1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
1oute poésie est incommunicable, le poète étant un simple sténographe de ses rêves. Soit. De ces faits, je tire cette conclusio
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Les Bestiaires (septembre 1926)
2s descriptions des prairies espagnoles pleines de simple grandeur, j’ai supporté mille fastidieux détails techniques et des dé
3 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Orphée sans charme (février 1927)
3t de distinguer les quelques préoccupations assez simples dont l’étude charme le psychanalyste. Je pourrais poursuivre le jeu.
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle (mars 1927)
4r très pauvre, légèrement coloré. Le principe est simple : « Je vous aime » se traduit par trois ou quatre claques sur la poit
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
5ec eux dans leur langue et de crier rouge pour la simple raison qu’ils ont dit blanc ? Pensez-vous [p. 141] combattre cet espr
6us écrivons Révolution, et nous offrir un billet (simple course) pour Moscou, ou encore pour demander à qui, enfin, à quoi nou
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Conseils à la jeunesse (mai 1927)
7itique sous toutes ses formes : raison, jugement, simple bon sens, et l’ignorance systématique, le mépris enfin de tous les pr
7 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
8ne pouvez pas même admettre que la simplicité est simple simplement. La bouche brûlée d’alcools, vous découvrez à l’eau un goû
8 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
9omobile fabriquée, à temps perdu, alors qu’il est simple mécanicien chez Edison. Il fonde tôt après la Société des automobiles
10tion. La réclame s’en charge. Par le procédé très simple de la répétition, on fait croire aux gens qu’ils ne peuvent plus vivr
9 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Naville, La Révolution et les intellectuels (novembre 1928)
11es par les communistes, gens d’action à jugements simples, qui les trouvent trop littérateurs. Rien d’étonnant à cela dans une
10 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Le Prince Menteur (décembre 1928)
12illeurs assez dense, et dont le mérite est d’être simple et précise dans l’exposé, sans rien simplifier ni préciser à l’excès
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 2. Description du monstre
13des êtres qui brouillent à ce point les méthodes. Simple remarque, pendant que nous en sommes aux instituteurs : ils sortent t
12 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
14ue ; de quel droit il nous écrase. La réponse est simple, terriblement simple : du droit de la Démocratie. L’instruction publi
15 nous écrase. La réponse est simple, terriblement simple : du droit de la Démocratie. L’instruction publique et la Démocratie
16res se trouve correspondre à des faits patents et simples ; il serait [p. 41] vraiment dommage de priver ces Messieurs d’une au
17Messieurs d’une aubaine pour eux si rare. Un fait simple, par exemple, c’est que la Démocratie sans l’instruction publique est
13 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jules Supervielle, Saisir (juin 1929)
18 son art y gagne en densité, en émotion. Des mots simples, mais chacun dans sa mûre saveur ; une phrase naturellement grave ; u
14 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). L’ordre social. Le Libéralisme. L’inspiration (novembre 1929)
19, leur envoya un ange porteur d’une solution fort simple qui d’ailleurs était la bonne, car le grand Remède, c’est un Simple.
