1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
1 sans issue sinon vers le passé catholique ; mais tenant compte de leur effort, il puise dans l’échec même de leurs analyses les élém
2 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
2saugrenue, — naïve. Le bon sens voudrait que l’on tînt compte des possibilités d’adaptation de l’enfant ; de la valeur fort inégale
3 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
3 a vu des fissures et des possibilités nouvelles. Tenir compte du réel ne signifie pas s’y soumettre sans combat. L’utopiste est cel
4 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
4ste à n’écrire que quatre ou cinq phrases mais en tenant compte de tout ce qui bouge. Il importe de s’arrêter longuement sous tous le
5 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
5able du point de vue purement littéraire, si l’on tient compte de la faiblesse numérique des protestants français. Bilan terriblemen
6 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
6des lois fondées sur la personne sont obligées de tenir compte en premier lieu des diversités personnelles, puis locales, puis régio
7 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
7ns son expression actuelle la plus générale, sans tenir compte des correctifs que pourrait lui apporter telle lettre de Marx à Engel
8 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
8ut cela est assez connu, mais peu de personnes en tiennent compte. Si nous le répétons, c’est afin d’insister, une fois de plus, sur ce
9 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
9lus ni Juif ni Grec », écrit saint Paul. Elles ne tiennent compte ni de la race, ni des traditions, ni du rang social : on y trouve des
10 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — v. Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
10 Que notre liberté de penser n’importe quoi, sans tenir compte de l’époque, était une illusion entretenue par l’apparente paix socia
11 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
11 et prétendait examiner ensuite ces éléments sans tenir compte du sens et de l’intention de l’ensemble. La « totalité d’expérience e
12 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
12ut cela est assez connu, mais peu de personnes en tiennent compte. Si nous le répétons, c’est afin d’insister, une fois de plus, sur ce
13 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
13 la faillite des internationales qui n’ont pas su tenir compte de ce fait. Mais, ici déjà, le vague de ces formules nous fait crier
14 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
14bdomadaire, sur un sujet littéraire à la mode, et tenant compte de la frivolité du genre, vous serez payé 200 fr. la colonne. Et si v
15 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Recherches philosophiques (septembre 1935)
15 pour mieux dire, la seule attitude de pensée qui tienne compte de cette crise essentielle révélée par l’échec des synthèses hégélien
16 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
16rative dans le domaine de l’incomparable. Si l’on tient compte du fait patriotique naturel, la seule formule « internationale » qui
17 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
17sé brutalement de l’extérieur à deux partis, sans tenir compte des exigences spirituelles fondamentales de chacun des antagonistes ?
18 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.7. Sur le déclin du Moyen Âge
18 moyens, qu’ils s’appliquent à raffiner sans plus tenir compte des fins communes, jugées vulgaires, les laïcs se font un langage san
19 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
19Plan considéré comme mesure culturelle, sans plus tenir compte de ces énormités peut-être inévitables au début de l’œuvre. Essayons
20 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
20x mains du Chef ? Je voudrais esquisser ici, sans tenir compte de l’opinion que je puis avoir sur la valeur ou le bon droit relatif
21 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.12. Leçon des dictatures
21critiques ne nous touchent pas, parce qu’elles ne tiennent pas compte des faits qui nous ont imposé leurs conditions. b) Vous souffrez vou
22 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
22nt par là que j’accepte leurs régimes : mais j’en tiens compte, et ils me déterminent, fût-ce même contre eux. 2° Situation qui nous
23n — reste superficiel et arbitraire tant qu’il ne tient pas compte des dimensions profondes du phénomène collectiviste, et de la nécessi
23 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
24 l’habitude de penser, de parler et d’écrire sans tenir compte de nos données concrètes, soit que l’on sacrifie à un académisme, soi
24 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
25Plan considéré comme mesure culturelle, sans plus tenir compte de ces énormités peut-être inévitables au début de l’œuvre. 1) Le Pla
