1 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
1certées. Rien n’est gratuit que relativement à un système restreint de références. [p. 16] Il résulte de semblables considérat
2 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Ô toi que j’eusse aimée… (mars 1927)
2ns à nous-mêmes inavoués, rêves éveillés. Tout un système de valeurs lyriques et sentimentales que la raison ignore ou tyrannis
3 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Conte métaphysique : L’individu atteint de strabisme (janvier 1927)
3un grand coup de pied dans le vide symbolique des systèmes, sortit, c’est-à-dire qu’il fit un pas dans une direction quelconque.
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
4iste pas de théorie du salut. Il n’existe que des systèmes pour faire taire en nous l’appel vertigineux du Silence. On nous mont
5 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
5ux raisons que nous avons de le faire. Tout notre système de concurrence, tout notre effort de création, tout le jeu de nos fac
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
6e seul pour lequel on nous préparait — c’était un système d’abstractions primaires, c’était le rêve raisonnablement organisé de
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
7ous de remarquer que ce principe est à la base du système ; qui repose donc sur une tranquille méconnaissance de la nature huma
8ucatif et n’est plus qu’une entrave énervante, un système de vexations mesquines, propres à étouffer toute spontanéité chez un
8 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
9ti possible de l’exercice ; car il ne manque à ce système, avouez-le, que [p. 37] juste la spontanéité nécessaire pour que ça n
10ines qui sont pour me plaire ; un grignotement du système officiel qui pourrait bien un jour l’atteindre au cœur, et je vois to
9 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
11s [p. 64] progressent de la même manière. Dans un système de culture spirituelle, les différences s’accuseraient, mais se légit
12de mal, mais ils sont les premières victimes d’un système qu’ils propagent et qui les fait vivre. La question se complique dès
13r sens et toute leur efficace que dans [p. 66] un système religieux. Pour quiconque a une foi et la conscience de cette foi, il
10 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
14fausse rien d’essentiel à la réalité. [p. 19] Le système D n’est pas un système philosophique. Ainsi se dessineraient, si nous
15 à la réalité. [p. 19] Le système D n’est pas un système philosophique. Ainsi se dessineraient, si nous étendions l’analyse, d
11 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
16s, si vous voulez — tout encombré de larves et de systèmes qui ne correspondent à rien ni dans le ciel ni sur la terre. Car enfi
12 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.3. Châteaux en Prusse
17it plus répugnant pour notre humanité que tant de systèmes prônés par [p. 184] les partisans du progrès, — le taylorisme par exe
13 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
18e ceux-ci sont souvent les plus éclatants. Car un système politique, une doctrine, une éthique, s’ils s’abandonnent de tout leu
14 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
19out simplement que les idées, les théories et les systèmes prônés par lui ne coïncident pas avec les idées, les théories et les
20oïncident pas avec les idées, les théories et les systèmes dont nous jugeons urgent d’accentuer actuellement, la vérité ? N’est-
15 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
21it. ⁂ Notre but n’est pas d’imposer des idées, un système nouveau, plus ou moins cohérent. Ce serait alimenter de nouvelles dis
16 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
22 3° L’hérésie de la synthèse est inhérente à tout système rationaliste du monde, soit qu’il prétende, comme le système romain,
23ionaliste du monde, soit qu’il prétende, comme le système romain, enfermer les antinomies dans un cadre hiérarchique qui préser
24sont suspendues à la réussite matérielle ou à des systèmes d’assurances, le capitalisme comme le stalinisme, tous les nationalis
17 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
25va d’un mouvement rigoureusement logique jusqu’au système de sa folie. Mais l’irruption de cette « magie » est si violente qu’e
18 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
26herche. [p. 845] Ce qu’il faut pour légitimer un système d’idées en elles-mêmes justes et opportunes (comme celles, je le croi
