1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Lucien Fabre, Le Tarramagnou (septembre 1929)
1rtaine harmonie générale dans le récit et le ton, surtout dans la première partie, qui est confuse. Non pas que le roman soit m
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1929)
2la France interrogeant l’Europe du xviiiᵉ prenait surtout conscience de son propre génie, l’Europe d’aujourd’hui semble cherche
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
3ritique de ces expériences négatives est contenue surtout dans ses essais sur Proust, Pater et Stendhal. Certes, il était temps
4as ménagé les critiques à cette œuvre. Cela tient surtout à sa forme : il est parfois agaçant de pressentir sous l’expression t
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Les Bestiaires (septembre 1926)
5trait de Montherlant toréador, à seize ans, c’est surtout le Montherlant actuel que l’on sent. C’est dire que le livre vaut par
5 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
6dont les livres de Bopp, d’Arland, de Soupault et surtout de René Crevel ont donné les exemples les plus récents et significati
7e. Peut-on véritablement se mentir à soi-même, et surtout se prendre à ses propres mensonges ? Peut-être juste assez pour qu’il
6 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Bernard Barbey, La Maladère (février 1927)
8 mot, ce geste, soient possibles. C’est d’Armande surtout qu’on les attendrait, plus franche d’allure. On ne sait ce qui la ret
7 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Ô toi que j’eusse aimée… (mars 1927)
9u’il vient appuyer de son autorité de critique et surtout de son expérience déjà riche de romancier. Son regard se promène sur
8 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Orphée sans charme (février 1927)
10ette simplicité à chausse-trappes, cette habileté surtout. Je ne sais si ce malicieux Gagnebin (non pas Elie) pensait à quelqu’
9 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
11yés, de farceurs, de chacals, de déments. Et puis surtout, l’heure est venue de clore des discussions énervantes où s’épuise va
10 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Conseils à la jeunesse (mai 1927)
12autre fait de la guerre… et puis, tenez ! ce fait surtout de la sacro-sainte Raison utilitaire au service des sacro-saints Prin
11 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Adieu au lecteur (juillet 1927)
13rsky, la SdN, et même Edmond Gillard, et même, et surtout, un miracle. Et puis, ils ont des vieux un peu là, du grand Arthur-Al
12 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
14a marchandise est momentanément trop chère ; mais surtout que le besoin qu’on a de tel objet est satisfait ou a disparu. Il sem
13 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, Les Conquérants (décembre 1928)
15 à coups de faits, une discussion d’idées. Il est surtout la description d’une angoisse que le nihilisme de M. Malraux veut san
14 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
16pas d’insinuer qu’à l’origine de tout ceci il y a surtout de la [p. 45] nervosité, de petites douleurs de jeune bourgeois. Essa
15 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 6. La trahison de l’instruction publique
17ormalement insatiable… Je [p. 48] crois qu’elle a surtout besoin d’une purge violente qui chasse ce ver solitaire du matérialis
16 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean Cassou, La Clef des songes (août 1929)
18n en mourant, une fille qui chante et des enfants surtout, dès le début, puis plus tard encore, dans les songes des grandes per
17 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
19me un être dont on a besoin et en qui l’on chérit surtout ce dont on manque : touchantes annexions, pieux mensonges du cœur qui
18 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
20hommes lié à la conscience de leur vanité…, refus surtout. » Refus des « conditions » de la vie sociale, au profit d’une volont
19 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
21a plus équitable. C’est le type du livre qui vaut surtout par l’attitude qu’il manifeste et commente. [p. 185] Son sujet : le
20 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
22et l’histoire continue, pour notre agrément. Mais surtout, cette vie dénuée d’aventures ou de difficultés extérieures, permet à
23sforme sans cesse, alors que nous sommes attachés surtout à des instants parfaits de nos affections ; parce que le sentiment ne
21 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
24contre elles ». Pour Rousseau, la montagne, c’est surtout le fond des vallées, — si l’on ose dire, — où il fait vivre d’imagina
22 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
25ant mieux si ce livre nous passionne. Il faudrait surtout qu’il nous trouble. ⁂ [p. 624] L’autobiographie de Toyohiko Kagawa, p
26 à créer leur légende. Ici, bien au contraire, et surtout dans le premier volume, nous assistons à l’existence la plus quotidie
27me. Tous les excès lui sont possibles, en action, surtout dans le bien, dans la sainteté, mais toujours ils s’accompagnent d’un
28 fait souvent penser aux grands Russes, à Tolstoï surtout. Et par tous les revirements intérieurs de ses personnages également.
