mystique occidentale, catholique ou protestante (Swedenbo
91 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
161Une période héroïque sous Richelieu. Depuis lors, semble-t-il [p. 67] , les villages se dépeuplent, les traditions se perdent et
162du. Et ce matin de nouveau. De très gros œufs, me semble-t-il. (Où va se loger la vanité !)   14 avril La culture et les gens.
163q lignes et mis une note au bas de la page. Il me semble vraiment que cela se tient. Il me semble aussi que c’est concret. Je
164e. Il me semble vraiment que cela se tient. Il me semble aussi que c’est concret. Je me dis que cette impression et celle de t
165ons depuis deux jours l’éclosion des œufs.) Il me semble qu’il se passe des choses au fond du réduit obscur. La poule grogne f
92 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
166n hommage que les partis rendent à la liberté. Il semble, dès maintenant, que, dans les cerveaux les plus lucides, commence à
167France depuis un siècle et demi, et tout le monde semble commencer à en avoir assez. Tous les programmes de réforme de l’État
168différences, qui sont profondes. Tout d’abord, il semble impossible de concevoir que les conseillers d’État forment une commun
169ne certaine mesure une tradition juridique, il ne semble pas que cette tradition soit orientée dans un sens très déterminé ou
93 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
170ent. Mais au cours des semaines suivantes, il m’a semblé que la révolution redevenait à peu près invisible. Le phénomène est d
171e ce livre ? — C’est très bien pour la France, me semble-t-il, mais c’est injuste pour nous. Vous avez vos problèmes et nous les
172eunes gens ?) Et le recueillement profond. Il m’a semblé aussi que l’on chantait mieux que naguère, sur un rythme moins alangu
173bouillie comme un pudding raté. Pourtant, il nous semble parfois que l’épuration n’a pas été poussée aussi loin de ce côté que
94 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
174eure où cet ouvrage touche à sa conclusion, il me semble que son dessein le plus secret m’échappe encore. L’aveu sera jugé ins
95 1938, Esprit, articles (1932–1962). Suite à « La passion contre le mariage » (décembre 1938)
175i en note) c’était le seul point à marquer. Il me semble qu’en général on l’a compris comme je le pensais : ce n’est point le
96 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
176rer et assumer les risques de sa liberté. Il peut sembler paradoxal de soutenir que l’engagement d’une pensée suppose sa libéra
97 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
177férons ce qui nous blesse et nous exalte à ce qui semblerait combler notre idéal de vie harmonieuse ? Serrons de plus près cette c
178 ou peut-être à cause d’elles justement — il peut sembler parfois qu’on n’ait encore rien dit sur la réalité de ce malheur. [p
179e, quelque chose d’impur et de triste, dont il me semble qu’on ne perdra rien à profaner les causes faussement sacrées : cette
180l songe aussi à son amie, — pour la première fois semble-t-il ! Il songe que dans cette aventure, elle pourrait être « en beles
98 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
181que exclusivement de ses adversaires. Ensuite, il semble bien que la doctrine de Manès (qui était originaire de l’Iran) a pris
182de s’expliquer par les conditions où elle naquit, semble en contradiction absolue avec ces conditions » 24 . « Il est évident
183contact avec leur femme, s’ils étaient mariés. Il semble qu’un jeûne de quarante jours 34 précédait l’initiation et [p. 85] q
184vatrice, Mère intacte (immatérielle) de Jésus, et semble-t-il, Juge plein de douceur des esprits délivrés. Les manichéens connai
185à la fois plus irritantes et stimulantes : car il semble également difficile de la rejeter et de l’accepter, de la démontrer e
186i doux, et à cause du château de Fanjeaux, qui me semble le Paradis ; car amour et joie s’y enferment, ainsi que tout ce qui c
187e de l’envergure d’un Henri Suso, le sublime nous semble parfois frôler le ridicule. Il est sublime quand, par piété envers la
188i a fait dire à je ne sais plus quel érudit qu’il semblerait que toute la poésie des troubadours fût l’œuvre d’un seul auteur loua
189e cette doctrine la source des textes connus. (Il semble bien que Freud ait été avant tout un savant ; qu’il ait soutenu une t
190ées, trouve au Midi de la France une société qui, semble-t-il, n’attendait plus que ces moyens de langage pour dire ce qu’elle n
191lettre. Le « qui veut faire l’ange fait la bête » semble illustré par leurs excès ; mais ceux-ci traduisent bien plutôt la nat
192’une conciliation vivante des inconciliables. Ils semblent refléter, mais en la surmontant, la division des consciences (elle-mê
193 tous les grands mystiques de l’Occident. Il nous semble parfois se réduire à des fadaises sophistiquées, dans le goût des pet
194tive des deux littératures du Nord et du Midi. Il semble bien que la question soit actuellement résolue : c’est bien le Midi r
195on des conclusions que certains érudits, parfois, semblent confondre avec la « science ». Tristan est un roman bien plus profon
99 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
196cable, mais dont on distingue après coup que tout semblait le préparer, c’est l’élection d’une âme par l’Amour tout-puissant, la
197r chrétien. Et bien que l’orthodoxie et l’hérésie semblent parfois étrangement confondues dans le Roman, il est toujours possibl
198on l’amour purement profane et naturel. Voici, me semble-t-il, le principe véritable de l’opposition des deux mystiques. L’ortho
199ur avec son objet, mais jusqu’au désir de l’amour semblent se dérober au comble de l’élan : « Vide de toute convoitise, rien ne
200’abandon, le service ». Il s’agit donc plutôt, me semble-t-il, d’une communion que d’une union, puisque, comme l’écrit ailleurs
201e connaissent ni Plotin ni Sankara. » Voici donc, semble-t-il, deux pôles de la mystique universelle très nettement caractérisés
202 le rôle du médecin, et non du névrosé. « Il vous semblera peut-être, écrit sainte Thérèse, que certaines choses qui se rencontr
100 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
203badours. Que va devenir la tradition d’Amour ? Il semble bien que, dès le xive siècle, les hérétiques répandus désormais dans
204ien, et le puissant marquis Alberto Malaspina. Il semble bien qu’un courant très direct d’échanges « littéraires » — si l’on v
205les trahisons qu’il lui a faites ; de sorte qu’il semble ne commencer à l’aimer que quand il lui a donné sujet de le haïr. » L
206nay, qu’on s’attache avec des épingles ! » (Il me semble que ces épingles ne sont point citées par hasard : « Amour vous point
207hevaleresque : la candeur et la courtoisie. Il me semble que la fascination qu’exerce sur le cœur des femmes et sur l’esprit d
208Dame de Pétrarque, Laure de Noves 149 . Pétrarque semblait ignorer simplement l’existence du désir et des corps, la réalité d’un
209ible et, dès cette date, quelque peu excessive me semble-t-il, sur la roture de Saint-Preux, laquelle est censée interdire toute