1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean Cocteau, Rappel à l’ordre (mai 1926)
1our aller vite que sa recherche de l’ordre révèle simplement [p. 662] une volonté de construire jusque dans le grabuge, qu’il aime
2 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Drieu la Rochelle, La Suite dans les idées (mai 1927)
2sances, ou une arrière-pensée d’apologie, ou même simplement un besoin d’être aimés qui faussaient leurs voix pour les rendre plus
3 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Rainer Maria Rilke (décembre 1927)
3sité sentimentale qui touche à la névrose ou bien simplement une clairvoyance exceptionnelle, suivant que l’on juge au nom d’une s
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
4ez pas même admettre que la simplicité est simple simplement. La bouche brûlée d’alcools, vous découvrez à l’eau un goût étrange.
5 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
5 encore : « Je ne considère pas les machines Ford simplement comme des machines. J’y vois la réalisation concrète d’une théorie qu
6 à faire, il n’est plus temps de se désintéresser simplement des buts — si bas soient-ils — d’une civilisation sous le poids de la
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
7 pour la jugeotte de l’adversaire ou s’il traduit simplement cette mauvaise foi pas même consciente, cette lâcheté devant la discu
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
8à-dire avec des titres pour mépriser toute valeur simplement humaine, et une honte secrète qui exaspérait ce mépris et le rendait
8 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
9aient — et je les excuse pour autant  10 . Je dis simplement ceci : leur œuvre n’a été possible que parce qu’elle était liée aux i
9 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
10anarchiste embrigadé. L’anarchiste que j’aime est simplement un homme libre qui a une foi (ou un amour) et qui s’y consacre. (Mais
11stence. Que faire ? Voir et penser juste d’abord. Simplement. Ensuite, soutenir cette opinion : les effets suivront infailliblemen
10 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). « Belles-Lettres, c’est la clé des champs… » (janvier 1929)
12d’abord, n’est-ce point de se livrer, purement et simplement. 7. (Secret). p. 78 r. « Belles-Lettres, c’est la clef des champ
11 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
13 n’est pas joli, ce n’est pas fantaisie. Je parle simplement de vérité et de mensonge, opposant une réalité vivante à une duperie
14upée en partie par le comptoir (un écriteau porte simplement ce tarif : 5 pengö), en partie par un poêle immense, à plusieurs étag
12 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
15fois d’être spirituelle, devient tragique ou tout simplement germanique. L’Allemagne, c’est la Poésie, et la France c’est la Chamb
16x qui mangent sans faire d’histoires. Je remarque simplement qu’on n’est jamais mieux pour parler qu’en face d’une assiette pleine
13 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
17armi les actions d’autrui qu’il estime connaître. Simplement, il enregistre les effets d’une justice immanente. En même temps que
14 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
18n s’excitant sur ses belles actions. Il les note, simplement, sans oublier d’indiquer ses hésitations, les traverses souvent fortu
15 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
19 n’est pas joli, ce n’est pas fantaisie. Je parle simplement de vérité et de mensonge, opposant une réalité vivante à une duperie
20upée en partie par le comptoir (un écriteau porte simplement ce tarif : 5 pengö), en partie par un poêle immense, à plusieurs étag
16 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.1. La Tour de Hölderlin
21ter les choses les plus affreuses sur son compte, simplement parce qu’il a aimé une femme, pour écrire Hyperion, et pour les gens
17 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.5. Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
22fois d’être spirituelle, devient tragique ou tout simplement germanique. « L’Allemagne, c’est la Poésie, et la France c’est la Cha
23x qui mangent sans faire d’histoires. Je remarque simplement qu’on n’est jamais mieux pour parler qu’en face d’une assiette pleine