26critiques ne nous touchent pas, parce qu’elles ne tiennent pas compte des faits qui nous ont imposé leurs conditions. b) Vous souffrez vous
27n — reste superficiel et arbitraire tant qu’il ne tient pas compte des dimensions profondes du phénomène collectiviste, et de la nécessi
25 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
28qu’il mérite. Mais comment exiger de l’État qu’il tienne compte des vocations particulières ? Elles sont souvent d’une lecture très d
29e la traversait abstraitement, sans la voir, sans tenir compte de ses circonstances. Sur ses bords ne vivait qu’une population nomad
30peine plus larges que la voiture. Mais aussi elle tient compte des rythmes de la vie locale, du calendrier des marées, de l’heure ma
31n question. Programme : Ne plus rien écrire sans tenir compte de l’existence du père Renaud, de l’épicière, de M. Palut, de l’insti
26 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
32la dont le marxisme, justement, se doit de ne pas tenir compte. Un communiste traitera les dames Turc de « koulaks » et tout sera di
33Ma loi vaut tout juste pour moi. (Et s’il fallait tenir compte de toutes les bizarreries auxquelles les hommes s’attachent comme à l
34e idéale devrait partir de la personne. Elle doit tenir compte de la personne, et finalement favoriser son développement, mais d’une
27 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. III. L’été parisien
35occupent de colorer leur vie. On n’en a pas assez tenu compte dans la littérature moderne, faite uniquement pour des artistes sembl
28 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
36 le vainqueur a été désigné par un arbitre qui ne tient pas compte de nos exploits ! Un luthérien. — Mais connais-tu seulement les vrai
29 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
37Ma loi vaut tout juste pour moi. (Et s’il fallait tenir compte de toutes les bizarreries auxquelles les hommes s’attachent comme à l
38e idéale devrait partir de la personne. Elle doit tenir compte de la personne, et finalement favoriser son développement, mais d’une
30 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
39 Que notre liberté de penser n’importe quoi, sans tenir compte de l’époque, était une illusion entretenue par l’apparente paix socia
31 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
40’espère fécondes. Mais le lecteur me saura gré de tenir compte des doutes qui ont dû s’élever dans son esprit, et d’indiquer en bref
41sément son fait. On l’excusera d’ailleurs si l’on tient compte de l’état des études arabisantes à son époque. Des travaux plus récen
42cial, et se voit imposé aux époux sans qu’il soit tenu compte de leurs sentiments. En même temps, le relâchement de l’autorité et d
43r de ce principe cosmique féminin ; la méditation tient compte de ses « pouvoirs », la délivrance devient possible par la Çakti… Dan
32 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
44que leurs paroles. Il ne s’agit donc, ici, que de tenir compte des éléments hérités de leur langage littéraire. Or s’il faut se born
33 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
45 est certain, c’est que Napoléon fut le premier à tenir compte du facteur passionnel dans la conduite des batailles. D’où ce cri d’u
34 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
46ni ; etc… C’est pour toutes ces raisons que je ne tiens compte, dans mon analyse, que de la légende rédigée, et réinventée quant au
35 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Propos sur la religion, par Alain (avril 1939)
47agesse qui se respecte, celle d’Alain ne peut pas tenir compte des données concrètes du christianisme : le péché, le salut, le drame
36 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
48lus ni Juif ni Grec », écrit saint Paul. Elles ne tiennent compte ni de la race, ni des traditions, ni du rang social : on y trouve des
37 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
49e, s’ils se développaient chacun de son côté sans tenir compte d’aucune harmonie ni d’aucune mesure humaine, ils ne pouvaient créer
38 1940, Mission ou démission de la Suisse. 4. La Suisse que nous devons défendre
50mes. C’est bien plus simple et plus facile que de tenir compte des vivantes diversités, des vocations infiniment diverses. Là encore
51us, Suisses. Nos voisins n’ont aucune raison d’en tenir compte, bien au contraire. Au lieu de laisser entendre que nous sommes neutr
52ar suite, ne veulent pas y croire. Ils prétendent tenir compte uniquement de ce qui est inscrit dans nos nécessités, dans notre situ
53 et cela ne se peut qu’avec les yeux de l’esprit. Tenir compte des faits ne suffit pas : il faut savoir leur donner un sens, leur aj
39 1940, Mission ou démission de la Suisse. 5. Esquisses d’une politique fédéraliste
54les en une série de liasses ou d’éventails, je ne tiens pas compte de leur format ou de leur couleur, mais de ce que j’ai écrit dessus.