19 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
27oi-même, hic et nunc. La politique est affaire de systèmes ; mais l’ordre, pour le chrétien, sera toujours de vouloir sur le cha
28ui manifeste la foi, c’est le choix et non pas le système : il n’est de choix que personnel. Ainsi le rôle de l’Église doit-il
20 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
29r plein. Si la liberté n’est pas à l’origine d’un système, elle ne s’introduira jamais dans ses effets (à moins d’une révolutio
30le. Prendre le travail comme point de départ d’un système économique ou d’une culture, c’est vicier à la base toutes les concep
31érer à partir de cet acte. Il ne peut sortir d’un système que ce que l’on y met dès l’origine. p. 604 e. « Loisir ou temp
21 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
32s grossières et démagogiques de l’excellence d’un système dont il importe que les victimes ne mettent jamais en question les bu
33r maintenant que sur son caractère de jugement du système. Les circonstances actuelles y prêtent, il faut le dire, plus qu’il n
34rice, ils ont substitué pour les besoins de leurs systèmes l’individu abstrait, l’atome désigné par un chiffre et dépourvu de ré
22 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
35icace, est celle que nous opérons au cœur même du système régnant. Que trouvons-nous, à l’origine permanente des erreurs qui, d
36constatons immédiatement que, lorsqu’on édifie un système et un ordre : A) si l’on ne part pas de l’acte, on ne part pas du tou
37liberté humaine ne se trouve pas à l’origine d’un système, il ne se trouvera pas non plus dans ses conséquences pratiques ; d’a
23 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)
38arlement (octobre 1933) e Le Parlement, dans le système actuel, a deux missions : d’une part, coordonner le travail de tous e
39lle a fait l’Empire colonial, elle a constitué un système d’alliance qui nous a sauvés en 1914 [p. 8] et on lui doit, pour ne c
24 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
40hilosophie se transforma en histoire comparée des systèmes ; d’autre part, les « chercheurs » invétérés s’appliquèrent à rétabli
41rouver dans la forme même de l’esprit créateur de systèmes. Depuis lors on nous parle du créé et du créant. Mais nous voudrions
25 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — a. L’engagement politique
42 degré supérieur de logique dans l’application du système. L’État, sa politique, ses décrets, ses brimades, représentent dans n
26 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
43personnalisme, qui marque bien l’opposition de ce système à ceux qu’on a fondés sur l’individu libéral, c’est le fédéralisme. L
44u’il y a là une très grosse difficulté dans votre système. Réponse. — Je ne le nie pas un instant. Tout système comporte en ré
45me. Réponse. — Je ne le nie pas un instant. Tout système comporte en réalité une difficulté de ce genre. Le plus souvent, on l
46 Le plus souvent, on la passe sous silence, et le système s’établit sur une équivoque fondamentale. C’est le cas de la démocrat
27 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
47n avait cru pouvoir négliger, il a voulu faire un système. Un système tout d’abord purement critique — et légitime en raison mê
48pouvoir négliger, il a voulu faire un système. Un système tout d’abord purement critique — et légitime en raison même du grand
49 à l’origine, il n’est pas non plus à la fin d’un système, d’une action, d’une croyance. S’il est vrai que l’homme est un ensem
28 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 4. Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
50ne souffrent point d’être d’avance limités par un système, par un programme, par des solutions toutes faites. Voici le malenten
51omme manger, travailler et penser, mais jamais un système politique ni aucune synthèse humaine n’aura de droit sur nous en tant
29 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 5. Sur la devise du Taciturne
52 3° L’hérésie de la synthèse est inhérente à tout système rationaliste du monde, soit qu’il prétende, [p. 87] comme le système
53e du monde, soit qu’il prétende, [p. 87] comme le système romain, enfermer les antinomies dans un cadre hiérarchique qui préser
30 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 7. Comment rompre ?
54oi-même, hic et nunc. La politique est affaire de systèmes ; mais l’ordre, pour le chrétien, sera toujours de vouloir sur le [p.