20urs était la bonne, car le grand Remède, c’est un Simple. Des hurlements de rage ne tardèrent point à s’élever de toutes parts
15 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
21ciale. Mais vous pensez que tant de mots pour une simple question de sentiment… C'est que vous êtes déjà bien malade. Il perd
22 sortes de ruses et de scepticismes, dont le plus simple consiste à traduire ce que l’on voit. Cette banque à la façade violet
16 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
23rdents et au visage mongol. Il jouait des phrases simples, tragiques, à peine modulées, qui donnent le vertige, et dont soudain
17 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
24n tant d’autres pages de cette belle œuvre, d’une simple indication tranquille et profonde sur l’état d’âme d’un de ses héros,
18 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
25uange trop littéraire. C’est un livre entièrement simple qui nous introduit dans la connaissance de la misère, et par là même
19 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
26 a-t-elle montré que l’homme était beaucoup moins simple qu’il ne le croyait. Mais la question reste de savoir si cette divisi
20 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
27 de nature, et, si elle paraissait autrefois plus simple, c’est qu’elle était peut-être plus chaste. Au temps où le domaine in
21 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.1. Un soir à Vienne avec Gérard
28tout à un film où les épisodes s’appellent par le simple jeu des images, se voient par transparence l’un au travers de l’autre
22 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
29ciale. Mais vous pensez que tant de mots pour une simple question de sentiment… C’est que vous êtes déjà bien malade. Il perd
30 sortes de ruses et de scepticismes, dont le plus simple consiste à traduire ce que l’on voit. Cette banque à la façade violet
31rdents et au visage mongol. Il jouait des phrases simples, tragiques, à peine modulées, qui donnent le vertige, et dont soudain
23 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
32ire sentir l’acuité. Mais, dira-t-on d’emblée, le simple fait qu’une équivoque si grave subsiste et paraisse avoir été cultivé
24 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
33ein général. Mais celui-ci, par bonheur, est très simple : Il n’y a point de questions plus grossières que celles qui sont po
25 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
34e avec son public et l’époque, de ce ton viril et simple qui est à lui, nullement irrité (comme un Bloy), nullement moralisant
35e raffiné » d’avoir su « se ravaler au niveau des simples. » Non, Ramuz ne descend pas au peuple, on devrait dire plutôt qu’il
36 la vision grande et efficace des choses les plus simples. Mais il faut dire maintenant l’actualité tout à fait singulière d’un
37mal embrayées ?… Nous voici ramenés aux questions simples, et réputées grossières. Peut-être voit-on mieux maintenant dans quel
26 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Éloge de l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)
38ur cette page, à une question de vocabulaire. Une simple question de vocabulaire comme on dit, — lorsqu’on se soucie peu de sa
27 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
39a montré, je n’ajouterai rien à sa déclaration si simple. La révolution est une nécessité au sens le plus banal du terme, et a
28 1932, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La pluie et le beau temps (Dialogue dans une tête) (1932)
40tre bien. C’est pourquoi les mots vous paraissent simples, évidents et indifférents. C’est pourquoi vous admettez que « beau »
29 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
41 et de plans quinquennaux. Leurs moyens sont plus simples, plus élégants. Ni plus ni moins efficaces d’ailleurs. ⁂ On a voulu m
30 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une main, par C. F. Ramuz (juin 1933)
42l ne fut mieux lui-même. Il y fallait un cas très simple, un de ces cas où le mot « concret » devient presque synonyme de maté
31 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
43 en partie. On croit toujours vrai ce qui a l’air simple, et le moins qu’on puisse dire de notre syllogisme, c’est qu’il est s
44 puisse dire de notre syllogisme, c’est qu’il est simple. Il n’entraîne pas même l’achat du Capital. Quantité de petits catéch
45e orthodoxe, on passe sans heurt ni saut, par une simple accélération de chute. La trahison à l’esprit date peut-être de l’inv
32 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
46 ce point de vue, en quelques traits fort [p. 38] simples. J’insiste sur le mot simple, qui me paraît caractériser notre siècle
47traits fort [p. 38] simples. J’insiste sur le mot simple, qui me paraît caractériser notre siècle. On dit le contraire un peu
48nous y regardons de près, nous allons voir que le simple assemblage de ces deux mots, destin et siècle, contient peut-être le
49 suffit, pour le faire apparaître, de poser cette simple question : comment un siècle peut-il avoir un destin ? En réalité, il
50? Telle est, je crois, en définitive, la question simple que nous pose l’époque. Vous avez pressenti le parti que j’embrasse.
51l fallait refaire. Nous avons oublié ce fait très simple : que la société doit être composée d’hommes réels. Nous avons tout c
33 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
52ivé de toute dignité mystique, il doit devenir un simple organe d’économie et de distribution des tâches serviles et mécanique
34 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 8. Humanisme et christianisme
53 sentir à quel point l’humanisme, loin d’être une simple conception philosophique, est une attitude devant la « vie pratique »
35 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
54: il faut que chacun soit à sa place. Est-ce trop simple pour les évasifs et les désespérés qui nous entourent ? Est-ce « trop
36 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
55nt de là. L’économie purement matérialiste serait simple, mais elle n’existe pas et c’est à cause de l’« esprit ». C’est donc
37 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
56 opinions personnelles à la place de l’exposition simple et fidèle de la pure Parole de Dieu. » Du point de vue qui nous intér
57 personne dans les pays totalitaires ? C’est très simple. On a détruit l’un des deux pôles de la personne : celui de la libert
58nduire, cette fois-ci d’une manière indirecte, du simple fait qu’ils affaiblissent nos résistances spirituelles et nous font p
38 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — ii. Loisir ou temps vide ?