23 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
29ne vertu surhumaine. Je crois que ce qui me plaît surtout dans ce récit frémissant, c’est sa noblesse. Les faiblesses, les aban
30ent la volonté tendue, c’est là ce que nous avons surtout besoin qu’on nous montre… Je lui sais gré particulièrement d’éclairer
24 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
31de l’Intéressant sentimental qui pour Schiller et surtout pour Schlegel symbolisait celle de l’antique et du moderne, Kassner r
25 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.1. Un soir à Vienne avec Gérard
32tuelle. Il plaisante. Il dit que sa vie ressemble surtout à un film où les épisodes s’appellent par le simple jeu des images, s
26 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
33me un être dont on a besoin et de qui l’on chérit surtout ce dont on manque : touchantes annexions, pieux mensonges du cœur qui
27 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
34t. Elle, sans doute, ne veut pas trop choisir, ni surtout me choisir, — va s’asseoir de l’autre côté du couloir, tout au bord d
28 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.3. Châteaux en Prusse
35roduits du domaine. On boit un peu de bière, mais surtout du lait froid dans de grands verres : il n’est pas de boisson plus ra
29 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
36nd Occidental fut-il chrétien ? Nous ne saurions, surtout dans Foi et Vie, aborder cette question sous l’angle de la curiosité
37ntervenir dans notre vie une recherche qui risque surtout d’être nuisible à la vie ? Bornons-nous à l’utile. Bornons-nous à « r
30 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
38 de la pensée dite « de droite », et c’est par là surtout que M. Thierry Maulnier révèle ses origines politiques, et peut-être
31 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
39n a parqué le public dans le fond : des étudiants surtout, quelques casquettes. La cour fait son entrée — maniement d’armes — d
32 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
40à où l’homme naturel n’en pouvait distinguer ; et surtout elle impose un choix d’ailleurs humainement impossible, là où l’homme
33 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
41t pas voir dans la sagesse faustienne qu’elle est surtout une défense contre le Démon révolté et la Magie latente ; et s’ils ne
42suivit Goethe, cela convient aux gens du monde et surtout aux belles dames qui n’ont rien à faire. Mais un homme supérieur, qui
34 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
43 heure agréablement ». Le goût des idées, même et surtout dans des cercles littéraires raffinés, était une sorte d’atteinte au
35 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
44 chrétienté qui, loin d’avoir maudit la guerre et surtout ce qui l’a permise, prétend encore dominer sur l’Europe, et ne peut m
36 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
45’on entende intellectuel, idéaliste, clérical, ni surtout « spiritualiste ».   III. — Nous ne disons pas : « Esprit ! Esprit ! 
37 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — e. En dernier ressort
46 l’enjeu. C’est là sa naïveté — sa malfaisance —, surtout si cette légèreté devient la condition de son succès pratique. J’esti
38 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
47its marxistes, plus intelligents et plus logiques surtout que ceux des fascistes et racistes. Prenez le dernier article de Trot
39 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
48 pense pas qu’il y ait lieu de s’en féliciter, ni surtout d’en conclure qu’entre individualistes et personnalistes, la différen
40 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
49ois de la nature ! » Mais le marxisme, à la suite surtout des derniers écrits de Marx, a été beaucoup plus loin que son indigna
50n dite culturelle apparaît là où naguère on était surtout occupé à dogmatiser sur le matérialisme plus ou moins pur. Cette orie
51moins en moins favorable à une révolution réelle, surtout brusque. Une anthropologie pseudo-scientifique et déterministe, comme
41 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 4. Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
52ous en tant que personnes, en tant que vocations. Surtout, jamais un succès politique ne pourra, pour nous, se confondre avec u
42 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 5. Sur la devise du Taciturne
53à où l’homme naturel n’en pouvait distinguer ; et surtout elle impose un choix, d’ailleurs humainement impossible, là où l’homm
43 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 7. Comment rompre ?