55 feuillets, conforme aussi à mon usage pratique ; tenant compte des uns et de l’autre, dans une mesure que je ne songe pas à définir,
40 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
56ervice, comme il se doit. Prévoir des exceptions, tenir compte des faits locaux, adapter, distinguer, assouplir, traduire : ce ne n’
41 1942, La Part du Diable (1982). II. Hitler ou l’alibi
57tie de notre nature, réglant le jeu, oui, mais en tenant compte de tous les éléments en jeu. Le Diable nous dira : il faut choisir. N
42 1944, Les Personnes du drame. II. Liberté et fatum — 5. Luther et la liberté de la personne
58 le vainqueur a été désigné par un arbitre qui ne tient pas compte de nos exploits ! UnLuthérien. — Mais connais-tu seulement les vraie
43 1944, Les Personnes du drame. IV. Une maladie de la personne — 8. Le Romantisme allemand
59dépasse, il se donne à une réalité qui souvent ne tient pas compte de nos raisons, il s’impose une sorte d’ascèse qui le libère des serv
44 1946, Journal des deux Mondes. 4. Puisque je suis un militaire…
60rtaire, cette liberté d’allure et de jugement qui tient compte des puissances de l’instinct, reconnaît leurs excès mortels — au lieu
45 1946, Journal des deux Mondes. 15. Le choc de la paix
61 Et c’est un fait fondamental dont il convient de tenir compte quand on parle du « problème allemand ». Ils mentent avec sincérité,
46 1946, Journal des deux Mondes. 16. Journal d’un retour
62goût. Mais simplement de vivre au xxe siècle, en tenant compte des réalités que nous avons créées ou laissé s’imposer ; de la rapidi
47 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
63 pour une action politique réaliste, c’est-à-dire tenant compte des données empiriques et des diversités spirituelles sur la connaiss
48 1947, Doctrine fabuleuse. 2. Deuxième dialogue sur la carte postale. La beauté physique
64rète de chaque être, une morale qui non seulement tienne compte de cette façon d’exister, mais encore ait pour seul principe de l’ass
49 1947, Doctrine fabuleuse. 4. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
65 c’est tenter d’exprimer un fait ou des idées, en tenant compte du tout qui les englobe. Ou c’est encore se garder avec soin de les d
50 1947, Vivre en Amérique. 1. Vie politique
66y intéresser, parce que chacun peut espérer qu’on tiendra compte de son avis, qu’on lui « donnera sa chance ». Cet esprit de participa
67 choisit ses ministres et ses czars. Mais il doit tenir compte, pour ce choix, de l’équilibre des républicains, des démocrates, des
68 chefs des syndicats les plus puissants ; il doit tenir compte des pressure groups de Washington ; des agences et bureaux d’État ind
51 1947, Vivre en Amérique. 2. Vie culturelle et religieuse
69 propos cette fois-ci de l’exemple américain ? Je tiens compte des difficultés que rencontrent aujourd’hui les journaux parisiens :
70ge, aux cravates et au faux vrai luxe ; elle doit tenir compte de tant d’exigences personnelles des stars, collectives et supposées
52 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
71est entièrement libre, et, mieux que cela : on en tient compte. En Russie on promet la lune aux ouvriers, mais en fait on leur ôte l
53 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
72arte des frontières, dont les réseaux de l’air ne tiennent pas compte. S’il posait son atlas pour faire tourner un globe, il verrait que le
54 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
73és nationaux chargés de désigner les délégués, en tenant compte de toutes les « forces vives » prêtes à collaborer dans chaque pays :
74 quantitatif, défavorise les petites nations ; ne tient pas compte des obstacles existant dans la constitution de plusieurs pays ; enfin
55 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Présentation du Centre européen de la culture (mars 1952)
75steront lettre morte, ou pire : s’édifieront sans tenir compte de ce qui fait la valeur de l’Europe, aux yeux du monde entier et pou
56 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Rapport moral présenté par M. Denis de Rougemont (novembre 1952)
76en terminant, de juger l’état actuel du Centre en tenant compte d’une part des motifs d’échecs et de succès que je viens d’indiquer,
57 1953, La Confédération helvétique. Note de l’auteur
77nce des hautes études. Je suis heureux d’avoir pu tenir compte de leurs très compétentes observations. D. R. Septembre 1953
58 1953, La Confédération helvétique. 3. Institutions et aspirations économiques