59 et de plans quinquennaux. Leurs moyens sont plus simples, plus élégants. Ni plus ni moins efficaces d’ailleurs. On a voulu met
39 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iii. Groupements personnalistes
60r, — sinon le point de départ se transforme en un simple point de vue, pour le plaisir stérile des clercs bourgeois. C’est ici
40 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
61coup en viennent à définir la politique comme une simple technique de gouvernement. Il serait souhaitable en effet que le mini
41 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
62araît de ce point de vue, en quelques traits fort simples. J’insiste sur le mot simple, qui me paraît caractériser notre siècle
63uelques traits fort simples. J’insiste sur le mot simple, qui me paraît caractériser notre siècle. On dit le contraire un peu
64nous y regardons de près, nous allons voir que le simple assemblage de ces deux mots, destin et siècle, contient peut-être le
65 suffit, pour le faire apparaître, de poser cette simple question : comment un siècle peut-il avoir un destin ? En réalité, il
66st, je [p. 153] crois, en définitive, la question simple que nous pose l’époque. Vous avez pressenti le parti que j’embrasse.
67l fallait refaire. Nous avons oublié ce fait très simple : que la société doit être composée d’hommes réels. Nous avons tout c
42 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
68ire et le marxisme, qui sont, à tant d’égards, de simples aveux des tendances plus ou moins déguisées du bourgeois ? ⁂ Comme Ma
43 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notice biographique [Kierkegaard] (août 1934)
69donc dilapidé, surtout en dons. Sa vie était très simple. Il travaillait une grande partie de la nuit. Il aimait se promener à
44 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
70rovidence brute tout à fait inintelligible est le simple succédané de l’intelligible providence surnaturelle. 61  » Mais qui n
71oi : témoigne que tu n’es pas foule, imitation et simple objet des lois du monde. La foule attend : si tu la suis, elle te mép
45 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
72es qui ne servent à rien. Ce sont des hommes très simples et qui s’expriment difficilement. Seul Pillau, le ministre, l’incarna
73lus effroyables et dégradantes épreuves. Eux, les simples, ils souffrent physiquement. Mais leur drame s’exprime dans la médita
46 1934, Esprit, articles (1932–1962). Sur une nouvelle de Jean Giono (novembre 1934)
74ns des philosophes sont sans cesse repris par les simples — et aussi par les autres, bien sûr — et détournés de leur sens primi
47 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
75sophisme qu’il faut qualifier d’inversion pure et simple de l’humain. Le droit usage de l’entendement n’est pas l’étude de l’h
76rieux ; et notre vie n’est pas une farce, pour la simple raison qu’elle est unique, et qu’on ne peut changer de rôle : on peut
77rdonner les relations plus générales. Cette thèse simple constitue à mes yeux la règle d’or de toute doctrine sociale et polit
78sera pas au terme d’une société parfaite, pour la simple raison qu’il n’y a de rapport humain réel que par l’apparition premiè
48 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
79sirée revient en dernière analyse au refus pur et simple d’agir et de créer, j’entends, de se poser comme auteur responsable d
49 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
80 à la fois des sens et de la pensée. Quoi de plus simple que d’imaginer que cet effort de la nature pour pénétrer en nous n’es
81st son dernier roman, Adam et Ève. C’est toute la simple grandeur calvinienne retrouvée, — par ce vieil ennemi de la Genève mo
50 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
82rotestants pour ne pas croire que la Cène est une simple commémoration symbolique. Mais combien s’en trouve-t-il qui soient ca
83 lecteurs comme à nous-mêmes, nous demanderons le simple effort de confronter la doctrine chrétienne telle que les bons docteu
51 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
84: il faut que chacun soit à sa place. Est-ce trop simple pour les évasifs et les désespérés qui nous entourent ? Est-ce « trop
52 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
85roupes qu’on voit surgir un peu partout est aussi simple que profonde : c’est que L’Ordre nouveau, avant toute construction, s
53 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
86ncrée en l’homme pour qu’elle disparaisse par une simple incantation de mots d’ordre, détermine néanmoins… la composante affec
54 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
87 comment le hisser sur le pavois ? La réponse est simple. L’esprit s’exprime par l’écrit et la parole. Un sanctuaire de l’espr