54 chrétienté qui, loin d’avoir maudit la guerre et surtout ce qui l’a permise, prétend encore dominer sur l’Europe, et ne peut m
44 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
55 de s’occuper du marxisme, d’en parler en public, surtout pour l’attaquer, si l’on n’a pas témoigné auparavant de son dégoût po
56e sont beaucoup trop complexes, mais encore, mais surtout, l’illusion serait de croire que le choix est au terme de ce travail
57s leur reconnaître une part importante de vérité, surtout dans leur aspect critique, qui me paraît désormais acquis. Mais le co
45 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
58ation, elle est seule responsable de son risque ; surtout, elle se sait plus réelle que toute réalité collective. Elle ne croit
46 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
59n souverain, fût-il de droit divin — et peut-être surtout dans ce cas —, ne saurait fonder son pouvoir que [p. 170] sur l’exerc
60heur. Quant à l’Égalité, chacun le sait, elle est surtout la revendication de ceux qui voudraient être un peu plus qu’ils ne so
61vitalité et son pouvoir mystique. On dit souvent (surtout les intellectuels de gauche) que le Français est « passionnément atta
62l de la vie. Elles créent une aigreur permanente, surtout sensible dans la petite bourgeoisie. L’Évangile ne parle jamais d’éga
63lus au désespoir. Elle veut connaître ce qui est. Surtout, elle prend ses responsabilités, et c’est cela qui est le plus nouvea
47 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
64ne sont pas seulement ceux du régime actuel, mais surtout ceux du régime nouveau. (Car nous ne sommes pas des émeutiers, mais d
48 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
65ulement le droit d’être respecté par l’État, il a surtout le devoir d’agir, en tant qu’il est chargé d’une responsabilité uniqu
66es précises. Ils disent que la Réforme a triomphé surtout dans les petits États qui éprouveraient le besoin de se fédérer contr
67e. Or le meilleur, le seul moyen de se défendre — surtout quand il s’agit des choses de l’esprit — c’est de connaître l’adversa
68ersonnalités énergiques, mais ce qu’il ne peut ni surtout ne veut former, ce sont justement des personnes, des vocations irrédu
69listes en démocraties vraiment personnalistes. Et surtout, n’oublions jamais que l’ennemi qui se dresse devant nous, c’est en n
49 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iii. Groupements personnalistes
70économiques et sociales développées par Esprit et surtout par L’Ordre nouveau auraient conquis déjà d’innombrables adhésions, s
50 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
71litique prendre l’aspect d’un mysticisme, et cela surtout chez les intellectuels du Front populaire. On attend d’elle la créati
72une forme avachie de fascisme, car le fascisme et surtout le national-socialisme préconisent eux aussi toutes ces « valeurs »,
51 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — v. Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
73e : intelligence d’un côté, action de l’autre, et surtout ne mélangeons rien. Tributaires d’une culture dont l’ambition suprême
74e même pour se défendre du fascisme. Et peut-être surtout dans ce cas ! La panique de « l’union sacrée » qui vient de souffler
52 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
75its marxistes, plus intelligents et plus logiques surtout que ceux des fascistes et racistes. Prenez le dernier article de Trot
76e France et de Belgique, dans la revue Esprit, et surtout dans les cercles de L’Ordre nouveau. Qu’est-ce que la personne ? Perm
53 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notice biographique [Kierkegaard] (août 1934)
77alédiction, pensait-il, il l’avait donc dilapidé, surtout en dons. Sa vie était très simple. Il travaillait une grande partie d
54 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
78duire ? Car il est excellent de défendre son moi, surtout lorsqu’il détient plus de réalité que l’anonyme. Mais encore, il faud
79lus ton affaire, elle n’est plus ton angoisse. Et surtout, elle n’est plus cette absurdité révoltante que rien au monde ne pour
55 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
80travail et de ne pas gagner leur pain, mais c’est surtout de constater que l’Allemagne, pour laquelle ils se sont battus, n’a p
81hisons du sort. Mais la guerre, mais la politique surtout, sont en train d’ébranler leur prestige. L’empire anglais se dissocie
82viril, plus massif, plus sain ; moins complaisant surtout aux voluptés de l’aventure, à la psychologie de la douleur physique.