18 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
24t la réalisation personnelle, n’est-ce point tout simplement que les idées, les théories et les systèmes prônés par lui ne coïncid
19 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
25ure de ce livre, parce qu’il a le mérite de poser simplement, brutalement, une de ces grandes questions que la pensée moderne a co
20 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
26ent bien neufs, ni même honnêtement choisis. Mais simplement sa conclusion le classe, quoi qu’il en pense, dans cette phalange de
27c’est une tout autre théologie que la chrétienne, simplement. C’est la théologie païenne par excellence, celle de l’État-Dieu, qui
21 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
28esthétique, je ne m’en étonnerai point. Il s’agit simplement, ici, de rendre plus concrète, grâce au recoupement de deux vies qui
22 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
29nnaliste, l’opposition doctrinale peut se définir simplement. Les uns croient, avec Marx, à la réalité d’une dialectique ternaire 
23 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
30ments lumineux d’un André Gide, par exemple, mais simplement parce que ces écrits faisaient penser. J’exagère à peine. La littérat
24 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
31on, puissance que les hommes auraient eu le tort, simplement, de mal utiliser, de négliger. Il n’y a pas, en vérité, de « forces c
32pre avec le désordre établi, c’est faire en sorte simplement, qu’il cesse d’être « établi ». Qu’il ait pu l’être, la faute n’en es
33e constitue pas un ordre : elle donne des ordres, simplement. Elle n’est jamais entrée en collusion avec aucune durée, étant la ru
25 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
34ision brutale des rythmes créateurs. Elle exprime simplement l’état accidentel d’un conflit absurde entre deux opérations dont nou
35 monde impensable, le nôtre. Car si le loisir est simplement le contraire du travail, et son but ; si le labeur et le repos n’ont
26 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
36e respect, en présence d’une question, c’est tout simplement de se dire : cette question est justifiée par le fait même qu’elle a
37sateur 2 , ou résolument antibolchévique, ou tout simplement pacifiste. Et les fidèles de se congratuler à la sortie, se figurant
38s. Je dirai qu’ils ont mieux que cela, Ils savent simplement ce qu’il faut faire dans cette nuit pour en sortir un jour. Ils saven
27 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
39main où opère la méthode. Accusation qui consiste simplement à rapporter tous ces problèmes à la réalité de Dieu telle qu’elle nou
40e dialectique qui juge tous nos mots. Je voudrais simplement en avoir dit assez pour qu’il soit inutile d’insister davantage sur c
28 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
41; assurément, de leur divinisation. Le marxisme a simplement tiré toutes les conséquences pratiques de cette idéologie typiquement
29 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
42hilosophie n’allait pas démissionner, purement et simplement. W. James ne disait pas non. Mais quoi ? Laisser tomber la « discipli
30 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — b. Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
43s, c’est trop peu dire. Elle les a, beaucoup plus simplement, supprimées. Nietzsche, déjà, ne scandalise plus, fait figure de Don
44vec ce qu’on nommait naguère lucidité, il se voit simplement traité d’« intellectuel impénitent ». L’expression, dans un certain s
31 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
45l répondra que tout ce que dit Trotski s’explique simplement par le fait que Trotski est un Juif. Voilà, n’est-ce pas, deux points
46st pas encore leur échapper. Les nier purement et simplement, ou désirer leur destruction, c’est de l’utopie. Ils sont là, et ils
32 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
47ésence d’une de ces thèses, si elle veut exprimer simplement un état de fait, ou si elle le condamne, ou si elle le revendique. C’
33 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 7. Comment rompre ?