88jugé utilitaire De tout ceci, retirons deux faits simples : un personnage consulaire, président d’une commission d’État pour un
89ation des points de vue irréels, mais logiques et simples. (C’est ainsi que l’on a cru pouvoir « appliquer » la méthode cartési
90r le rôle de l’esprit, à poser des questions bien simples et bien grossières, celles que les clercs prudents ne posent jamais,
55 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
91nement, qu’il se borne à faire apparaître par une simple question de bon sens, a fait toute la célébrité. On se plaît à le dir
56 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Ni gauche ni droite (août 1935)
92t la guerre et l’étatisme totalitaire. C’est très simple. Trop simple, sans doute ? p. 305 q. « Ni gauche ni droite », La
93t l’étatisme totalitaire. C’est très simple. Trop simple, sans doute ? p. 305 q. « Ni gauche ni droite », La Nouvelle Rev
57 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Recherches philosophiques (septembre 1935)
94tes. Désormais, la philosophie cessera d’être une simple description : elle va devenir action transformatrice, et productrice.
95et la personne, mériteraient beaucoup plus qu’une simple mention. J’aurais aimé analyser aussi les trois pages où Jean Wahl ré
58 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
96 C’est tout au contraire exprimer un refus pur et simple de comparer. C’est affirmer une préférence inconditionnelle. C’est re
59 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
97ulture n’est plus guère qu’un luxe injustifié. Du simple fait qu’il y a des « masses », la culture se trouve isolée de la vie
60 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
98Principes d’un ordre nouveau. « Voyez net. Pensez simple. Soyez des réalisateurs, non des rhéteurs ». D’accord. À condition qu
99ainement tragi-comique, et même à un degré que le simple lecteur de journaux d’opinion, peu initié aux parlottes parisiennes,
100léments de gauche et d’éléments de droite 28 , ou simple déchaînement de démagogies électorales, tout cela est également possi
101ce civil. Nous pensons avoir été plus loin que la simple position théorique du problème — et nos expériences de cet été le pro
102rtés se fait jour, et cesse d’apparaître comme un simple paradoxe d’intellectuels. D’une façon beaucoup plus générale, nous re
61 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
103e l’exercice dans la campagne. Bon, voilà qui est simple. Moi, c’est plus compliqué à expliquer… et peut-être aussi à faire. J
62 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
104une révolution se font jour. Et c’est pourquoi le simple fait qu’un problème se pose, et [p. 24] qu’on l’avoue, est souvent be
105ieur, tout cela n’a guère d’importance, c’est une simple question d’argent ! » — ou qu’il écrive de la loi de deux ans : « vai
106ite les problèmes spirituels les plus graves de « simples questions de mots », et les écarte avec la fumée de son cigare. Et c’
107iller la méfiance de leurs pairs, de l’argument « simple question de mots ». Comment ne voient-ils pas que si la convention qu
63 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
108-delà du marxisme ». Il refuse de s’en tenir à la simple constatation d’antagonismes économiques. Il accorde autant d’importan
64 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.3. Fatalités du rationalisme bourgeois
109st celle du monde contemporain. Son mécanisme est simple, et son rythme constant. [p. 46] La raison joue le rôle d’une force d
65 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.7. Sur le déclin du Moyen Âge
110re, il importe avant tout de distinguer le modèle simple qui détermine l’échelle des valeurs. Lorsque nous agissons en tant qu
111es latins », ce sont alors certains « signes très simples » communs aux mœurs et aux coutumes [p. 69] et au langage, et qui ser
66 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.8. Décadence des lieux communs
112sons et ces permutations seraient néanmoins assez simples à débrouiller dans la pratique, et pourraient définir utilement les p
113 simplement toute la culture et ses produits. Une simple équivoque [p. 78] sémantique dresse parfois l’un contre l’autre deux
67 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
114là sa théorie de la culture, considérée comme une simple superstructure du dynamisme matériel. On sait à quel échec conduisit
115et c’est la faute de la raison. Car cette raison, simple servante de l’action, s’est voulue maîtresse de tout l’homme. Mais l’
68 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
116st donc posé dans tous les cas sous la forme très simple d’une mise au pas (Gleichschaltung ou synchronisation de la culture).