56 1934, Esprit, articles (1932–1962). Sur une nouvelle de Jean Giono (novembre 1934)
83interromps la citation : dire oui à la vie, c’est surtout une formule nietzschéenne, et qui signifie chez Nietzsche à peu près
84ites-moi rigoler, donnez-moi des sensations, mais surtout ne vous occupez pas de cela en moi dont je ne veux pas m’occuper ! »
85demandent ? Est-ce que le rôle des éditeurs, mais surtout et d’abord des écrivains, ne serait pas justement de savoir un peu mi
57 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
86s sommes aliénés au monde des objets. Nous sommes surtout les jouets humiliés de ce qui nie notre dignité d’hommes, de ce qui n
87 de les avoir assez sérieusement éprouvées, faute surtout d’une foi qui rendrait vain le plus consolant de nos rêves. C’est une
58 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
88bjectif et de l’objectif ». Idée platonicienne et surtout romantique, et qui vaut bien qu’on la prenne au sérieux, fût-ce après
59 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
89quences politiques de l’erreur individualiste, et surtout, de ses plus récents succédanés.   Le lieu de toute décision qui crée
60 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
90 d’abord répondre, — c’est en même temps et c’est surtout répondre au-delà de la question. ⁂ L’homme jeté dans la diversité de
61 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
91s confusions travaillent pour le « fascisme », et surtout les confusions doctrinales. Nos doutes se précisent en méfiance lorsq
92dres dans leurs racines spirituelles, il faudrait surtout être, et ils ne sont pas. Ce qui leur manque, c’est peut-être le sens
93firme avec plus de rigueur et plus de conséquence surtout que tous les autres « le primat de la personne humaine sur toutes aut
62 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
94 un succédané païen de l’idée de Providence, mais surtout une négation de la foi ? Car la foi est, selon Kierkegaard, cette opé
63 1935, Esprit, articles (1932–1962). Roger Breuil, Les uns les autres (avril 1935)
95al, à son humour particulier, à ses jeunes filles surtout qui suffiraient à déconcerter toute « étude ». Par exemple, un chapit
64 1935, Esprit, articles (1932–1962). Kasimir Edschmid, Destin allemand (mai 1935)
96 la réalité de leur patrie perdue. Ils découvrent surtout que cette patrie pour laquelle ils se sont battus et [p. 293] qui n’a
65 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
97ux commissaires me remplit d’aise. Mais je goûtai surtout que le romancier se montrât moins littérateur et beaucoup plus précis
66 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
98 vous reproche tout simplement — de les dire ! et surtout de les dire contre quelqu’un. « Vous souvenez-vous de ce que disait e
67 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les mystiques allemands du xiiiᵉ au xixᵉ siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
99aître Eckhart, Suso, Tauler, Franck et Weigel, et surtout Boehme le gnostique. Pour Paracelse, on s’étonnera sans doute de le v
100 quels liens unissent Luther à Maître Eckhart, et surtout à son cher Tauler, dont il cite constamment les sermons. M. Chuzevill
68 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
101rcher au pas par rangs de quatre bien alignés, et surtout, faire cela pour le plaisir, il n’y a qu’une seule explication possib
102out, bien qu’il y ait la Pologne entre deux. Mais surtout il nous faut une force, à l’intérieur, pour assurer la défense du rég
103-ils une théorie là-dessus, l’enseignent-ils ? Et surtout, peut-on parler d’héroïsme collectif, par groupe ? Il faudra que nous
69 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
104sement d’équilibre n’est pas facile à définir, ni surtout à localiser. Il me semble qu’il est d’abord éprouvé par le sentiment,
105 on néglige la culture elle-même. Et l’on néglige surtout ses avertissements. Comment les entendrait-on, en effet, si l’on a p
70 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
106a noblesse. Les « grandes familles » bourgeoises, surtout pendant les deux dernières générations qui précédèrent leur chute, se
71 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.8. Décadence des lieux communs
107s partis intellectuels — c’est plus nouveau. Mais surtout, ils n’ont plus un sens auquel on puisse se référer et qui fixe vraim
72 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
108n — et la configuration de la vie, — qui requiert surtout la pensée — doivent s’ordonner à une mesure commune en vue de réalise
73 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