55ui manifeste la foi, c’est le choix et non pas le système : il n’est de choix que personnel. Ainsi le rôle de l’Église doit-il
31 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
56lip l’écrivait un jour, que le capitalisme est un système radicalement imperméable au christianisme. J’ajoute aussitôt que c’es
32 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 11. D’un Cahier de revendications
57e. Je la cherche. Ce qu’il faut pour légitimer un système d’idées en elles-mêmes justes et opportunes, c’est une violence spiri
33 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
58ue la guerre est une des pièces indispensables du système capitaliste. Mais ils s’arrêtent à la dénonciation des moyens et des
59x conceptions sont également à la base de tout le système marxiste-stalinien. Elles y sont même plus rigoureusement formulées q
60nt même plus rigoureusement formulées que dans le système parlementaire. C’est pourquoi nous considérons le communisme comme l’
61oins d’ordre strictement politique. On voulait un système fondé sur l’homme-en-général. On se battit pour ce système et on l’ob
62ondé sur l’homme-en-général. On se battit pour ce système et on l’obtint. On perdit de vue les hommes, dans leur diversité. L’É
34 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
63ire les notions d’individu et de personne, et les systèmes qui s’y [p. 195] opposent, nous verrons mieux comment se situe la Réf
64 qui prend l’allure d’une armée. Le vice d’un tel système, c’est qu’il stérilise peu à peu toutes les initiatives vivantes, et
65 voit les protestants revendiquer et appliquer un système politique souple et vivant, respectueux des diversités, c’est-à-dire
35 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — i. Liberté ou chômage ?
66s grossières et démagogiques de l’excellence d’un système dont il importe que les victimes ne mettent jamais en question les bu
67ant que sur son caractère de jugement [p. 229] du système. Les circonstances actuelles y prêtent, il faut le dire plus qu’il ne
68rice, ils ont substitué pour les besoins de leurs systèmes l’individu abstrait, l’atome désigné par un chiffre et dépourvu de ré
36 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — ii. Loisir ou temps vide ?
69r plein. Si la liberté n’est pas à l’origine d’un système, elle ne s’introduira jamais dans ses effets (à moins d’une révolutio
70le. Prendre le travail comme point de départ d’un système économique ou d’une culture, c’est vicier à la base toutes les concep
37 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
71il. Il nous saisit à ce moment précis où tous les systèmes s’évanouissent devant l’effroi du choix concret, du risque, dans la p
38 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
72entités que l’on peut considérer en soi comme des systèmes, indépendamment du rapport actuel d’un je et d’un tu, ne rendent pas
39 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
73ue la guerre est une des pièces indispensables du système capitaliste. Mais ils s’arrêtent à la dénonciation des moyens et des
74x conceptions sont également à la base de tout le système marxiste-stalinien. Elles y sont même plus rigoureusement formulées q
75nt même plus rigoureusement formulées que dans le système parlementaire. C’est pourquoi nous considérons le communisme comme l’
76oins d’ordre strictement politique. On voulait un système fondé sur l’homme-en-général. On se battit pour ce système et on l’ob
77ondé sur l’homme-en-général. On se battit pour ce système et on l’obtint. On perdit de vue les hommes, dans leur diversité. L’É
40 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
78te réalité de la personne responsable. Tout notre système en découle, toutes nos revendications s’y rapportent. Nous n’avons pa
41 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
79que toute douleur morale puisse être ramenée à un système de coordonnées sociales, on a trop oublié dans les remous de la batai
80rain de l’économie psychique, l’on s’attaque à un système général de choses en ignorant cette misère morale qui, trop profondém
42 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
81 à une histoire des doctrines, à une filiation de systèmes, qu’elle décrit sortant les uns des autres, par un jeu purement diale
43 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
82ut simplement l’affligeante absence de rigueur du système parlementaire qui leur permet de glorifier ce « moins » — d’étiquette
83sé trop suspect à leur orthodoxie laïque. Mais le système capitaliste vient donner à leur politique les puissantes sanctions qu
44 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
84dre nouveau ? Égaliser toutes les différences, le système du rouleau compresseur ? Vous n’êtes pas trop réalistes, en France.
