1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ernest Seillière, Alexandre Vinet, historien de la pensée française (octobre 1929)
1éserves sont de peu d’importance si l’on songe au service que M. Seillière nous rend en réintroduisant dans l’actualité la plus
2 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Conseils à la jeunesse (mai 1927)
2t surtout de la sacro-sainte Raison utilitaire au service des sacro-saints Principes au nom desquels tout se ligue aujourd’hui
3 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Naville, La Révolution et les intellectuels (novembre 1928)
3 concret de l’esprit, ils comprendraient que le « service dans le temple » s’accommode mal de tant de gesticulations, de gros m
4 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 2. Description du monstre
4 [p. 18] 2. Description du monstre Le service militaire me permit de retrouver quelques-unes de ces réalités. J’y r
5 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
5anglais qui parvint durant la guerre à diriger le service de contre-espionnage allemand chargé de sa filature 6 . Ah ! comme no
6 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.3. Châteaux en Prusse
6décrire vos satiétés, quand elle ne se met pas au service d’un régime de surenchère désespérée des sensations de luxe, dont ell
7 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
7guerre, c’est sur la notion — et la pratique — du service nécessaire que se fait l’unanimité de la nouvelle génération. Quels q
8, d’autre part, cette soif d’action directe et de service peut porter aussi bien, par exemple, à militer en faveur du marxisme,
9e leurs filles, les colères de leurs femmes, leur service militaire et ses humiliations, leur travail, leur chômage, leurs vaca
8 1932, Esprit, articles (1932–1962). À l’index (Première liste) : Candide (octobre 1932)
10 il y a mis 16 ans — les plus fameux produits des services de propagande officieuse. M. Marcel Hutin n’a qu’à bien se tenir. La
9 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
11es débats une conclusion précise : la question du service civil est ouverte. Une carrière pour les réformistes ! Mais il faut r
10 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
12. Ce peut être sur une éthique de puissance et de service ; ou sur une éthique de bonheur ; ou sur un idéal humanitaire ; ou su
11 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
13 des Révolutions européennes — dans le domaine du service civil et des camps de travailleurs. Mais les tentatives de rupture pr
12 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
14caces d’ailleurs. ⁂ On a voulu mettre l’esprit au service du « minimum de vie » que n’importe quel animal s’assure à moins de f
13 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
15gique, de l’esprit. Hegel met d’abord l’esprit au service de l’État ; puis Marx à celui des « faits » et de la « matière » ; en
16t à un rôle publicitaire, bientôt négligeable, au service de la Production divinisée. Telle est la « ligne générale » de la dém
17. L’intelligence n’a plus alors qu’à se mettre au service des nécessités « telluriques » qu’elle avait pour mission héroïque de
14 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Positions d’attaque (décembre 1933)
18n professionnelles, d’une part, et de l’autre, le service prolétarien collectif soumis directement à un centre de contrôle écon
15 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
19 servir de refuge, de prétextes et d’arguments au service de nos passions, au secours de notre misère matérielle. Mais elles ne
16 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 4. Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
20liquant l’activité de l’homme considérée comme un service nécessaire — voilà peut-être définie l’attitude chrétienne en politiq
17 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 7. Comment rompre ?
21. Ce peut être sur une éthique de puissance et de service ; ou sur une éthique de bonheur ; ou sur un idéal humanitaire ; ou su
18 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 8. Humanisme et christianisme
22de sa vie : tel est le fondement de l’attitude de service et de sacrifice qui, dans tous les domaines, doit faire de lui un [p.
19 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
23, par exemple, ces trois notions : le travail, le service, l’amour du prochain. Le travail est pour le chrétien un pur exercice
24ue le travail du brigadier de choc est d’abord un service rendu à la collectivité. Mais cela ne fait qu’aggraver l’opposition.