48on, puissance que les hommes auraient eu le tort, simplement, de mal utiliser, de négliger. Il n’y a pas, en vérité, de « forces c
49pre avec le désordre établi, c’est faire en sorte simplement qu’il cesse d’être « établi ». Qu’il ait pu l’être, la faute n’en est
50e constitue pas un ordre : elle donne des ordres, simplement. Elle n’est jamais entrée en collusion avec aucune durée, étant la ru
34 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 8. Humanisme et christianisme
51e succès de l’humanisme triomphant serait-il tout simplement d’enlever à l’homme toute raison personnelle de vivre ? Le succès de
35 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
52à tout prix. Si je rappelle cette évidence, c’est simplement pour souligner l’impossibilité où nous nous trouvons de « choisir en
53possible par les moyens mis en œuvre 37 . Je veux simplement ici mettre en lumière l’opposition nette et brutale des deux voies. I
36 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
54rtage les opinions d’Hitler ou de Mussolini, mais simplement qu’il est d’un autre avis que Léon Blum sur les moyens à employer pou
37 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 11. D’un Cahier de revendications
55nnaliste, l’opposition doctrinale peut se définir simplement. Les uns croient, avec Marx, à la réalité d’une dialectique ternaire 
38 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
56 sécurité. Il demande un principe de grandeur, ou simplement quelque chose à faire. La paix n’est pas une occupation, ni un but. D
39 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
57e ou le refaire. Mais votre « réalisme » voudrait simplement que l’homme s’arrête de penser, et crie avec les loups. Le « réalisme
58sie. L’Évangile ne parle jamais d’égalité. Il dit simplement que les premiers seront les derniers, et les derniers les premiers — 
40 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
59qui se soit développée en pays « calvinistes » ou simplement influencés par des éléments calvinistes, même laïcisés, comme c’est l
60des deux doctrines. Je dis bien utile, et non pas simplement intéressante. Je ne fais pas ici, vous le sentez bien, une descriptio
61vilisation. Qu’allons-nous opposer à cela ? Tout simplement, [p. 218] la force préventive, inattaquable tant qu’elle reste pure,
62ndividu qui ne croit plus à sa vocation, et qui a simplement été formé par une éducation et une ambiance protestante. Nous n’en av
63nous montrer à peu près dignes de cette mission ? Simplement, mais aussi rigoureusement, et dans la pleine virulence du terme, red
41 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — ii. Loisir ou temps vide ?
64ision brutale des rythmes créateurs. Elle exprime simplement l’état accidentel d’un conflit absurde entre deux opérations dont nou
65 monde impensable, le nôtre. Car si le loisir est simplement le contraire du travail, et son but ; si le labeur et le repos n’ont
42 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
66ur plus grand que le tout. Ou encore : le but est simplement de militer bruyamment dans le parti, moins par amour passionné pour s
67 l’on se croit pour autant « révolutionnaire » ou simplement communiste. Je dis que cette « politique » sentimentale, cet ersatz d
68se à gauche et à droite. Nous dirons, encore plus simplement, à ceux qui nous reprochent de vouloir une politique vraie, et même i
43 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
69 répondra que tout ce que dit Trotski, s’explique simplement par le fait que Trotski est un Juif. Voilà, n’est-ce pas, deux points
70st pas encore leur échapper. Les nier purement et simplement, ou désirer leur destruction, c’est de l’utopie. Ils sont là, et ils
44 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
71 est une valeur héroïque — mais nous prônons tout simplement un sentiment que nous jugeons d’autant plus « idéal » qu’il exige de
45 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
72ouffre pour sa doctrine… » (Mais non ! il souffre simplement de ce que tous ne l’ont pas admise) « … et il apporte sa consolation,
73elle n’exige rien de lui. La foule nous veut tout simplement irresponsables, par cela seul, nous la flattons, et elle nous reconna
46 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
74re où elle décrit notre dégradation. L’erreur est simplement de nommer homme cette dégradation, dont nul ne songe d’ailleurs à con
75 de la personne parfaite se réduirait purement et simplement à son histoire, à l’énoncé des témoignages visibles qu’elle produit.
76stes, loin d’être ordonnateurs et créateurs, sont simplement déterminés par une mécanique impersonnelle. Ils ne sont pas les actes
47 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
77dernier à m’en plaindre. Mais il s’agit ici, tout simplement, de s’évader d’une réalité qu’on craint. Le ton bien plus modeste (tr
48 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
78t l’homme pour lequel le prochain est devenu tout simplement « le voisin inévitable », celui que définit, d’ailleurs, le Droit rom
79us comme un acte, mais comme un état. C’est faire simplement abstraction de la responsabilité réciproque. Il en résulte que le je
49 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
80sposant ceux qui ne le sont point. Nous tenterons simplement, désormais, de « donner raison de l’espérance qui est en nous ». À no
50 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
81croient aux fatalités de l’Histoire, il faut dire simplement qu’elles sont vraies pour eux-mêmes et pour tous ceux de leur espèce.