85. Mais est-ce qu’il n’y en a pas aussi dans votre système « fédéraliste » ? Et, de plus, vous laissez de côté cette nécessité d
45 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.4. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
86uis : enrichissement. Tel est le paradoxe que les systèmes de Hegel et de Comte vont résoudre magistralement. Hegel : « Tout ce
87n de plan, espèce de dénominateur commun de trois systèmes par ailleurs ennemis, capitalisme, socialisme, fascisme. Pour les for
46 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
88yen-âgeuse de la vie : « Nous condamnons tous les systèmes d’éducation qui se fondaient d’une façon ou d’une autre sur la peur e
47 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.13 Commune mesure et acte de foi
89 J’illustrerai ceci d’un seul exemple. Juger le système soviétique, ou la mesure soviétique, ce n’est pas discuter telle ou t
90and bien même [p. 124] l’avenir montrerait que le système communiste est nécessaire, qu’il est satisfaisant pour le grand nombr
91rique, je poserais encore ma question : est-ce un système dont le telos est vrai ? Est-ce qu’il rêve, et prépare, et veut, un s
92s de réponse qui ne soit un acte de foi. Juger le système ou la mesure soviétique, c’est uniquement, et après tout comme avant
93ne pas faire l’acte de foi que réclame de nous ce système, l’acte de foi dans l’avenir communiste, cette espèce d’au-delà tempo
48 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
94t même situation matérielle : la misère. L’un des systèmes la redoute et la prépare, l’autre en résulte et s’en souvient. L’ersa
49 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — Préambule
95ébats contemporains. Je ne cherche pas à bâtir un système dans l’absolu : je veux être utile. Mais je ne cherche pas non plus à
50 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
96ir. Ils ont sans cesse besoin de se référer à des systèmes de mots ou de critique philosophique, qu’ils ont laissés dans leur ti
97nde. Mais il y a surtout le fameux labyrinthe des systèmes, cette énorme entreprise de fixation chronologique, de promotion à l’
98. 167] qui prétend déduire les uns des autres des systèmes en réalité nés du corps et du sang de leurs créateurs, cette Histoire
99s inférieurs qu’invente une science inhumaine par système. Il s’est formé en eux un complexe anti-poétique, dont les explosions
100 esprit débrayé, bavarde impunément à travers les systèmes. La philosophie n’est pas seule responsable d’un divorce que la natur
101pensée systématique, de la pensée qui délègue aux systèmes en cours (ou à l’État) l’office du choix, faisant l’économie de l’act
102l, tout ce désordre confortable n’allait pas sans système, ne se justifiait pas, dès l’origine, sans recours à nos conventions
103oi se résout-il effectivement ? À ce recours à un système ou à une convention, ou simplement à un proverbe, pour sortir pratiqu
104t. Les disciplines de la pensée prolétarisée Le système du penseur distingué, qui ne veut plus former les hommes mais préfère
105 l’esprit que je redoute, et non point un certain système de répartition des richesses. Celui qui ne possède rien n’a rien à cr
106es atteintes de la mort, mais aussi de la vie. Le système politique qui se réclame encore de Marx et du concept hégélien de l’H
51 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
107 franche, ils n’avaient rien à lui donner que ces systèmes d’éloignement, d’isolation, ces jugements après coup, cette organisat
108ité vraie que sur les idées gratuites, et que les systèmes politiques ne triomphent qu’à la faveur des lois économiques. Mais d’
109veur des lois économiques. Mais d’où viennent ces systèmes ? Et qui a fait ces lois, ou qui les a laissées se faire, sinon les c
110 et les autres ignorent qu’il ne peut sortir d’un système, d’un mécanisme intellectuel ou économique, autre chose que ce qu’un
111 aura posé à l’origine de ce mécanisme ; et qu’un système dont l’acte initial est une démission de ma pensée ou de mes mains ne