117 édification étant définies de la manière la plus simple par la propagande, les vertus et les vices sont simples et facilement
118e par la propagande, les vertus et les vices sont simples et facilement reconnus par tous. Toute œuvre se voit donc exposée à d
69 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.12. Leçon des dictatures
119nt à l’âge de la révolution — pour la raison très simple qu’en Russie, le niveau culturel des moujiks étant ce que l’on sait a
120’est-à-dire qu’il renonce à sa mission et devient simple organe de propagande ; — ou bien il tente de s’affirmer à sa manière,
70 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.13 Commune mesure et acte de foi
121que l’on baptise l’Homme nouveau. D’abord pour la simple raison qu’un idéal est toujours dans l’avenir, et notre action toujou
122nter. Reste à savoir si nous voulons des réponses simples et faciles, ou bien la vérité qui est souvent difficile. Si nous refu
123esures de propagande, elles sont précisément trop simples. Elles se définissent d’un seul mot : le Plan, ou le Führer, ou le Pa
71 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — Préambule
124 être vrai. Je ne puis donc me contenter ni de la simple cohérence d’une doctrine idéale, ni d’un opportunisme à terme limité.
72 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
125pour l’autre que tricherie. J’appelle sanction le simple jugement de vérité ou d’erreur, dans un domaine où quelques vérités f
126te, type Ford ou Stinnes — son affectation de vie simple et son mépris des fins humaines du crédit, et de la jouissance actuel
127a science vienne à s’en mêler, la tâche sera plus simple encore : réciter l’homme ne comportera plus aucun jugement de valeur.
128Posez à ces penseurs une question bien directe et simple, ils ne sauront que vous répondre, ils n’arriveront jamais au oui ou
129éfère les réciter, c’est la description « pure et simple ». Pure, marque ici la volonté de ne pas juger, c’est-à-dire de ne pa
130 ne pas juger, c’est-à-dire de ne pas s’engager ; simple, traduit le ressentiment anti-poétique, la volonté de tout ramener à
131 droit de se poser cette question : est-ce que le simple fait d’avoir réduit l’activité intellectuelle à des disciplines récit
132tat contre les personnes. Voilà la mécanique fort simple d’une harmonie préétablie entre l’ancien libéralisme et l’étatisme qu
73 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
133s’engage à sa suite, à moins qu’il ne s’agisse de simples gestes mécaniques 87 . Après quoi je demanderais ce que peut bien sig
134é. Toutefois, la véracité d’un créateur n’est pas simple récitation. Il ne s’agit pas seulement de décrire ce qui est, il faut
135er dès maintenant un signe aussi grandiose, aussi simple et tangible ? Songeons qu’il a fallu, pour que ces signes apparaissen
74 1936, Esprit, articles (1932–1962). Francfort, 16 mars 1936 (avril 1936)
136la voix, sauf à la fin ; il ne dit que des choses simples, raisonnables, parfois avec ironie, mais sans amertume ; et ses geste
137, que le Führer est venu incarner, lui le pur, le simple, l’ami et le libérateur invincible… « Une ère nouvelle commence ici. 