51 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
82 sécurité. Il demande un principe de grandeur, ou simplement quelque chose à faire. La paix n’est pas une occupation, ni un but. D
52 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
83mpose le destin du siècle, — c’est témoigner tout simplement de son abdication personnelle ; c’est se reconnaître esclave des myth
84mes du « matérialisme » contemporain, nous disons simplement ceci : nous voulons que l’homme redevienne responsable de son destin
53 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
85 du Trésor » ; ou encore : « Le problème consiste simplement (sic) à créer les conditions d’une liberté réelle, et en attendant d’
86leur manque, c’est peut-être le sens social, tout simplement. Mais il manque à presque tous nos contemporains. J’entends, par sens
87e même pas de le trouver, qui en fait purement et simplement abstraction, et qui s’abstrait [p. 21] ainsi lui-même de la vie profo
54 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
88ianisme vrai. Mais Nietzsche ? Est-ce mépris tout simplement ? Ou bien plutôt, dernier défi, secrète angoisse de ne pouvoir parven
55 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
89s trouver en vous leur défenseur ? » — Je réponds simplement que dans l’action et les écrits des commissaires susnommés, l’utilita
90comme tout autre homme, et parce qu’il est homme, simplement, est bel et bien engagé dans le monde. Supposer un clerc pur, c’est e
91on pas des hommes grandiloquents ou excités, mais simplement des hommes de foi solide. Individus parfaitement négligeables en rega
56 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
92réalité profane d’aujourd’hui. Nous oublions tout simplement ce fait : c’est qu’entre le Christ et nous, il n’y a pas 19 siècles,
93question précise que nous nous poserons sera donc simplement celle-ci : comment se mettre en garde contre l’illusion historico-psy
57 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
94nt pas à comparer à celui du Vinci, que d’autres, simplement, qualifient de patriarcal. Tel est donc Nicodème, et tel est son aspe
95-disant expérience chrétienne : eh bien, il reste simplement le message existentiel de la Parole de Dieu ! Il me semble que c’est
96us-mêmes ? Laissons-nous donc radiographier, tout simplement ! S’il existe une cure moins radicale que la mort, on serait bien bêt
97! ce n’est pas excellent du tout, c’est même tout simplement odieux ! m’écriai-je. Et je m’en voudrais plus que je ne puis dire d’
98folles et follement vraies. Je vous reproche tout simplement — de les dire ! et surtout de les dire contre quelqu’un. « Vous souve
58 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
99re est le plus beau pays du monde, elle veut dire simplement : j’aime mon pays. L’amour exclut toute comparaison. Dire que tel pay
59 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
100n » qui ait mérité ces objections s’appelait tout simplement Lénine. (Reprendre point par point les phrases citées de Que faire ?)
60 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
101’est qu’elle n’est pas une vraie révolution, mais simplement une dictature de plus. Or ce n’est pas avec les dictatures qu’on a ja
61 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
102l’exaltation de l’étatisme actuel. Serait-ce tout simplement l’affligeante absence de rigueur du système parlementaire qui leur pe
62 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
103rre. Lui. — Je vous répète que ce n’est là, tout simplement, qu’un goût que nous avons, cela n’a rien à voir avec la guerre, la g
104les. On ne peut pourtant pas le nier, purement et simplement au nom du « pacifisme », au nom d’une théorie quelconque… Moi. — Adm
63 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
105raiment ce problème se pose — ou si l’auteur tout simplement s’est amusé à le poser. Il ne serait pas mauvais non plus de savoir s
106 de langage. Préparer la révolution, ce n’est pas simplement « refuser » ce qui subsiste encore tant bien que mal du vieil ordre.