109onale » qui fit la force de l’armée du Rhin. Mais surtout Hitler a compris que la mystique la plus puissante sur le peuple, ser
110différences d’accent notables et qui s’expliquent surtout, je crois, par les circonstances de départ différentes, [p. 114] nous
74 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
111comment ne croirait-on pas à la grandeur, même ou surtout la plus mythique, quand on y sacrifie ses aises immédiates ? Difficul
112ous avons des valeurs à défendre. Mais nous avons surtout des valeurs à créer, et que nous seuls pouvons créer. Nous ne sommes
75 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
113st encore le meilleur cas : la plupart s’occupant surtout à peser leurs poids et à commenter leur balance.) Entre le clerc et t
114 je n’ai pas le moindre mépris pour les balances, surtout si elles sont justes. Mais je demande qu’on prenne tous ces outils po
115stration nourrit fort bien son monde. Mais il y a surtout le fameux labyrinthe des systèmes, cette énorme entreprise de fixatio
116mbé aux tentations de la scolastique positiviste, surtout en France, c’est à cause de la haine secrète qu’ils vouent à toute es
117sition rend frappante, et une insigne maladresse, surtout lorsqu’ils prétendent généreusement se ranger aux côtés du peuple. (L
118 « vitalité » le déconcerte, le clerc moderne est surtout séparé de lui-même et de son tragique. Sa probité intellectuelle cons
119! Pourtant l’on parle de morale, il le faut bien, surtout dans un monde laïque. Mais c’est d’une morale idéale « sans obligatio
120ar une génération que l’on dit peu subtile, — qui surtout n’a pas envie de se faire assassiner pour des marchands, au nom d’un
76 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
121e si nous les nions. Nous vivons d’elles, même et surtout lorsqu’elles attaquent nos habitudes les plus chères. Je dis que la m
122et au peuple que cette élite devrait aider. C’est surtout incarner cette mesure [p. 196] par des actes, et transformer le monde
123ses ; qu’il ne se prouve qu’en se produisant ; et surtout qu’il ne peut être décrit en [p. 201] général, puisqu’il n’existe jam
124 à rien, mais elle est nécessaire à presque tout. Surtout à l’écrivain qui parle de la culture ; à son discours. Nous allons do
125, ou qui sont faibles, — ou contre moi. Je le dis surtout contre certain esprit moderne que j’appellerai sentimental. Et qui dé
126teraient pas à cinq minutes de pensée sobre, mais surtout qui ne résisteraient pas à ces deux questions importantes : Cela est-
127 le peuple », et j’ai dit avec quelle maladresse. Surtout, elle attend de l’extérieur les violences qu’elle n’ose pas initier.
128 goût romantique du scandale ; enfin qu’il évoque surtout la « mise au pas » des dictatures. Mais ce sont là brimades extérieur
129étisme de l’expression De tout ce qui précède, et surtout du dernier paragraphe, résultent quelques conséquences importantes po
77 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
130rquoi nos journaux contiennent tant de mensonges, surtout lorsqu’ils essaient de dire la vérité. Contre cette inflation nominal
131bien d’autres réalistes de la forme ? — De Goethe surtout. Il y a pourtant cette différence capitale que chez Goethe le contact
78 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
132ion — et la configuration de la vie, qui requiert surtout la pensée — doivent s’ordonner à une [p. 254] mesure commune en vue d
133comment ne croirait-on pas à la grandeur, même ou surtout la plus mythique, quand on y sacrifie ses aises immédiates ? Difficul
134ous avons des valeurs à défendre. Mais nous avons surtout des valeurs à créer, et que nous seuls pouvons créer. Nous ne sommes
79 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
135sénistes.) Puis les doctrines des théologiens, et surtout de Thomas d’Aquin (Encycl. de Benoît XV, en 1923, seulement !). Voilà
80 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
136935. Il a fallu bien près d’un siècle, il a fallu surtout le double truchement de Heidegger et de Karl Barth pour imposer à l’a
137prends d’abord à bien connaître ta génération, et surtout ses erreurs, ses plaisirs, ses fièvres, ce qu’elle voudrait réellemen
81 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Échos (janvier 1936)
138st trouvé renouvelé. » On ignore trop ces choses. Surtout dans la « jeunesse » qui perd son temps à chômer alors qu’il y avait
82 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
139t, c’est l’évidence, que les chroniqueurs parlent surtout des livres qui ne bénéficient pas de ce battage commercial. Ce sont c
83 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