75 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
138un Rilke, un Claudel, un Ramuz qui détiennent les simples par quoi nous guérirons du platonisme et du cartésianisme. Les clercs
139é, et les faits se réduisant peu à peu au rôle de simples vérifications d’une algèbre conventionnelle. À mesure que cette psych
140e raffiné » d’avoir su se « ravaler au niveau des simples ». Non, Ramuz ne descend pas au peuple, on devrait dire plutôt qu’il
141 la vision grande et efficace des gestes les plus simples de la vie. 2. Formule d’une personne « Leur poésie ne commence pas
76 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
142 là sa théorie de la culture considérée comme une simple superstructure du dynamisme matériel. On sait à quel échec conduisit
143et c’est la faute de la raison. Car cette raison, simple servante de l’action, s’est voulue maîtresse de tout l’homme. Mais l’
77 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
144rées par les conciles et les bulles papales, donc simple catalogue de résultats, sans commentaires ni justifications. Serait-c
145, lequel, s’il ne veut pas se borner à la pure et simple copie des formules élaborées par les Conciles, est bien forcé de parl
146ches leur paraissent porter à faux et révéler une simple méconnaissance des possibilités infinies d’interprétation dont dispos
147st bien cela pour nous aussi. Nous ajouterons une simple précision : elle est la « sûre dispensatrice des sacrements » dans la
78 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
148x électeurs. Mais c’est au-dessus des forces d’un simple mortel de faire comprendre à tout citoyen 46 programmes différents, e
79 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
149coup en viennent à définir la politique comme une simple technique de gouvernement. Il serait souhaitable en effet que le mini
80 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Manifeste au service du personnalisme par Emmanuel Mounier (octobre 1936)
150» doivent être considérés, croyons-nous, comme de simples inconséquences, si nous comprenons le contexte. (Il faudrait prendre
81 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
151aissent toujours plus prochaines que celles de la simple vérité. Mais il y va du succès même de la révolution personnaliste. D
152 secret de la « réussite » de tous ces hommes est simple. Ils ont compris que le socialisme économique n’était que la moitié d
82 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
153gnent en ordre modeste, peintes en tons clairs et simples, blanc, jaune ou vert. La couleur des volets s’harmonise avec chaque
154’autre côté de la place, chez Mélie. Ce n’est pas simple d’éviter d’être vu par l’une, entrant chez l’autre. Mais c’est pruden
155ge ce qui est essentiel et solide dans ma vie. Le simple fait que je ne puis pas les persuader que je travaille vraiment en éc
156ur son discours. « C’était sûrement beaucoup trop simple pour vous, ce que je leur ai dit ce soir, j’ai dû vous ennuyer, hein 
157st pas moi qui lui reprocherai jamais d’être trop simple. On ne l’est jamais assez ! — « Oh, vous savez, dit-il, je n’y mets p
158 de cette soirée »… Je le regarde. C’est un homme simple et solide, on peut lui parler en camarade. — Eh bien, si vous voulez
159es notes depuis quinze jours. Pour la raison très simple que le souci du lendemain [p. 59] provisoirement écarté, je serais to
160ur le « fait du chômage ». Mais cela n’est pas si simple en réalité. J’ai observé par exemple à plusieurs reprises un petit fa
161lèle au sol. Ces deux observations physiques très simples méritent chacune un commentaire. Elles résument en deux images exacte
162 à croire que la raison en était réellement aussi simple. Je connais tout de même assez la terre pour savoir que les mêmes out
163 y aurait peut-être d’innombrables réformes aussi simples à opérer. Je n’en sais rien 4 . Je me borne à constater qu’ici les pa
164 Il y a toujours quelque grandeur dans les choses simples, rudimentaires. Mais quand je vois ces hommes et ces femmes accrochés
165trée et de la sortie des usines ou des écoles. La simple intention d’utiliser ce moyen de [p. 87] transport vous met en contac
166ensait qu’en Vendée les choses ne seraient pas si simples, que la situation matérielle était meilleure et demandait un développ
167e revendications contre le désordre établi. De ce simple changement de signe dont l’importance nous est encore incalculable, j
168tie de son être inconnue à lui-même. Quoi de plus simple que d’imaginer que cet effort de la nature pour pénétrer en nous n’es
83 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