25qu’aggraver l’opposition. En consacrant sa vie au service du Plan Quinquennal, le brigadier de choc travaille pour des avantage
26er un bien-être général et matériel d’abord. Ce « service » est donc intéressé, en [p. 124] définitive. Il n’est qu’une extensi
27rêt personnel. Il est à cet égard le contraire du service chrétien, lequel est d’abord sacrifice au bien de l’autre en tant qu’
28 s’ils semblent parler des mêmes objets. Le grand service que le marxisme peut rendre aux chrétiens, est là. Il a fait apparaît
20 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
29ait d’abord des hommes humains, ensuite l’État au service de ces hommes. Là où l’homme veut être total, l’État ne sera jamais
21 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
30ou le syndicat d’une part, le centre directeur du service civil de l’autre. Tension organique entre la commune ou la région d’u
22 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
31 le spirituel une primauté de droit plutôt que de service. On voudrait que le spirituel soit honoré comme souverain d’une hiéra
32ituel nous est prescrit, par l’Évangile, comme un service dans l’abaissement. La primauté du spirituel n’est donc active et jus
33stifiée que pour autant que la personne se met au service du prochain. Elle n’est pas une « valeur », mais un acte. Et cet acte
23 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
34une, ils nous reprochent d’être sans « force » au service de nos vérités. (Ils disent alors : de nos rêveries.) Ils ne conçoive
24 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
35t engagés. Libérés par Celui qui les engage à son service, et engagés au service du prochain dans la mesure précisément où ils
36Celui qui les engage à son service, et engagés au service du prochain dans la mesure précisément où ils se sentent libérés par
37dant nous savons bien que leur libération et leur service ne sont nullement contradictoires, n’étant que deux aspects complémen
38 je ne sois nullement empêché de rendre à Dieu le service que je lui dois par ma vocation. » C’est à ma connaissance le seul te
25 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — ii. Loisir ou temps vide ?
39ficaces d’ailleurs. On a voulu mettre l’esprit au service du « minimum de vie » que n’importe quel animal s’assure à moins de f
26 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iii. Groupements personnalistes
40uel d’abord, Économique ensuite, Politique à leur service. Il est facile d’indiquer rapidement le principe de cohésion de ces t
41ion de la condition prolétarienne par le moyen du service civil de travail 78 . L’analyse du [p. 244] aboutissait d’autre part
27 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
42 de mots d’ordre soi-disant « tactiques », mis au service non point d’un idéal communautaire, mais de passions et d’intérêts sa
43le de l’État, limité et fort, et l’institution du service civil.) C’est en vertu de notre conception de la personne que nous vo
44ment à participer à notre prochaine expérience de service civil : remplacer un manœuvre dans une usine pendant 15 jours, et lui
28 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — v. Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
45e et responsable du seul fait qu’elle se met « au service » d’une doctrine de lutte politique. Faire la révolution, cela demand
29 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
46 servir de refuge, de prétextes et d’arguments au service de nos passions, au secours de notre misère matérielle. Mais elles ne
30 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
47pèsent sur la civilisation ? Ou verra-t-on que le service que la pensée chrétienne doit rendre n’est un service rendu au monde
48ice que la pensée chrétienne doit rendre n’est un service rendu au monde que si d’abord il est obéissance ? Ce ne sont pas les
49e présentent au sein d’un ensemble vécu. Le grand service rendu par la phénoménologie, c’est de nous avoir délivrés d’une psych
31 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
50e Versailles interdit à la Bolivie d’utiliser les services des Allemands. Pendant leur traversée, un coup d’État renverse le gou
32 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
51croyance vulgaire au bonheur, la religion mise au service de l’ordre, la permanence, les vertus trop massives. C’est l’espèce d
52 balance politique. Tout ce qui n’est pas déjà au service des hommes, est déjà au service de ce qui les opprime. Notre individu
53n’est pas déjà au service des hommes, est déjà au service de ce qui les opprime. Notre individualisme travaille pour l’État. No
33 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
54t-ce à dire que le bien de tous doive être mis au service du bien de chacun ? Prenons garde de retomber ici dans un ordre contr
34 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
55tion. Le public littéraire rendit un très mauvais service aux écrivains surréalistes en les prenant pour ce qu’ils croyaient êt
35 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
56nt volontiers l’Église comme une [p. 66] force au service de la civilisation, s’étonner des rudesses de ce théologien, et affir