140ns l’application des moyens de contrainte légale, surtout dans les petites localités (vote en masse, en cortège, à bulletins ou
84 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
141litique prendre l’aspect d’un mysticisme, et cela surtout chez les intellectuels du Front populaire. On attend d’elle la créati
142une forme avachie de fascisme, car le fascisme et surtout le national-socialisme préconisent eux aussi toutes ces « valeurs »,
143n’est pas celui des intérêts vraiment humains, ni surtout de l’intelligence, mais bien des passions égoïstes et courtes, ou des
85 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
144ralisme instituée par la monarchie. Il s’agissait surtout, pour eux, d’activer le processus amorcé, d’écraser les velléités d’a
145t pas de la taille d’un Röhm ou d’un Strasser, ni surtout d’un Trotzky. Mais où le parallèle hitlérisme-jacobinisme reprend tou
86 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
146ments qui se déroulèrent dans ce coin de pays, et surtout pour les légendes locales, qui ont fortement exagéré et embelli tout
147pas sans une espèce de méfiance profonde : il est surtout une tentation de se dissoudre dans on ne [p. 26] sait quelle sublimit
148du village réunis, leur façon d’être ensemble, et surtout la jeunesse, d’ordinaire invisible, au point que je doutais même qu’e
149n de fortune ou de religion ! Être laïque… » Ah ! surtout être laïque, ce n’est pas combattre les religions, comme le prétend l
150s les moyens. Ils sont difficiles à prendre, ici. Surtout il ne faut pas les brusquer ! Ce soir, il s’agissait de gagner leur c
151e qui m’a parlé avait la langue bien pendue. Mais surtout je m’avise que la majorité des « intellectuels » d’aujourd’hui ne pen
152ise des choses intelligentes, ou nouvelles. C’est surtout parce qu’un homme instruit jouit d’une certaine considération sociale
153en patiemment, s’il a su se rendre sympathique et surtout s’il a l’air « sincère », mais on n’aura jamais l’idée de mettre en p
154n d’être, — ce qui n’est pas le cas de l’ouvrier, surtout non-qualifié. Il se pourrait que l’intellectuel puisse connaître une
155nt pas à faire face à des menaces extérieures. Et surtout ils n’ont nulle envie d’entreprendre une conquête quelconque, matérie
156ides, et quelques-unes déjà tombent en ruines. Et surtout ce régime d’inertie laisse trop de forces grandir contre lui : et alo
157 un appartement, etc. Toutes choses que l’on aime surtout parce qu’on croit qu’il faut les aimer, ou parce qu’on n’a pas d’autr
158t un développement tout différent ; qu’on voulait surtout, par ici, garder sa liberté et se gouverner comme on l’entendait. Et
159ns professionnelles, et le défaut de buts communs surtout, je pense… Il vaut mieux partir quand on en est là. Quand on en est à
87 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
160out à coup, à propos de ses études, il éclate : « Surtout, je ne veux pas tomber dans l’intellectualisme ! » Je le regarde : c’
161 tout homme à sécréter le plus d’idées possibles. Surtout si l’on se trouve être par vocation ce qu’on nomme un intellectuel. J
162c autrement qu’il ne ferait sans ce projet. C’est surtout qu’en se pensant en soi, il se fausse, ou plus précisément, se suppos
163le de salon, il faut la décorer convenablement et surtout éviter que cela ressemble à ce que c’est, un instrument utile. D’où c
164ites-moi rigoler, donnez-moi des sensations, mais surtout ne vous occupez pas de cela en moi dont je ne veux pas m’occuper ! »
165demandent ? Est-ce que le rôle des éditeurs, mais surtout et d’abord des écrivains, ne serait pas justement de savoir un peu mi
166iscussion n’est d’ailleurs pas le mot : c’étaient surtout des questions, des affirmations de parti pris ou des récits entremêlé
167 avec eux ? [p. 171] — Guère. Là encore, ce sont surtout les femmes qu’on voit. Eux sont au travail, ou au café. — Pourquoi n’
168e me gênerait pas. Mais eux on les étonnerait, et surtout ils y sont entre eux. Je n’ai aucune envie d’aller faire l’intrus ou
169On les connaît… — Alors, quand les voyez-vous ? — Surtout à l’occasion des conférences que j’organise. Vous avez déjà parlé dan
170abord parce qu’ils la connaissent mal, ensuite et surtout parce qu’elle ne joue pratiquement aucun rôle dans leur action, et qu
171aît que c’est le monde où les problèmes dépendent surtout des termes dans lesquels on les pose. Ou encore : le monde des problè
172s m’en « rendre compte » en langage ordinaire, et surtout en français. On admet facilement que les Césars jettent les dés avant
173ne, c’est plutôt la vérité telle [p. 198] quelle, surtout la vérité sur une situation matérielle. Il est entendu qu’on ne doit