112a pensée ni pour mes mains ; bien plus, qu’un tel système, [p. 210] loin de préparer un terrain plus favorable à quelque action
113mes résistances ; c’est que l’esprit, livré à des systèmes, y a perdu le sentiment. Résumons-nous : pour la pensée active, rien
114ure « distinguée », et codifiée légalement par le système capitaliste. En même temps que le toi, l’Occident redécouvre les élém
115entités que l’on peut considérer en soi comme des systèmes, indépendamment du rapport actuel d’un je et d’un tu, ne rendent pas
52 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
116cette œuvre et cette personne ne comportent aucun système : mais il est si totalement exprimé qu’on ne peut plus le distinguer
117rances d’une [p. 164] noblesse entérinée, tout un système délicat de conventions et de prudences… Ramuz commence là où tous les
53 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
118t même situation matérielle : la misère. L’un des systèmes la redoute et la prépare, l’autre en résulte et s’en souvient. L’ersa
54 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
119stement celui que Kierkegaard dénonce au cœur des systèmes qu’ils lui opposent. 3. Parce que Kierkegaard s’est déchaîné contre l
55 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
120 sur les non-conformistes les plus fanatiques. Le système repose sur deux organisations : les éditeurs et les critiques. La plu
121 est plutôt victime, souvent inconsciemment, d’un système qui le tient de tous côtés. Faut-il donc accuser les éditeurs ? Jusqu
56 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
122État national-socialiste ne peut pas appliquer le système de referendum, et doit se borner au plébiscite, malgré ses prétention
123quêtes futures, militaires ou pacifiques. Dans le système de l’État-nation, tout referendum doit nécessairement se ramener, d’u
124cette conclusion, au moment où nous critiquons le système apparemment tout contraire des élections partisanes. Si nous sommes a
57 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
125ission de l’esprit inventeur ; enfin que c’est le système capitaliste qui est responsable de la crise, et non pas le machinisme
58 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
126s ouvriers. L’Ancien Testament nous montre que le système de propriété chez les Juifs est presque communiste ! Jésus est l’ami
127omme de chair et d’os eût porté la déroute en son système. Mais nous, serons-nous assez forts pour penser les yeux bien ouverts
128ez-moi des avions de bombardement, de la sécurité système si vis pacem, et du bifteck. Il n’y a que ça de sérieux. » L’homme es
59 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
129emière faute, en tout cela, revient évidemment au système libéral, qui n’a pas su organiser à temps ce qui doit l’être. D’où su
130 toutes nos pensées, toutes nos actions, tous nos systèmes… Une politique, une éthique, une idée qui ne peuvent être rapportées
60 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
131ités en forme, c’est qu’ils ne constituent pas un système, au sens philosophique du mot, mais qu’ils s’impliquent très étroitem
61 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
132que la doctrine théosophique de Swedenborg est le système plus ou moins disparate qu’il a déduit de ses visions fameuses. M. La
62 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une idée de Law (janvier 1937)
133 on aurait un homme nouveau, au lieu que, dans le système actuel, on perd celui qu’on avait, sans profiter de celui qu’on a dét
134pitalisme ne serait peut-être pas un trop mauvais système si ses entreprises n’étaient constamment traversées par celles d’une
135sans scrupules, la logique du capitalisme. Or, ce système étant de ceux qui ne se peuvent soutenir que si rien d’arbitraire ou
63 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
136arthaginois. C’est ainsi que la logique rigide du système devait conduire au conflit armé avec Carthage, source profonde, si in
137s la pax romana coûte de plus en plus cher. Et le système exige un nombre croissant de fonctionnaires : nombre qui égalera pres