64 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
107t déprimées par la difficulté qu’il y a à définir simplement la culture ? Sait-on bien de quoi il s’agit quand on dit : la culture
108e et la crise de la culture. Disons parallélisme, simplement, sans préjuger de la nature du phénomène qui lie l’économique et la c
65 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.3. Fatalités du rationalisme bourgeois
109 Chatterley… Mais faut-il beaucoup de cynisme, ou simplement un peu de lucidité, pour distinguer la vraie nature d’un mouvement qu
66 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.7. Sur le déclin du Moyen Âge
110 valeurs. Lorsque nous agissons en tant qu’hommes simplement, c’est la vertu qui est notre mesure ; lorsque nous agissons en citoy
67 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.8. Décadence des lieux communs
111sagesse asiatique, ou une mentalité de classe, ou simplement toute la culture et ses produits. Une simple équivoque [p. 78] sémant
68 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.13 Commune mesure et acte de foi
112ent le contenu des pages qui précèdent ? Je dirai simplement ceci : le reproche qu’il y a lieu de faire, ici et dans nos condition
69 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
113 l’histoire : les nations « rajeunies » sont tout simplement celles qui n’avaient pas encore d’existence nationale. Mais cela s’ex
70 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — Préambule
114tiques, économiques et métaphysiques, ou marquant simplement ici et là leur insertion, je m’appliquerai à définir le seul aspect m
71 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
115 s’être ainsi distingué ? Mais de ses mains, tout simplement ! Et si la droite ignore ce que « touche » la gauche, voilà la droite
116 détriment d’une vérité plus générale qu’elle est simplement destinée à illustrer. Penser avec les mains ne veut pas dire qu’il fa
117« Mais quoi ! dit-on, ce que vous attaquez, c’est simplement le pédantisme. La scolastique n’est pas une invention récente ; ni le
118’une telle pensée ne vit plus de sa création 75 . Simplement, elle s’assure une survivance [p. 173] passive à l’abri d’un vaste ap
119dont je n’ai pas à connaître la destination, mais simplement le maniement. Admirable désintéressement de l’élite ! Il nous oblige,
120est de rendre suspecte toute conclusion hardie ou simplement actuelle. (La virtuosité des philosophes français est la plus remarqu
121avent cela. Dogme nouveau ? Prudence élémentaire, simplement, au siècle de la presse et de l’éloquence électorale. Si [p. 178] l’o
122l’on s’attire pourtant une responsabilité) que de simplement prétendre quelque chose 77 . » Cette « monstrueuse contradiction » rè
123À ce recours à un système ou à une convention, ou simplement à un proverbe, pour sortir pratiquement d’une situation qui cependant
72 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
124ortera rien qui nourrisse les haut-parleurs. Mais simplement une insistance à forcer les idées jusqu’aux lisières du concret, jusq
125t-il pas tout au contraire un mythe abstrait ? Ou simplement un acte de l’esprit, un jugement, et ne serait-ce pas alors un calemb
126 ! » N’allons pas croire qu’ils veuillent guérir, simplement ils ont peur du remède radical. Sans la menace révolutionnaire, qui s
127rsuadé qu’il pense le réel, alors qu’il suit tout simplement sa ligne de moindre résistance. Disons pour fixer les idées : cette i
128itent, non point par des modèles flatteurs ? Plus simplement encore, et sans juger des réussites, combien pourraient désigner dans
129 se l’asservissaient. Ainsi se trouve défini très simplement le but de la révolution européenne : ramener le centre de toutes chos
130» alors qu’elle devrait être un acte. C’est faire simplement abstraction de la tension, de la responsabilité réciproque. Il en rés
73 1936, Esprit, articles (1932–1962). Francfort, 16 mars 1936 (avril 1936)
131t refaire le coup de Mussolini, le coup d’Hitler. Simplement, un tel mouvement n’aurait aucune justification historique dans un pa
74 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
132densité » écrit Ramuz. Le peuple dit, encore plus simplement : « Si c’était vrai, ça se verrait. » Telle est la loi nouvelle et la
75 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