174des sentiments. Aigreur et nervosité qui révèlent surtout un refoulement séculaire de ces questions. Plusieurs générations de b
175al ! Leur seule force contre les capitalistes, et surtout contre leurs suppôts, ces retraités radicaux ou socialistes, ce serai
176mande par quelle rancune vaguement démoniaque, et surtout vaine, ils en viennent à s’imaginer qu’ils défendent eux aussi les « 
177ir qu’on puisse même s’étonner. Et ne pas croire, surtout, qu’il s’agit là de « préjugés », comme disent les jeunes personnes e
178 champs en friche et de propriétaires ruinés ; et surtout cet ennui dans la jeunesse rurale, ce sentiment d’être à l’écart du m
88 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
179s m’en « rendre compte » en langage ordinaire, et surtout en français. On admet facilement que les Césars jettent les dés avant
180ir qu’on puisse même s’étonner. Et ne pas croire, surtout, qu’il s’agit là de « préjugés », [p. 386] comme disent les jeunes pe
89 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
181ue soit l’intérêt du sujet, donc à son détriment, surtout lorsqu’il s’agit d’un phénomène spirituel et culturel de première imp
90 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
182et le prestige qui s’y attache. On croit souvent, surtout chez nous, qu’un petit pays a, comme tel, l’obligation de rester neut
183p assurés dans un statut dont les commodités sont surtout matérielles, et les obligations surtout spirituelles, ils se persuade
184ités sont surtout matérielles, et les obligations surtout spirituelles, ils se persuadent petit à petit qu’on pourrait jouir de
185os deux religions, nos vingt-cinq républiques. Et surtout qu’on ne déplore pas le fait que les cultures des Suisses ne forment
91 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
186ments qui se déroulèrent dans ce coin du pays, et surtout pour les légendes, locales, qui ont fortement exagéré et embelli tout
92 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
187isément — leur dénier la qualité d’« actes » — et surtout d’« actes révolutionnaires » (révolution ne veut-il pas dire : choses
188son domaine administratif, un État fort. Puis, et surtout, nous poserons à ceux qui font cette objection, la question préalable
93 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
189te brièvement et poliment mes objections (portant surtout sur le danger de guerre que représente l’hitlérisme). Il reconnaît le
190nt janvier 1933 », etc., etc. Ils vous expliquent surtout quels sont les devoirs très rationnels (à leurs yeux tout au moins) q
191es gens marcher au pas par rangs bien alignés, et surtout, faire cela pour le plaisir, il n’y a qu’une seule explication possib
192en qu’il y ait encore la Pologne entre deux. Mais surtout il nous faut une force, à l’intérieur, pour assurer la défense du rég
94 1938, Journal d’Allemagne. i. Instruction spirituelle donnée aux étudiants hitlériens, (Extrait de lettre d’un étudiant allemand)
193on orthodoxie nationale-socialiste. Ils insistent surtout sur le fait qu’Hitler soutient Rosenberg sans réserves. Ils font rema
95 1938, Journal d’Allemagne. ii. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
194ns l’application des moyens de contrainte légale, surtout dans les petites localités (vote en masse, en cortège, à bulletins ou
96 1938, Journal d’Allemagne. iii. Les jacobins en chemise brune
195ralisme instituée par la monarchie. Il s’agissait surtout, pour eux, d’activer le processus amorcé, d’écraser les velléités d’a
97 1938, La Vie protestante, articles (1938–1961). Le temps des fanatiques (25 novembre 1938)
196vangile, resteront toujours profondément impures. Surtout, que l’on nous laisse, à nous chrétiens, le privilège de plus en plus
98 1938, Esprit, articles (1932–1962). Revue des revues (septembre 1938)
197ermes de littérature, et l’Action française a été surtout un mouvement de conservatisme littéraire (comme l’a fait voir la tout
99 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
198e : intelligence d’un côté, action de l’autre, et surtout ne mélangeons rien. Tributaires d’une culture dont l’ambition suprême
199e même pour se défendre du fascisme. Et peut-être surtout dans ce cas ! La panique de « l’union sacrée » qui vient de souffler
100 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
200it pas trouvé ses prétextes à rebondissements, et surtout elle n’aurait pas pu s’imposer sans conteste aux auditeurs. Il faut b
201 le divinisent même sans le moindre scrupule ; et surtout s’il s’agit du droit d’un homme sur une femme : c’est l’enjeu habitue