169car l’homme dont je parle n’est pas un enquêteur, simple curieux ou spectateur. C’est bien plutôt un conseiller, un donneur d’
170i à l’argent son rôle mineur de moyen, d’impur et simple moyen… 3-4 mars 1935 Deux jours au soleil, à Cassis. Le village vit
171u contraire d’efficace dans l’affirmation pure et simple de thèses qui paraîtraient très difficiles au jugement du clerc en ch
172ent glissée, sans conviction — on la jugeait trop simple ou [p. 204] trop subtile pour le public qu’on allait affronter. Tout
173de la France, je me promets de répondre par cette simple déclaration : « La France est un pays [p. 209] comblé, qui a résolu t
174èrement maboul, l’autre énergique et assez sensé. Simple question de tempérament. Peut-être aussi le communiste n’est-il pas e
175effort se traduise chez moi, d’ordinaire, par une simple mauvaise humeur (trop justifiée) contre l’époque. Mes sarcasmes me pr
176itôt de m’agacer. (Au fond tout cela est des plus simples, évident, et si j’éprouve quelque difficulté à le formuler, c’est que
177nérale. Ils connaissent tous quelques moyens très simples qui empêcheraient « Hidler » (comme dit Simard) de faire la guerre. C
84 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
178 pour qu’on puisse écarter cette objection par un simple rappel de l’ordre dans lequel le Traité fut pensé. [p. 226] Je tente
179 nous nommons ici un paradoxe demeure une pure et simple absurdité. Mais alors, on peut se demander si ceux qui refusent le ch
85 1937, Esprit, articles (1932–1962). Défense de la culture (janvier 1937)
180Si vous aimez Goya, adhérez au PC ! Voilà qui est simple. Mais croit-on que la culture vivante soit beaucoup moins menacée en
86 1937, Esprit, articles (1932–1962). Jean Blanzat, Septembre (janvier 1937)
181 de ce tourment. Est-ce donc un témoignage pur et simple — ni si pur ni si simple d’ailleurs, — la relation volontairement pri
182onc un témoignage pur et simple — ni si pur ni si simple d’ailleurs, — la relation volontairement privée de « morale » d’un la
87 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
183u contraire d’efficace dans l’affirmation pure et simple de thèses qui paraîtraient très difficiles au jugement du clerc en ch
184ent glissée, sans conviction — on la jugeait trop simple ou trop subtile pour le public qu’on allait affronter. Tout ce travai
88 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
185gnent en ordre modeste, peintes en tons clairs et simples, blanc, jaune ou vert. La couleur des volets s’harmonise avec chaque
186’autre côté de la place, chez Mélie. Ce n’est pas simple d’éviter d’être vu par l’une, entrant chez l’autre. Mais c’est pruden
187ge ce qui est essentiel et solide dans ma vie. Le simple fait que je ne puis pas les persuader que je travaille vraiment en éc
89 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
188vie tendait-elle à faire des anciens seigneurs de simples usufruitiers du sol, rendant inutile leur devoir de protection. Il n’
189nomique fut condamnée à l’échec dès le départ, du simple fait qu’elle se poursuivit dans les cadres du mercantilisme. La divis
90 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
190vexatoires prises à l’égard des juifs (c’est très simple : ils ne peuvent ni rester ni partir), il en vient à me parler non sa
191maginer que certains choix entre deux causes sont simples, parce que des hommes n’ont pas hésité un instant à se faire tuer pou
192e l’exercice dans la campagne. Bon, voilà qui est simple. Moi, c’est plus compliqué à expliquer… et peut-être aussi à faire. J
193ar l’Homme au sourire extasié, — lui le pur et le simple, l’ami et le libérateur invincible…   J’ai envoyé un récit du discour
91 1938, Journal d’Allemagne. 2. Conclusion 1938
194la, je crains qu’on ne comprenne jamais la raison simple des triomphes totalitaires. Évidemment, il sera toujours possible d’i
195Et cet État est né de la guerre ; il y prépare du simple fait que ses conditions d’existence sont celles d’une mobilisation ;
92 1938, La Vie protestante, articles (1938–1961). Le temps des fanatiques (25 novembre 1938)
196 estime encore que tout n’est pas si clair, ni si simple, ni si tranché, se voit aussitôt suspecté de connivence avec les « mé
93 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
197hez l’autre seulement — la coquetterie est un peu simple — mais on en vient à désirer que l’être aimé soit infidèle pour qu’on
198on l’imagine de nos jours est la négation pure et simple du mariage, que l’on prétend fonder sur lui. C’est qu’on ne sait pas