36 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
57et le syndicat d’une part, le centre directeur du service civil de l’autre. Tension organique entre la commune et la région d’u
37 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
58erciales. » C’est l’amorce de notre conception du service civil, mais entreprise à rebours, et dans un sens qui ne peut aboutir
59t plutôt un coup de bistouri. La bonne volonté en service commandé qui éclate dans ces discours ne rend que plus sensible l’imp
38 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
60l à la solde des maîtres de forges, ou un chef de service aux finances prennent la parole au cours d’un banquet politique pour
39 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
61pas un groupe d’agitateurs ou d’hommes de main au service d’un idéal mythique et vaguement défini. Nous voulons être, et nous s
40 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
62ulture est bientôt ravalé au rôle du règlement de service dans les casernes. Dans le monde capitaliste, la culture n’est plus g
41 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
63e veut-il ? Un petit volume paru l’hiver dernier, Service public, nous l’a malheureusement appris. Ayant groupé cent cinquante
64er ici le terme de fascisme. Mais l’apparition de Service public — et son succès — devraient suffire à mettre fin aux craintes
65isme, en effet, est une mystique de la jeunesse ; Service public nous propose, au contraire, une mystique d’anciens combattants
66ion des majuscules dont se hérissent les pages de Service public. Nos Morts, les Martyrs de la Passion française, la Bonne Nouv
67tes dans la mesure où elles sont mal préparées ». Service public est un livre dangereux, parce que c’est un livre vague derrièr
68 et des revendications paysannes. Notre projet de service civil en liaison avec les corporations locales est la seule et unique
69ue nous appelons la dichotomie, principe de notre service civil. Nous pensons avoir été plus loin que la simple position théori
42 1935, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). René Guisan : un clerc (1935)
70prendre, existentiellement, que cette exigence de service, cet abaissement de la pensée aux choses, cet acte de présence au mon
43 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
71ses ; c’est changer de but, et mettre en œuvre au service d’un but nouveau une force intacte, endormie jusqu’ici. Ce n’est pas
44 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.3. Fatalités du rationalisme bourgeois
72 et dans son scepticisme, tant qu’elle les met au service de l’homme, tant qu’elle combat pour un idéal supérieur d’autonomie p
73le d’une force d’émancipation tant qu’elle met au service d’un idéal à conquérir ses puissances conjuguées de critique et de mi
45 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.4. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
74e d’être l’outil manié par des mains ouvrières au service d’une passion aventureuse, comme c’était le cas chez Descartes ou che
46 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.5. Importance de la notion de commune mesure
75ui est d’ordre géométrique. Tant qu’elle reste au service d’une fin qui comporte une unité vive, la raison remplit son office q
76e, et dont la mesure actuelle est une tactique au service de la force commune, et non pas de la vérité…
47 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.6. L’Arche de l’Alliance
77igine et la fin du peuple : l’Éternel Dieu et son service. Parce qu’elle est la loi de Dieu, et que ce Dieu est l’Éternel, la L
48 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.7. Sur le déclin du Moyen Âge
78’est celui qui recrée une mesure en se mettant au service de la foi. Luther à Worms et à Augsbourg, voilà le clerc, le fanatiqu
49 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.9. Tentatives de restauration d’une commune mesure
79tique de la vie qui obéissent à un but commun, au service duquel s’harmonisent et se confondent les énergies tant spirituelles
50 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
80ndividu : L’homme ne vaut que par son activité au service du peuple ou du prolétariat, c’est-à-dire, concrètement, au service d
81ou du prolétariat, c’est-à-dire, concrètement, au service du Parti, qui selon la parole du Führer est « la volonté organisée de
51 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
82rands desseins, et ordonnant toutes choses à leur service, c’est l’histoire des objets, des langages, des génies ou des [p. 130
83s de jeunes gens dans les camps de vacances ou de service civil. Mais tout cela n’est encore que prodromes. Les premières grand
52 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — Préambule
84 de notre rôle, lequel est d’incarner l’esprit au service de la vérité. Je définirai donc mon attitude comme un opportunisme de
53 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
85igues, les mêmes tactiques, la même démagogie, au service de doctrines qu’ils croient antagonistes. Ils ne voient pas que le st