138la première crise économique « fonctionnelle » du système capitaliste. Les marchés connus et exploités sont saturés. Les grande
64 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Ballet de la non-intervention (avril 1937)
139s puissances décident solennellement de passer au système de la non-intervention dans le sens d’abstention. Et l’on prévoit déj
65 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
140pas ici de décrire en détail le fonctionnement du système, mais de montrer que les moyens d’action du Conseil suprême doivent ê
66 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
141pas de raisons théoriques de préférer l’un de ces systèmes à l’autre. Ou plutôt chaque raison qui se présente, aussitôt en évoqu
142Il n’y a plus de vie de famille possible, avec ce système. Tous les soirs, deux de mes enfants sur trois sont pris par le Parti
143les achats de quelque importance se payent par un système fort compliqué de billets à terme. Aux fins de mois, la caisse de l’U
144. Mais est-ce qu’il n’y en a pas aussi dans votre système « fédéraliste » ? Et, de plus, vous laissez de côté cette nécessité d
145emier affrontement de l’Église chrétienne et d’un système « total » dont les chefs ont beau jeu de prouver qu’on ne peut accept
67 1938, Journal d’Allemagne. ii. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
146état national-socialiste ne peut pas appliquer le système de referendum, et doit se borner au plébiscite, malgré ses prétention
147quêtes futures, militaires ou pacifiques. Dans le système de l’État-nation, tout referendum doit nécessairement se ramener, d’u
148te conclusion, chaque fois que nous critiquons le système apparemment tout contraire des élections partisanes. Si nous sommes a
68 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
149bonheur Le mariage, cessant d’être garanti par un système de contraintes sociales, ne peut plus se fonder, désormais, que sur d
69 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Page d’histoire (novembre 1938)
150 les Démocraties prétendaient défendre, et sur le système qu’elles pratiquaient en fait. C’est ainsi que l’Allemagne exigea l’a
151tarchiques, auxquels ils empruntaient leurs vieux systèmes mais pour les appliquer avec rigueur. Personne ne sut opposer au Führ
70 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
152ssion interdite, l’amour inavouable, se créent un système de symboles, un langage hiéroglyphique, dont la conscience n’a pas la
71 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
153eté d’un écrivain que de se borner à déclarer son système personnel de références. Ce que j’appelle Orient, dans cet ouvrage, c
154le-même, puisque celle-ci prend sa source dans un système fixe de lois, qui seront codifiées sous le nom de leys d’amors. Mais
155and de ce professeur les dispensait de réfuter un système incompatible avec le clair génie de notre race. Il reste donc d’une p
156isions de langage, la rhétorique courtoise et son système de vertus, de péchés, de louanges et d’interdits, demeure un fait pat
157note Hubert, font certainement partie de ce vaste système de concurrence et de surenchère. » (II, p. 234.) Enfin, l’on sait que
72 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
158 on aurait un homme nouveau, au lieu que, dans le système actuel, on perd celui qu’on avait, sans profiter de celui qu’on a dét
159iège des ouvrages fortifiés, capture du chef : un système de règles précises, donc un art, désignait le vainqueur. Et ce vainqu
73 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
160 bonheur Le mariage cessant d’être garanti par un système de contraintes sociales ne peut plus se fonder, désormais, que sur de
74 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
161onnête homme. On est en garde, et l’on connaît le système, entièrement relatif aux règles du jeu. Imaginons un don juanisme plu
162s « contradictions » ! Ce n’est pas pour bâtir un système qu’il réfute, dénonce et détruit, c’est pour la joie du viol intellec