133 les écrits apostoliques. Mais mon propos est ici simplement de répondre à l’objection de nos frères romanisés. Si les formules pa
134ec aisance théologie et humanisme, il me répondit simplement : « Bossuet ne saurait être tenu pour un Père de l’Église que par un
135re Pinard de la Boullaye à Notre-Dame — on oublie simplement qu’elle est notre critère, ce « vis-à-vis » de l’Église dont parle Ba
76 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sur l’esprit incarné (février 1936)
136uelles, singulièrement des études théologiques ou simplement logiques ». S’il m’est permis de faire ici un peu de théologie et un
77 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
137t de la force et du talent. Qu’arrive-t-il ? Tout simplement ceci : l’époque s’engoue de tes discours et tu deviens son favori. Tu
78 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
138 créateurs d’une hiérarchie des valeurs : [p. 12] simplement, ils n’en ont aucun souci. Ils se font les agents de publicité des gr
79 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
139. 2. Qu’est-ce que l’autorité ? N’est-ce pas tout simplement « ce qui commande », ou ce qui a le droit de commander ? Non. Car per
80 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
140ur plus grand que le tout. On encore : le but est simplement de militer bruyamment dans le parti, moins par amour passionné pour s
141 l’on se croit pour autant « révolutionnaire » ou simplement communiste. Je dis que cette « politique » sentimentale, cet ersatz d
142à gauche et à droite. 7. Nous dirons, encore plus simplement, à ceux qui nous reprochent de vouloir une politique vraie, et même i
81 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Manifeste au service du personnalisme par Emmanuel Mounier (octobre 1936)
143tinction entre autorité et pouvoir. Nous voulions simplement, à la dernière minute, souligner des promesses d’accord aussi solides
82 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
144 habitants du pays, se révèlent bons, mauvais, ou simplement indifférents (je veux dire féconds, irritants, ou stériles) pour mes
145intérêt. Je ne sens pas qu’ils se méfient de moi. Simplement, ils n’ont jamais formé de phrases, dans leur tête, à propos de ces c
146ec l’aiguille forte, des chœurs à grand fracas ou simplement de la musique moderne, — sans voisins pour taper à la paroi ou pour n
147 dois régler ma conduite sur ce qu’il dit », mais simplement : « étant donnés ses prémisses ou ses préjugés, sa déduction est corr
148e. Non qu’il n’en distingue pas l’absurdité, mais simplement il sait pourquoi il la subit. Fils d’un petit hôtelier breton d’origi
149entiments changent de climat. Le loisir n’est pas simplement la cessation du travail pour un repos nécessaire. Il se définit psych
150a vie, et de se retrouver neuf, enfantin, ou tout simplement jeune devant un présent ouvert de tous côtés… Une seule vertu peut al
151ne valent jamais que pour « les autres ». Il faut simplement être libre selon la mesure de sa vocation. C’est par rapport à sa seu
152œurs et coutumes de ce temps ; ou bien l’on écrit simplement pour gagner sa chienne de vie, et c’est le bon moyen de traîner la mi
153t est de s’écarter le plus possible de ce qui est simplement vrai. Elle est bizarre, affectée et maigrelette, toute guindée de pet
154 posent — sans même parvenir à la résoudre — sont simplement de pauvres types ? « Parlez-moi des avions de bombardement, de la séc
155à regarder de près une bestiole à son ouvrage, ou simplement le grain de la terre — j’ai repensé à mon journal. Je voudrais n’y av
83 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
156oudrait condamner l’usage pratique de la raison ? Simplement je constate qu’en fait, et dans ce pays tel qu’il est, la morale rati
157res aux secondes, ce qui revient en fait à biffer simplement le critère de la vérité, et à ne respecter plus que les indications t
158e jaillissement des idées. Car les idées naissent simplement d’une volonté qui est en l’homme de chercher en toutes [p. 152] chose
159 inventions de l’insomnie ? Ne serait-ce pas tout simplement l’histoire de la naissance de nos démons ? La nuit ne pose pas de que
160ujours persuader par la tentation du succès. Mais simplement on ne l’entend plus, il n’agit plus. Ce qu’on « entend », c’est l’abs
161 verrez. Être communiste dans ce pays, c’est tout simplement être à gauche, le plus à gauche qu’il est possible. S’il en est bien
