1 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
1eut nous amener à constater, sans plus, que notre soi-disant progrès social correspond à un recul humain. Par exemple, est-ce un p
2 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — c. Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
2evant lesquelles on se courbe parce qu’elles sont soi-disant fatales, perdent beaucoup de leur majesté redoutable dès que l’on con
3 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
3utions étrangères ou périmées, et de mots d’ordre soi-disant « tactiques », mis au service non point d’un idéal communautaire, mai
4 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
4hances d’être chrétien qu’un quelconque happy end soi-disant édifiant s’il est certain que l’Évangile et ses promesses de salut so
5 1934, Journal de Genève, articles (1926–1982). Sara Alelia (25 mai 1934)
5hances d’être chrétien qu’un quelconque happy end soi-disant édifiant, s’il est certain que l’Évangile et ses promesses de salut s
6 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
6ste. Mais ailleurs, il exalte l’égoïsme contre la soi-disant morale du Christ, et au nom d’une espèce de « virtu » dont il laisse
7 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
7[p. 162] Un jeune barthien (agressif). — Ôtez la soi-disant expérience chrétienne : eh bien, il reste simplement le message exist
8 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
8ession de la réalité, l’idée de masse. La culture soi-disant prolétarienne se révéla finalement ce qu’elle était dès le début : cu
9 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
9ession de la réalité, l’idée de masse. La culture soi-disant prolétarienne se révéla finalement ce qu’elle était dès le début : cu
10 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
10utions étrangères ou périmées, et de mots d’ordre soi-disant « tactiques », mis au service non point d’un idéal communautaire, mai
11 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
11 aussi mal interprété par ses garants que par ses soi-disant bénéficiaires. Hors de chez nous, l’on pense généralement : la Suisse
12 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
12 se révéler insoluble : ou bien, pour assurer une soi-disant liberté, on cherche à affaiblir le pouvoir, à multiplier des garantie
13 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
13ssance des forces dionysiaques persécutées par un soi-disant christianisme. Toute la littérature moderne entonna l’hymne de la « l
14 1940, Mission ou démission de la Suisse. 3. Neutralité oblige, (1937)
14 aussi mal interprété par ses garants que par ses soi-disant bénéficiaires. Hors de chez nous, l’on pense généralement : la Suisse
15 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
15 fois spontanée et réglée d’avance. Or nos cultes soi-disant liturgiques sont exactement le contraire : ils sont composés selon le
16 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
16ui permit de découvrir cette vérité terrible : le soi-disant christianisme des temps modernes est une tromperie, une immense illus
17 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
17ue prétendent laisser nos libéraux jobards et nos soi-disant neutralistes, c’est la condition même de ce qu’ils entendent garder :
18 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (II) (avril 1957)
18éalisés en Europe, pour l’ensemble de nos nations soi-disant souveraines, et fragilement alliées plutôt qu’unies. J’avais énuméré
19 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur le pouvoir des intellectuels (juillet 1957)
19ait, mais je vois que personne n’y croit chez les soi-disant libéraux, puisqu’ils jettent les hauts cris dès que quelqu’un suggère
20 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur l’Europe à faire (novembre 1957)
20Trop d’obstacles psychologiques, traditionnels ou soi-disant économiques, s’opposent à l’union nécessaire. Pour les tourner (seule
21 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La méthode culturelle, ou l’Europe par l’éducation des Européens (mai 1958)
21er le défi à cause de sa division en petits États soi-disant « souverains » (exemple de la crise de Suez). — L’Europe, foyer vivan
22 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Éducation et loisirs : les mass media (mai 1959)
22alité, au lieu de rester prisonniers des préjugés soi-disant réalistes d’avant-hier. Je me résumerai par deux mots : optimisme et
23 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.5. L’Europe des adversaires de l’Empereur
23ntérêts, aux mœurs, aux coutumes de localité, nos soi-disant patriotes ont déclaré la guerre à toutes ces choses. Ils ont tari cet
24 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.6. Goethe
24mi nous. Souvent on souhaiterait d’être un de ces soi-disant sauvages nés dans les îles des mers du Sud, pour pouvoir au moins une
25 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. III. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
25vons pas eu la chance, ou le malheur, d’avoir une soi-disant « culture nationale », intermédiaire entre l’Europe et nos cités. Je
26moralisme « embourgeoisé » et « hypocrite » des « soi-disant chrétiens ». Toutefois, ces motivations spirituelles ou civiques, pur
26 1968, Preuves, articles (1951–1968). Marcel Duchamp mine de rien (février 1968)
27ique de la physique et des mathématiques. — Leurs soi-disant démonstrations dépendent de leurs conventions. Tautologies que tout c
27 1974, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Stratégie de l’Europe des régions (printemps 1974)
28ope pour empêcher le retour des guerres entre nos soi-disant « grandes puissances ». La CECA puis la CEE ont permis à la France et
28 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 1. La religion de la croissance
29é, car ainsi que Gabor le précise aussitôt, « le (soi-disant) progrès applique de nouvelles techniques et crée de nouvelles indust
29 1978, Cadmos, articles (1978–1986). La chronique européenne de Denis de Rougemont (hiver 1978)
30ens ne pensent qu’à ça : dépecer la France. « Les soi-disant régionalistes, déclame-t-il, ne sont en fait que des séparatistes ! »