78s, que de 29 à 38 % selon les catégories. Si l’on tenait compte des impôts directs, la différence serait encore plus frappante. La pa
79ion des nécessités pratiques de l’époque, mais en tenant compte des diversités traditionnelles et des conditions locales. Son fonctio
59 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Une prise de conscience européenne (novembre-décembre 1953)
80axon cherche une « approche » convenable. Il faut tenir compte de ce malentendu toujours instant dans le dialogue européen. Cependan
60 1954, Preuves, articles (1951–1968). La Table ronde de l’Europe (janvier 1954)
81axon cherche une « approche » convenable. Il faut tenir compte de ce malentendu toujours instant dans le dialogue européen. Cependan
61 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Orienter les espoirs européens (décembre 1954-janvier 1955)
82tion générale de l’Europe, d’après un plan qui ne tienne pas compte du tracé arbitraire des propriétés, mais de la configuration du terra
62 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
83rétique 17 , excommunier, rétablir dans un siège, tenir compte des pressions opposées de l’Empereur ou du Pape de Rome, déposer ou n
63 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
84 régulièrement. Elle nous incite surtout à ne pas tenir compte d’une série de faits moins frappants (puisqu’il s’agit d’omissions ca
64 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). À pied d’œuvre (avril-mai 1956)
85s imperfections manifestes de notre tentative, en tenant compte du fait qu’elle est la première de son espèce. p. 1 ab. « À pied
65 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le Prix européen de littérature n’a pas été donné en 1956 (juin-juillet 1956)
86es bourses de compositeurs. (Voir plus loin.) af Tenant compte de ces expériences et des besoins particuliers des guildes, le jury l
66 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 3. La spire et l’axe
87rétique 22 , excommunier, rétablir dans un siège, tenir compte des pressions opposées de l’Empereur ou du Pape de Rome, déposer ou n
67 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la pluralité des satellites (II) (décembre 1957)
88ets de propagande sont infaillibles. Il suffit de tenir compte de l’opinion et d’estimer correctement son âge mental, qui est celui
68 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le régime fédéraliste (I) (août 1958)
89’Algérie à la métropole, c’est-à-dire le refus de tenir compte des différences qui existent en fait, le refus de toute solution fédé
90 par les seules entités nationales, la volonté de tenir compte des faits qui commandent à la fois l’union de nos pays et le respect
69 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le régime fédéraliste (II) (septembre 1958)
91eur. C’était un refus systématique et proclamé de tenir compte des réalités dans leur nouveauté intrinsèque et par rapport à certain
70 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La méthode culturelle, ou l’Europe par l’éducation des Européens (mai 1958)
92s compétents l’occasion de travailler ensemble en tenant compte des problèmes concrets, non des passeports. Historiens, physiciens, b
71 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Un essai de synthèse (mai 1958)
93inomie fondamentale. Il faut aller vite (si l’on tient compte de la conjoncture mondiale) et il faut réussir une Europe digne de ce
94 faut réussir une Europe digne de ce nom (si l’on tient compte de ce qui la distingue dans le monde). Ces deux nécessités, rythme et
95ue, l’avenir jugera, c’est entendu. Mais il devra tenir compte de ce peu que nous savons pour en avoir été témoins, parfois acteurs.
72 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Editeuropa (septembre 1959)
96u impossible à lancer dans certains pays. Il faut tenir compte, en effet, de l’inégalité des huit marchés linguistiques représentés
73 1960, Preuves, articles (1951–1968). Sur la détente et les intellectuels (mars 1960)
97assé. De nouvelles réalités sont là, dont il faut tenir compte. » Conséquence : « La littérature expérimentale d’avant-garde est une
74 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — d. Problèmes de la personne aux prises avec les mythes
98s, commune à tous — et dont certes il est sage de tenir compte — mais par un but qui n’est qu’à elle, en avant d’elle, un but qu’ell
75 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. III. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — III.3. Évolution : vers le progrès ou vers la décadence ?