162, et qui le prouve. Comment le prouve-t-il ? Tout simplement en témoignant, en annonçant aux hommes la vérité et le chemin. Point
163s ! Je demandai la parole pour expliquer, le plus simplement que je pus, que le problème fasciste est un problème avant tout natio
164onc penser que les partis [p. 219] expriment tout simplement des attitudes morales différentes ? Ce serait nouveau… Il y a au fond
165ais, résistent à l’intoxication, mais cela prouve simplement, une fois de plus, que l’homme du peuple ne comprend pas profondément
84 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. III. L’été parisien
166 tout cela n’est rien, ou n’est que provisoire et simplement « tactique », et que l’idée qui préside à tout cela est si belle et s
167ieur. » Il n’entend rien. Que va-t-il se passer ? Simplement il se lève à l’arrêt : c’est un jeune homme, plutôt petit, quelconque
168nelles, des abîmes verdâtres… Un métro qui serait simplement le subconscient des citadins. Août 1935 Considération des cités ou
85 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
169s pauliniennes de la Réforme soient acceptées (ou simplement connues !) par nos contemporains, même chrétiens. Il s’en faut de bea
170e, de l’Église. L’humanisme laïque, autonome, est simplement nié, comme une absurdité, une contradiction dans les termes. C’est à
86 1937, Esprit, articles (1932–1962). Défense de la culture (janvier 1937)
171mmes pas « communistes » pour si peu. Je constate simplement ceci : le peuple allemand, dont le régime me paraît spécialement dang
87 1937, Esprit, articles (1932–1962). M. Benda nous « cherche », mais ne nous trouve pas (juillet 1937)
172ui a pris pour idéal de « constater » purement et simplement ce qui est. Au surplus, M. Benda se trompe quand il croit juger de Si
88 1937, Esprit, articles (1932–1962). Brève introduction à quelques témoignages littéraires (septembre 1937)
173 Mises au point et illustrations, — ou « signes » simplement, mais qui prendront du fait de leur confrontation une valeur autre qu
89 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
174. Ramuz. Vous croyez tout d’abord qu’il interroge simplement par curiosité, ou par une sorte de prudence, pour voir venir, et puis
175es en friche, et s’enrichit sans rien créer, tout simplement parce qu’il possède des coupons de papier dans une banque, ses droits
90 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
176intérêt. Je ne sens pas qu’ils se méfient de moi. Simplement, ils n’ont jamais formé de phrases, dans leur tête, à propos de ces c
177e. Non qu’il n’en distingue pas l’absurdité, mais simplement il sait pourquoi il la subit. Fils d’un petit hôtelier breton d’origi
178entiments changent de climat. Le loisir n’est pas simplement la cessation du travail pour un repos nécessaire. Il se définit psych
179a vie, et de se retrouver neuf, enfantin, ou tout simplement jeune devant un présent ouvert de tous côtés… Une seule vertu peut al
91 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
180us pour que nous ayons à les rappeler ici. Notons simplement que la lutte de Colbert contre les financiers — devenus les symboles
92 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Chançay (mars 1937)
181 et de la beauté. La beauté étant considérée tout simplement comme le produit réussi de l’art, — c’est-à-dire d’une technique. (« 
93 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
182 qu’il est mal disposé pour le régime. Peut-être, simplement, n’a-t-il pas encore pris l’habitude du geste par lequel tout discour
183je suis en train d’écrire ailleurs 6 . Je noterai simplement qu’un juif, cultivé, libéral et bourgeois, ne peut vraiment concevoir
184qui était naguère si frappant en Allemagne. C’est simplement l’indispensable technicien — d’ailleurs mauvais gymnaste et vivant à
185 préparent à la guerre. Lui. — Ce n’est là, tout simplement, qu’un goût que nous avons. Cela n’a rien à voir avec la guerre, la g
186les. On ne peut pourtant pas le nier, purement et simplement, au nom du « pacifisme », au nom d’une théorie quelconque… Moi. — Ad
187 ce n’est point par crainte ou par méfiance, mais simplement parce qu’ils n’ont point d’idées là-dessus. Ceci me rend attentif à u
94 1938, Journal d’Allemagne. 2. Conclusion 1938
188« politiques » ? Ne voit-on pas que cet ordre est simplement la suppression brutale et militaire de toute expression libre des ant