86rganisées pour l’offensive et l’agression sont au service d’États qui prétendent tous n’avoir que des buts défensifs. Ainsi le
87avers de sanglantes erreurs parfois, le secret du service commun dans la cité, secret que nous avait fait perdre un siècle de s
88unit deux hommes par un lien d’entraide libre, au service d’un même but, et non point par une discipline de marche. La vraie co
54 1936, Esprit, articles (1932–1962). Francfort, 16 mars 1936 (avril 1936)
89vais au milieu d’ouvriers, de jeunes miliciens du Service de travail, de jeunes filles, de femmes mal vêtues : ils ne disaient
55 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
90grands desseins et ordonnant toutes choses à leur service, c’est l’histoire des objets, des langages, des génies ou des organis
91s de jeunes gens dans les camps de vacances ou de service civil. Mais tout cela n’est encore que prodromes. Les premières grand
56 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
92 domaine du travail. Et sa première expérience de service civil, organisée l’été dernier, a fait voir que les ouvriers savent a
57 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
93tisans, qui concevaient encore leur rôle comme un service de l’art et de la pensée. Nous dirons tout à l’heure comment s’appell
94liste. Ainsi l’éditeur cesse d’être un artisan au service du livre. Il met le livre au service de trusts industriels. Il entre
95n artisan au service du livre. Il met le livre au service de trusts industriels. Il entre dans le domaine des gros chiffres, qu
96éer ou de multiplier des centres de propagande au service d’un parti ou d’une ligue. (Nous voyons s’amorcer ce réflexe de défen
97oir dans ce domaine : 1° Les institutions sont au service des personnes ; en particulier, l’édition est un moyen au service de
98onnes ; en particulier, l’édition est un moyen au service de l’esprit créateur, et la distribution est un moyen au service de l
99prit créateur, et la distribution est un moyen au service de l’édition. 2° Le gigantisme capitaliste ou étatique est proscrit p
58 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
100 de mots d’ordre soi-disant « tactiques », mis au service non point d’un idéal communautaire, mais de passions et d’intérêts sa
101le de l’État, limité et fort, et l’institution du service civil.) C’est en vertu de notre conception de la personne que nous vo
102ment à participer à notre prochaine expérience de service civil : remplacer un manœuvre dans une usine pendant 15 jours, et lui
103l y a l’Allemagne qui dresse toute sa jeunesse au service de l’État le mieux « entraîné » qu’on ait vu dans l’histoire… Que va
59 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
104n de la condition prolétarienne. L’institution du Service civil, dont nous avons donné le plan général, et que notre expérience
105s le confusionnisme délibéré, dans la calomnie en service commandé, et dans un conformisme vraiment stalinien. L’auteur englobe
106» lorsqu’elle est maniée par un vrai marxiste, au service d’un État « dialectiquement » totalitaire. Tout notre honneur est de
107, depuis quatre ans, une tout autre technique, au service d’un tout autre progrès. Que si les staliniens de Commune ou d’Europe
60 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Manifeste au service du personnalisme par Emmanuel Mounier (octobre 1936)
108 [p. 64] Manifeste au service du personnalisme par Emmanuel Mounier (octobre 1936) w Ce texte mar
109otions de minimum vital intérieur et européen, de service civil (appelé ici service public), d’entreprise (et non pas de corpor
110térieur et européen, de service civil (appelé ici service public), d’entreprise (et non pas de corporation !), de Conseil suprê
61 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
111steur en titre, mais seulement « évangéliste » au service d’une œuvre missionnaire. [p. 56] Les évangélistes étant moins bien p
112e commerce [p. 108] de la société, l’action et le service d’autrui lui demeurent indispensables, non point qu’il voie en eux sa
62 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
113 ces exploiteurs de la bassesse et du mensonge en service commandé. L’homme à la veste bleue, je le comprends et je l’aime dans
63 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
114 revient à celle d’un christianisme qui se met au service de l’humain (j’entends bien de l’humain purifié, « divinisé » par les
64 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Vaillant-Couturier, Au service de l’Esprit (février 1937)
115 [p. 812] Paul Vaillant-Couturier, Au service de l’Esprit (février 1937) ab Ce « rapport » a été approuvé à l’una
116 — Tout le problème est là : mettre la machine au service de l’homme. — Il s’agit de transformer le chômage en loisir. Je résu
65 1937, Esprit, articles (1932–1962). M. Benda nous « cherche », mais ne nous trouve pas (juillet 1937)
117spectent la politique, ne veulent la vérité qu’au service de l’action, vénèrent la force, et pratiquent la religion de la lutte
118pensée doit entrer dans l’action, non pas « à son service », mais au service de la vérité. Le mot d’incarnation résume cette po