163l les impose, elles perdent leur sens, puisque le système qui les mesurait n’existe plus. Par delà le bien et le mal, par delà
75 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
164ire les notions d’individu et de personne, et les systèmes qui s’y opposent, nous verrons mieux comment se situe la Réforme dans
165nd l’allure d’une armée. Le vice d’un tel [p. 20] système, c’est qu’il stérilise peu à peu toutes les initiatives vivantes, et
166 voit les protestants revendiquer et appliquer un système politique souple et vivant, respectueux des diversités, c’est-à-dire
76 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
167yé de justifier leur impuissance pratique par des systèmes philosophiques. Tous les grands systèmes en isme du siècle dernier, m
168 par des systèmes philosophiques. Tous les grands systèmes en isme du siècle dernier, même les plus contradictoires, ont en comm
169n fait que de commodes conventions, dépendant des systèmes de mesures inventés par l’esprit humain. Or si la science elle-même v
170-pris… Donc autant de visions du monde, autant de systèmes de faits. Et l’historien qui croit pouvoir être impartial est simplem
171la démission de la culture. C’est la faillite des systèmes centralistes et de l’esprit d’uniformisation. Or le contraire exact d
77 1940, Mission ou démission de la Suisse. 4. La Suisse que nous devons défendre
172pe, notons-le bien, radicalement contraire à tout système totalitaire, et seule base possible et solide de la paix que nous esp
78 1940, Mission ou démission de la Suisse. 5. Esquisses d’une politique fédéraliste
173ue de ne susciter que des plans rationnels et des systèmes. Or tout système, fût-il nommé fédéraliste, est unitaire par essence,
174que des plans rationnels et des systèmes. Or tout système, fût-il nommé fédéraliste, est unitaire par essence, et donc anti-féd
175 Le fédéralisme réel est le contraire absolu d’un système, toujours conçu par un cerveau et, à partir d’une seule idée, d’un ce
176ons de le voir : c’est qu’il faut renoncer à tout système pour promouvoir [p. 186] une Fédération. Il faut partir d’une connais
177nt identiquement à l’étatisme centralisateur, aux systèmes gigantesques et abstraits, sur lesquels l’homme n’a plus de prises, e
178es masses, portent automatiquement au pouvoir des systèmes totalitaires. Les personnes, telles que je les définis, ne peuvent vo
79 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
179 exactement : « Je ne perçois que des maux ou des systèmes de maux indépendants les uns des autres. Mais je suis incapable de m’
80 1942, La Part du Diable (1982). II. Hitler ou l’alibi
180 ceux qui les utilisaient : on avait renversé par système toutes les échelles de valeurs. Tout le monde était contre la guerre
81 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
181upés » découvrir subitement les « bons côtés » du système totalitaire. C’est pourquoi nous dirons aujourd’hui aux braves démocr
182te au détriment de la stabilité des mœurs.) Or ce système ne fonctionne pas sans illusions, compensées par autant de déceptions
183le monde des assurés. Ils pensent avoir trouvé le système. Ils aiment la paix, la vertu, l’ordre et la santé. Ils ont raison, m
82 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
184gner à coups de canon. Vous pensez que le premier système a l’avantage d’être plus hygiénique. C’est peut-être vrai. Mais je do
83 1942, La Part du Diable (1982). V. Le Bleu du Ciel
185s individualistes, puis irrationalistes, tous ces systèmes s’entre-détruisant en théorie mais subsistant en fait côte à côte, in
84 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 1. Le silence de Goethe
186va d’un mouvement rigoureusement logique jusqu’au système de sa folie. Mais l’irruption de cette « magie » est si violente qu’e
85 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
187couvrent. Ils se rendorment, ou bien édifient des systèmes (qu’ils se garderont d’habiter). Ceux qui persistent cependant, s’ape
188 essayons de « jouer » la vie, de la réduire à un système de conventions qui nous rassurent, de la découper en « parties » indé