95 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
189n vertu de l’absurde, parce qu’on s’y est engagé, simplement, et que c’est un fait absolu, sur quoi se fonde la personne même des
190 différence ? Et le mari fidèle, ne serait-ce pas simplement celui qui a reconnu dans sa femme une Iseut ? Lorsque l’amant de la l
96 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Préface à l’édition de 1956
191s ne saurions vivre. Aux historiens, je répondrai simplement que j’étais à la recherche d’un sens existentiel. Je ne songeais donc
97 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
192diction ? Si le secret de la crise du mariage est simplement l’attrait de l’interdit, d’où nous vient ce goût du malheur ? Quelle
193e que la passion n’est point sacrée pour toi ? Ou simplement que les hommes d’aujourd’hui ne sont pas moins débiles dans leurs pas
194 du moraliste, du créateur de formes idéales, est simplement d’accroître la conscience, donc la mauvaise conscience des hommes. Qu
195ue : mais en fin de compte, la solution se trouve simplement reculée. 7. L’amour du roman Si l’on se reporte à notre résumé de l
196n vérité, elle ne répond à rien. Elle nous ramène simplement à poser la question fondamentale : pourquoi faut-il qu’il y ait un ro
197e ce qui s’y oppose, de ce qui peut l’exalter, ou simplement le faire durer. Tout manifeste, dans le comportement du chevalier et
198 peu de connaître, et de se connaître. Il cherche simplement l’amour le plus sensible. Mais c’est encore l’amour dont quelque entr
199, soit qu’on désire l’amour le plus conscient, ou simplement l’amour le plus intense, on désire en secret l’obstacle. Au besoin, o
98 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
200eur qui prend pour cause suffisante une condition simplement nécessaire. C’est aussi le scrupule scientifique, nous dit-on. Il fal
201ces sont venues ou revenues du Proche-Orient — ou simplement si la nature humaine n’est point portée en tous lieux et tous temps à
202essassent leur formule : il n’y aurait là, « tout simplement », qu’une manie d’idéaliser la femme et l’amour naturel. Mais d’où pr
203rectrice de cette recherche. Si la Dame n’est pas simplement l’Église d’Amour des Cathares (comme ont pu le croire Aroux et Pélada
204Mais peut-être, proposent certains, décrivent-ils simplement des rêves ? Peut-être même sont-ils des rêves écrits ? Les spécialist
205entre une mystique, une conception religieuse, ou simplement une théorie de l’homme — et une forme lyrique déterminée. (Rapports e
206t jamais préciser si maithuna est un acte réel ou simplement une allégorie ». De toute manière, le but est le « suprême grand bonh
207cience sérieuse » tient aujourd’hui pour établis. Simplement, je les crois de nature à nourrir l’imagination. Voici deux de ces fa
208oins sincère de retour vers l’orthodoxie 80  ? Ou simplement, une « profanation » des thèmes courtois, que les trouvères auraient
99 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
209ormules « sublimation » et « refoulement », c’est simplement refuser de savoir de quoi l’on parle. Où est le refoulement, où est l
210u’ils « subliment » des passions sensuelles, mais simplement que l’expression habituelle de ces passions, créée d’ailleurs par une
100 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
211que ce soit pour se justifier, pour s’exalter, ou simplement pour s’entretenir. (Le double sens est significatif.) En ce domaine,
212x, c’est que c’est vrai… Qu’appelle-t-on un homme simplement amoureux ? Rien d’analogue. Lui l’était d’une façon extraordinaire, i
213ymbolique des sujets qu’ils reprennent les induit simplement à composer d’interminables romans à clef. Polexandre est Louis XIII,
214, si secrète et métaphysique dans Tristan : c’est simplement le point d’honneur, manie sociale. C’est l’héroïne, ici, qui est la p
215, Laure de Noves 149 . Pétrarque semblait ignorer simplement l’existence du désir et des corps, la réalité d’un « objet ». Sade, q
216et qu’on ne peut aimer que la beauté. Disons plus simplement que la cristallisation, c’est le moment où l’on idéalise la femme aim
217st la bonne espèce, la plus franche — il supprime simplement tout problème, grâce à sa théorie de la cristallisation, donc de l’er
218les auteurs dramatiques de la Belle Époque, c’est simplement l’adaptation du mythe de Tristan à la mesure d’une société moderne. L