119dans l’action, non pas « à son service », mais au service de la vérité. Le mot d’incarnation résume cette position. On nageait
66 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
120nnage individuel ou sociologique, et se mettre au service de quelque chose qui le dépasse, mais où il trouve enfin sa plus prof
67 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
121ntée autour des cols, dirait Liehburg ; milice au service du principe constituant de la fédération — et c’est pourquoi elle app
68 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
122apitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937) ac Des quatre
123ublie une sorte de discours-programme intitulé Au service de l’Esprit 46 . Et l’on y lit que les fascistes sont les pires adve
69 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
124steur en titre, mais seulement « évangéliste » au service d’une œuvre missionnaire. Les évangélistes étant moins bien payés que
70 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Gösta Berling, par Selma Lagerlöf (novembre 1937)
125me pour son peuple, au lieu de ces vantardises en service commandé d’oudarnikis plus ou moins décorés. Selma Lagerlöf est la se
71 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
126 forma : celle des commerçants et des fermiers de services publics. À partir du iiᵉ siècle, les « chevaliers » (ou bourgeois) fo
127s fortunes énormes et scandaleuses aux dépens des services publics, comme en feront plus tard les prêteurs et « financiers » des
128e.) Dès ce moment, les marchands pour payer leurs services, très réels, d’une manière abusive, exploitent à la fois les producte
72 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
129] veiller à ce que les institutions principales — service civil, minimum vital… — soient gérées par l’État de manière à fonctio
130 toujours prête à se transformer en une raison au service de l’État et en une déviation impérialiste des institutions révolutio
131cteur libre et secteur plané que dans celle entre service civil et travail qualifié ou dans la tension entre communes autonomes
73 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
132de faire six mois de camp de travail, deux ans de service militaire, et parfois une année de Lehrakademie (gymnastique et pédag
133ui qui ne manifeste pas une « joyeuse » ardeur au service du Parti. Voici la « Prière d’un Philistin » (Spiessers Nachtgebet) p
134criante misère du peuple et je n’ai pas manqué le service 7 , ce soir. J’ai fait attester ma présence et j’ai lu avec enthousia
135ui sont le sens vulgarisé de l’État et le sens du service social.   Compensations. — Staline proclame une religion du travail
136x, que vous le vouliez ou non, parce qu’il est au service de l’État. Lui. — Ach ! C’est uniquement pour notre éducation intéri
137éjà plantées de hauts mâts blancs. Des équipes du service de travail installent des haut-parleurs tous les cent mètres, entre l
138ouve au milieu d’ouvriers, de jeunes miliciens du Service de travail, de jeunes filles, de femmes pauvrement vêtues : ils ne di
139omme comptable. Finalement on le nomme vicaire au service de la « Mission intérieure ». Depuis 1931, il est pasteur d’un quarti
74 1938, La Vie protestante, articles (1938–1961). Le temps des fanatiques (25 novembre 1938)
140e vois que tous les partis sont, dans le fait, au service de grandes religions adversaires de la foi chrétienne : Prolétariat,
75 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
141e et responsable du seul fait qu’elle se met « au service » d’une doctrine de lutte politique. Faire la révolution, cela demand
76 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
142cle. Vraiment ce n’est plus l’obstacle qui est au service de la passion fatale, mais au contraire il est devenu le but, la fin
143 purificatrice, on dirait presque de pénitence au service de cette mort qui transfigure. Nous touchons au secret dernier. L’amo
77 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
144que des troubadours, sa morale de l’hommage et du service, sa « théologie » et ses disputes théologiques, ses « initiés », les
145onc déjà fixées, comme un rituel. Ce sont Mesure, Service, Prouesse, Longue Attente, Chasteté, Secret et Merci, et ces vertus c
146elle ce qu’elle m’a promis. (Marcabru.) Voici le Service de la Dame : Prenez ma vie en hommage, belle de dure merci, pourvu q
147ent trop souvent des ambiguïtés ménagées par le « service » d’amour courtois, Cercamon n’hésite pas à écrire en mettant les poi
148 don, sans dire lequel. Il s’agit en général d’un service très périlleux. « Les tournois, note Hubert, font certainement partie
78 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
149n résultent « la confiance, la foi, l’abandon, le service ». Il s’agit donc plutôt, me semble-t-il, d’une communion que d’une u
79 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
150ouve une virulence provisoire qu’en se mettant au service de mystiques partisanes ? Serait-ce la fin du romantisme ? Le spectac
80 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
151, c’étaient les condottieri. Soldats de métier au service des Princes et des Papes, ils avaient pour coutume bien moins de fair