189il. Il nous saisit à ce moment précis où tous les systèmes s’évanouissent devant l’effroi du choix concret. Maintenant, tu vas t
86 1944, Les Personnes du drame. II. Liberté et fatum — 5. Luther et la liberté de la personne
190ités en forme, c’est qu’ils ne constituent pas un système, au sens philosophique du mot, mais qu’ils s’impliquent très étroitem
87 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
191cette œuvre et cette personne ne comportent aucun système : mais il est si totalement exprimé qu’on ne peut plus le distinguer
192lus de crainte que de satisfaction. Ramuz fait au système soviétique certains reproches que d’autres, avant lui, avaient bien s
193t, le point qui détermine l’orientation réelle du système. On a beaucoup écrit sur l’œuvre de Ramuz. Mais presque rien sur sa p
194e ne poussera jamais la volonté de style jusqu’au système et à l’abstrait — jusqu’au cubisme. Pour le physionomiste, le seul pr
195a culture, les assurances d’une noble origine, un système délicat de conventions et de prudences. Ramuz commence là où tous les
88 1946, Journal des deux Mondes. 4. Puisque je suis un militaire…
196 sens : elle marque la faillite retentissante des systèmes centralisateurs et du nationalisme étatisé. C’est la guerre la plus a
89 1946, Journal des deux Mondes. 13. Virginie
197sychologie et de mythologie les plus modernes. Un système ingénieux de pensions aux jeunes auteurs, qui leur assure le minimum
198l n’y aura dans ce régime pas plus d’abus que vos systèmes de contrôle n’en provoquent. Je dis qu’il y [p. 198] en aura bien moi
90 1946, Lettres sur la bombe atomique. 1. La nouvelle
199s feront dix fois plus de dégâts qu’une seule. Ce système matérialiste ne mène pas très loin. À la douzième pilule, le cœur fla
91 1946, Lettres sur la bombe atomique. 4. Utopies
200e de la population se déplace continuellement. Le système de défense que je propose ne changerait guère cette condition. Simple
92 1946, Lettres sur la bombe atomique. 7. Tout est changé, personne ne bouge
201n. — C’est tout vu, nous y sommes, quel est votre système ? — Cherchons ensemble… — Oh l’ennuyeux ! Depuis le temps qu’on en pa
93 1946, Lettres sur la bombe atomique. 11. Tous démocrates
202te et s’épanouit vers le ciel ! Notez que dans ce système, la démocratie paraît supérieure au soviétisme et à l’hitlérisme. Lu
94 1946, Lettres sur la bombe atomique. 16. Le goût de la guerre
203s la Guerre de Trente Ans. Et je vois bien que le système de l’armée populaire, trichant avec les règles du jeu que jouait enco
95 1946, Esprit, articles (1932–1962). Épilogue (novembre 1946)
204aire un usage maximum, de toute urgence. Ainsi le système français suppose que le nouveau venu, encore tout étourdi de sa puiss
96 1947, Doctrine fabuleuse. 4. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
205é quoi ! vous savez que tout notre langage est un système conventionnel ! L’auteur. Notre langage courant sans aucun doute. Et
206de la matière. Et ce discours n’est qu’un certain système d’images. S’il se distingue du parler quotidien, c’est avant tout par
97 1947, Doctrine fabuleuse. 9. Don Juan
207onnête homme. On est en garde, et l’on connaît le système, entièrement relatif aux règles du jeu. Imaginons un don juanisme plu
208s « contradictions » ! Ce n’est pas pour bâtir un système qu’il réfute, dénonce et détruit, c’est pour la joie du viol intellec
209l les impose, elles perdent leur sens, puisque le système qui les mesurait n’existe plus. Par-delà le bien et le mal, par-delà
98 1947, Doctrine fabuleuse. 13. La fin du monde
210tout acte créateur, le moins de chances. Un vaste système d’assurances s’étend sur toutes nos activités : plans et pactes, stat
99 1947, Vivre en Amérique. 1. Vie politique
211que et le socialisme accroissent au contraire par système. Une société qui perd le respect des élites est obligée de le compens
100 1947, Vivre en Amérique. 3. Vie privée
212rts de la fortune privée en Amérique, soit que le système de l’héritage les favorise, soit qu’elles montrent en affaires comme