199ellement éliminée, disqualifiée, et définie comme simple déficience sociale (ou sabotage) devra se réfugier dans le secret. Ma
94 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
200e. Mais elles sont mises en pleine déroute par la simple véracité. La fameuse « paix du foyer » n’existe guère qu’au niveau d’
201ité se garantit elle-même contre l’infidélité, du simple fait qu’elle habitue à ne plus séparer le désir et l’amour. Car si le
202dépasser notre dilemme ne saurait être la pure et simple négation de l’un de ses termes. Je l’ai dit et j’y insiste encore : c
203ue jour de leur bonheur. (Ces choses-là sont trop simples et totales pour qu’un discours vienne mettre ses délais entre la ques
95 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une révolution refoulée (juillet 1938)
204 1938) al Est-il possible d’indiquer une raison simple de l’échec du Front populaire ? La psychanalyse nous propose un type
96 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Préface à l’édition de 1956
205ait voir que le mythe de la Passion — dégradée en simple romance — n’est pas près d’épuiser ses effets ; le cinéma les propage
97 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
206rane cette forme mythique. Comme une grande image simple, comme une sorte de type primitif de nos tourments les plus complexes
207’un mythe est une histoire, une fable symbolique, simple et frappante, résumant un nombre infini de situations plus ou moins a
208 langage du poème : or on sait qu’il est des plus simples.) Elle tient d’une part au mystère de son origine, et d’autre part à
209Tristan, c’est qu’il permet de dégager une raison simple de notre confusion présente. C’est qu’il permet aussi de formuler cer
210ècle, était devenu pour les seigneurs une pure et simple occasion de s’enrichir, et d’annexer des terres données en dot ou esp
98 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
211 est très généralement conçu comme le plaisir, la simple volupté physique. Et la passion — au sens tragique et douloureux — no
212Le principe d’explication de ce tableau est assez simple. Le platonisme, au temps de Platon et durant les siècles suivants, ne
213é les conceptions platoniciennes. L’homme le plus simple use couramment d’expressions et de notions qui remontent à Platon. »
214i, l’initié devenait objet de vénération pour les simples croyants non encore « consolés » : il avait droit au « salut » des cr
215ti) 35 qui avaient reçu le consolamentum, et les simples « croyants » (credentes ou imperfecti). Seuls les seconds avaient le
216des « croyants », et plus souvent encore comme de simples sympathisants. Ces distinctions, d’ailleurs, étaient bien moins tranc
217On a trop longtemps cru que la cortezia était une simple idéalisation de l’instinct sexuel. À l’inverse, il serait excessif de
218onsolés », mais demeurent tolérés dans le cas des simples croyants, c’est-à-dire de l’immense majorité des hérétiques. Du côté
219ersécutée (thèse de Rahn, Péladan et Aroux) ou de simples allégories illustrant la morale et la mystique courtoise (comme j’inc
220ons exigeait la forme du récit, et non plus de la simple chanson. Dans Tristan, la faute initiale est douloureusement rachetée
221ieuse détermine à lui seul la courbe puissante et simple du récit. Mais en même temps, Tristan est le plus « breton » des roma
222 à tout vent comme girouette et se plie comme une simple étoffe… Il se prête et s’adapte à tout, selon le cœur de chacun, à la
223rines orthodoxes qui « plient le Christ comme une simple étoffe » et lui font sanctionner après coup tout ce que condamnent, a
99 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
224e ce problème comporte une solution définitive et simple. Mais il me paraît important de reconnaître au moins, sa position. Qu
225 selon la formule moderne du genre, et non pas un simple poème. Il n’en reste pas moins que dans l’ensemble, et si l’on consid
226est séparé de sa « dame ». La psychologie la plus simple rendrait compte de ce phénomène. Mais il ne sert ici que de prétexte
100 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
227urs générations. C’est que pour admirer la nature simple, pour accepter certaines mélancolies, et même pour se suicider, il fa
228ystiques ; elle s’est alors trouvée réduite à une simple forme d’expression, c’est-à-dire à une rhétorique. Mais automatiqueme
229 théorie revient à faire de l’amour passionné une simple erreur. « Non point que la passion se trompe souvent, précise-t-il, m
230de le renier, mais qui en vit. Le calcul est très simple, et bien entendu inconscient. L’idéal glorifié par la littérature dét