81 1939, La Vie protestante, articles (1938–1961). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
152ces hommes d’état enrichis par les pensions et le service étranger. (R. Dürrer : Bruder Klaus, t. II, p. 851.) Rien d’étonnant,
82 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
153t engagés. Libérés par Celui qui les engage à son service, et engagés au service du prochain dans la mesure précisément où ils
154Celui qui les engage à son service, et engagés au service du prochain dans la mesure précisément où ils se sentent libérés par
155dant nous savons bien que leur libération et leur service ne sont nullement contradictoires, n’étant que deux aspects complémen
156 je ne sois nullement empêché de rendre à Dieu le service que je lui dois par ma vocation. » C’est à ma connaissance le seul te
83 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
157 s’agit de voir qu’en fait, si nous sommes là, au service du pays, ce n’est pas pour défendre des « fromages », des conseils d’
84 1940, Mission ou démission de la Suisse. 3. Neutralité oblige, (1937)
158ntée autour des cols, dirait Liehburg ; milice au service du principe constituant de la fédération — et c’est pourquoi elle app
85 1940, Mission ou démission de la Suisse. 4. La Suisse que nous devons défendre
159s pour défendre la Suisse où Dieu nous veut à son service. p. 129 31. Conférence prononcée le 28 janvier 1940 au Camp de
86 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
160nos précieuses diversités, et de se mettre à leur service, comme il se doit. Prévoir des exceptions, tenir compte des faits loc
87 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
161 même de la vérité, toutes vos « vertus » sont au service du mal et sont complices de l’œuvre du Malin. « Le Diable est menteur
88 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
162 normalement les fonctionnaires des douanes et du Service d’immigration pour monter à bord du navire : nous approchons d’Ellis
163d’ailleurs demeure inaccessible ; ni les chefs de service, qui s’occupent du service ; ni les exécutants qui se contentent d’ex
164ible ; ni les chefs de service, qui s’occupent du service ; ni les exécutants qui se contentent d’exécuter leurs consignes à la
165e possible d’électeurs, de clients et de chefs de service, la marque du prestige démocratique n’étant plus la hauteur d’allure,
89 1943, La Vie protestante, articles (1938–1961). Les tours du Diable II : Le menteur (22 octobre 1943)
166 même de la vérité, toutes vos « vertus » sont au service du mal et sont complices de l’œuvre du Malin. « Le Diable est menteur
90 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
167sa vie. Docteur en droit, il travailla d’abord au service d’une compagnie d’assurances générales, puis d’une compagnie d’assura
91 1946, Journal des deux Mondes. 4. Puisque je suis un militaire…
168r 1940 Monté hier au Gothard, pour une affaire de service. Ce haut lieu de la Suisse, ce vrai cœur de l’Europe, je ne m’en suis
92 1946, Journal des deux Mondes. 5. Anecdotes et aphorismes
169a lieu demain. Début de juillet 1940 Repris mon service à la Section Armée et Foyer. Écrit le manifeste de la Ligue du Gotha
93 1946, Journal des deux Mondes. 8. Premiers contacts avec le nouveau monde
170bon marché où l’on doit se munir d’un plateau, de services et d’assiettes pris sur la pile, puis défiler devant un comptoir où l
94 1946, Journal des deux Mondes. 9. Voyage en Argentine
171et je sors du bateau par une petite passerelle de service, la grande ayant été retirée. Mes valises sur le quai, sous la lettre
95 1946, Journal des deux Mondes. 13. Virginie
172 femme en Europe qui dispose de moyens pareils au service d’une si ferme vision ? Nous répétons que l’Amérique est barbare. Mai
173ions. Je dois mon œuvre à la communauté, c’est un service qu’on ne saurait chiffrer, je le lui donne. En retour, elle me doit l
96 1946, Journal des deux Mondes. 15. Le choc de la paix
174 train bondé de soldats. (Le nombre de ces petits services que vous rendent ici les voisins ! En Europe, le voisin n’est que l’e
175e trois jours par semaine, je me suis abonné au « service de secrétaires » du téléphone : il répond de ma part en mon absence,
176communique à mon retour. Le côté romanesque de ce service vaut à lui seul le prix de l’abonnement. Je rentre, je branche mon ra
97 1946, Journal des deux Mondes. 16. Journal d’un retour
177femme de ménage sort ses clés, ouvre une porte de service à côté du portail d’un ministère. Un vieux monsieur très grand, vêtu
98 1946, Lettres sur la bombe atomique. 6. Le savant et le général
178, je lis ceci : « Le docteur Oppenheimer, chef du service des recherches atomiques à Los Alamos, a été interrogé hier par un co
99 1946, Lettres sur la bombe atomique. 14. Problème curieux que pose le gouvernement mondial
179à ceux qui donneront le signal de les utiliser au service des nations, gouvernants tout d’abord et généraux ensuite, ils représ
100 1946, Lettres sur la bombe atomique. 16. Le goût de la guerre
180ntion de la poudre, loin de rendre inutiles leurs services, a permis la Guerre de Trente Ans. Et je vois bien que le système de