99t par une association de peuples, constituée sans tenir compte de cette variété des formes de gouvernement peu importante dans le fo
76 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.3. Synthèses historico-philosophiques (I)
100roduction et l’usage des marchandises où il n’est tenu compte que de l’opinion, peuvent même être interdits sur le champ. Le besoin
77 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.5. L’Europe des adversaires de l’Empereur
101n son indépendance nationale. [p. 202] Sans même tenir compte de l’influence que Saint-Simon devait exercer par la suite sur l’hist
78 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. V. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914)
102t que diagnostic, bien que l’Histoire n’ait guère tenu compte de leur pronostic pendant le siècle qui suivit : Il ne s’agit plus a
79 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VI. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — VI.1. « Tout s’est senti périr »
103 réalité de l’Europe, négligée par les réalistes. Tenant compte à la fois de l’histoire, de la sociologie, des arts, des sciences nou
80 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.1. Les sources vives
104nité dans un monde extérieur et superficiel, sans tenir compte des besoins profonds de la nature spirituelle de l’homme. Et en même
81 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.3. L’Europe et le Monde
105vre. Tout de même ce serait de la folie de ne pas tenir compte de la lueur qui s’offre à nous, car la lumière projetée sur notre ave
82 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.4. L’Unité dans la diversité. Fondement de l’Union fédérale
106ure Constitution européenne devrait soigneusement tenir compte des deux principes maintenus en tension : l’unité d’organisation devr
107me. Elle doit créer un espace politique unifié en tenant compte des diversités historiques. Ce qui implique également que soient déli
83 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Guide européen de l’enseignement civique [introduction] (1960-1961)
108ons économiques et commerciales dont il s’agit de tenir compte, etc. En somme, ce manuel nous propose une méthode pratique de jugeme
84 1962, Les Chances de l’Europe. II. Secret du dynamisme européen
109née dans son élan et l’ont contrainte peu à peu à tenir compte du milieu humain, à ne pas se comporter comme l’éléphant dans le maga
85 1962, Les Chances de l’Europe. Appendice : Sartre contre l’Europe
110 multiplier les ententes industrielles, sans plus tenir compte des frontières. L’OECD annonce une expansion globale de 50 % pour l’e
86 1963, Preuves, articles (1951–1968). Une journée des dupes et un nouveau départ (mars 1963)
111’est rien d’autre que ce qu’en dit la presse sans tenir compte des sondages d’opinion et du suffrage universel. Abstraction faite de
87 1963, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Deux mille volumes sur l’Europe (février 1963)
112éjà d’une manière anarchique, je veux dire : sans tenir compte suffisamment les uns des autres. Chaque auteur pour sa part et à son
88 1964, Preuves, articles (1951–1968). Un district fédéral pour l’Europe (août 1964)
113ont les constituants de l’Europe à venir puissent tenir compte. Au xxe siècle, c’est encore en Suisse (dans les années 1930) que le
89 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. II. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — II.1. Les institutions et la vie politique
114cipaux dont la coutume fédéraliste oblige seule à tenir compte, car la Constitution ne les mentionne pas : les partis politiques, le
90 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. II. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — II.2. Les paradoxes de la vie économique
115ion des nécessités pratiques de l’époque, mais en tenant compte des diversités traditionnelles et des conditions locales. Son fonctio
91 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. II. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — II.3. Interaction de l’économique et du politique
116 le Département intéressé un texte de projet, qui tient compte des premières réactions suscitées par son initiative. 3° Le projet de
92 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. IV. La Suisse, dans l’avenir européen
117ont les constituants de l’Europe à venir puissent tenir compte. Au xxe siècle, c’est encore en Suisse (dans les années 1930), que l
93 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. V. Appendice. Bref historique de la légende de Tell
118On ne peut donc comprendre l’histoire suisse sans tenir compte du Tell de la légende, — celle-ci étant elle-même devenue un fait d’h
94 1967, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Civisme et culture (notamment artistique) (mai 1967)
119l’équivalent de l’histoire événementielle, qui ne tenait compte que des batailles, des règnes, des traités. Ainsi, l’on en est venu à
95 1968, Preuves, articles (1951–1968). Vingt ans après, ou la campagne des congrès (1947-1949) (octobre 1968)
120ixer quelques points dont l’historien futur devra tenir compte. Points de détail et nuances méticuleuses : car c’est seulement dans
96 1968, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vers une fédération des régions (hiver 1967-1968)
121ntention du présent article est de proposer qu’en tenant compte de ces facteurs, on reconnaisse la nécessité de franchir un pas décis
122s que seuls les ordinateurs pourront permettre de tenir compte des centaines de paramètres traduisant les nécessités régionales auss
97 1969, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La région n’est pas un mini-État-nation (hiver 1969-1970)
123es types et modèles. Essayons de les approcher en tenant compte des résistances décrites et des réflexes stato-nationalistes dont, je
98 1970, Le Cheminement des esprits. III. Champs d’activité — III.1. Éducation, civisme et culture
124l’équivalent de l’histoire événementielle, qui ne tenait compte que des batailles, des règnes, des traités. Ainsi, l’on en est venu à
99 1970, Le Cheminement des esprits. III. Champs d’activité — III.6. Culture et technique en Europe et dans le monde
125hommes conduits par leur passion de produire sans tenir compte du facteur humain et de la dignité de la personne humaine, dans leurs
100 1970, Le Cheminement des esprits. III. Champs d’activité — III.7. Pour une politique de la recherche
126es recherches, dominée par des vues d’ensemble et tenant compte d’études conjoncturelles, dont j’ai dit que les départements spéciali