1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Lucien Fabre, Le Tarramagnou (septembre 1929)
1agnou voit son œuvre sabotée par des meneurs ; il tente en vain de ressaisir les foules : déjà elles huent sa modération. Alo
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
2art trouvait mal sa nourriture. Drieu La Rochelle tente la même fuite. Mais trop lucide, hésite, trébuche, oscille entre la v
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
3ieurs thèses beaucoup trop absolues. M. Fernandez tente de prouver par exemple que l’œuvre d’art ne peut être un moyen de con
4 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
4trouve des cloportes dans la toile mouillée d’une tente d’Indiens, des petites guerres mystérieuses, avec des ennemis et des
5 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
5 le quitter. Alors dans un accès de désespoir, il tente de mettre le feu à sa maison. Il s’enfuit, et s’engage comme manœuvre
6 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
6delà de ces caractéristiques devenues banales, on tente de la ramener à celle des deux interprétations étymologiques du mot p
7 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
7pour tout dire, trahit sa mission de scandale, et tente lâchement de réduire le divin au « surhumain » (c’est-à-dire au « tro
8 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
8 le cinéma qui a changé tout cela ? L’explication tente [p. 137] les journalistes. Mais le cinéma n’est qu’un des effets du c
9 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
97] exclu est nié par l’angoisse de tout homme qui tente d’assumer son moi contradictoire pour le mettre aux ordres de la foi.
10 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
10 Voilà, Sire, l’état où vous êtes ! » Personne ne tente plus de délivrer le peuple souverain de ses flatteurs. Il se trouve a
11 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Procès, par Franz Kafka (mai 1934)
11s lieu, mais des préliminaires, des démarches que tente l’accusé auprès d’une justice insaisissable, infiniment pédante, corr
12 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
12r, l’enseignement s’empare du fait patriotique et tente de le rationaliser : il en fait un objet de discours. Par là même il
13 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.5. Importance de la notion de commune mesure
13 Elles ne parlent plus la même langue. Et si l’on tente de les confronter, on s’aperçoit qu’elles ne sont plus commensurables
14 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.12. Leçon des dictatures
14evient simple organe de propagande ; — ou bien il tente de s’affirmer à sa manière, et il devient une menace permanente de sa
15 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
15ment restaurateur. À la mesure de sa violence, il tente de rétablir les créatures dans leur état incorruptible. Il n’est pas
16 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
16des Gleichen (Berlin, 1935, Die Runde). Nietzsche tente de surmonter le nihilisme européen (résultant de la « mort de Dieu »)
17 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (II) : La grande misère de l’édition (22 février 1937)
17re, et cela pour les meilleures raisons ! Ou s’il tente la chance avec un débutant, il est forcé de se rattraper ailleurs, et
18 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
18es de la cité et de l’État. D’autre part, il nous tente par la promesse d’une communauté restaurée, d’un coude-à-coude physiq
19 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
19ne l’idée même du mariage dans une époque où l’on tente la gageure de fonder le mariage, précisément, sur les valeurs élaboré
20 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
20puis retournez ensemble de peur que Satan ne vous tente par votre incontinence. Je dis cela par condescendance, je n’en fais
21reuse ou malheureuse — du parfait. Je sais que je tente une entreprise folle (et en même temps toute naturelle !) pour vivre
21 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Avertissement
22es. Quant aux livres intermédiaires : le deuxième tente de remonter aux origines religieuses du mythe, tandis que les suivant
22 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
23ar des vœux d’une folle outrecuidance et que l’on tente d’accomplir au plus grand des périls possibles. C’est bien le péril q
24anonyme viendra déployer, devant la fontaine, une tente dans laquelle est assise une dame (en effigie naturellement) ; celle-
23 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
25ne l’idée même du mariage dans une époque où l’on tente la gageure de fonder le mariage, précisément, sur les valeurs élaboré
24 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
26puis retournez ensemble de peur que Satan ne vous tente par votre incontinence. Je dis cela par condescendance, je n’en fais
27reuse ou malheureuse — du parfait. Je sais que je tente une entreprise folle (et en même temps toute naturelle !) pour vivre
25 1939, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Puisque je suis un militaire… (septembre 1939)
28ers les trous du casque. L’homme tire la toile de tente qui couvre ses épaules et cherche à la caler sous son coude droit. Il
26 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
29angea. 6 Voyez : ce n’est pas le mal en soi qui tente, mais c’est toujours un bien qu’on imagine, et même un meilleur bien
30ue le plan divin ne prévoit pas. Satan, lorsqu’il tente le Christ, lui propose trois utopies, trois moyens de gagner le monde
27 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
31 s’il triche pour gagner dans l’instant ce qui le tente, il perd les autres possibilités, il perd sa liberté, sa proie le lie
32us l’effort devient pénible, et plus l’abîme vous tente, mais l’horizon s’étend. Si tout d’un coup votre fatigue ou quelque v
28 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable V : Le tentateur (12 novembre 1943)
33(Gen. 3:6) Voyez : ce n’est pas le mal en soi qui tente, mais c’est toujours un bien qu’on imagine, et même un meilleur bien
34ue le plan divin ne prévoit pas. Satan, lorsqu’il tente le Christ, lui propose trois utopies, trois moyens de gagner le monde
29 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
35is des préliminaires du procès, des démarches que tente l’accusé auprès d’une justice insaisissable, infiniment pédante, au s
36isode au cours duquel un fonctionnaire du Château tente de séduire une jeune fille, illustre une situation analysée par Kierk
30 1946, Journal des deux Mondes. 4. Puisque je suis un militaire…
37ers les trous du casque. L’homme tire la toile de tente qui couvre ses épaules et cherche à la caler sous son coude droit. Il
38contre mon harnachement de courroies une toile de tente raidie par l’humidité. À l’improviste, je débouche en écartant les br
31 1946, Combat, articles (1946–1950). Post-scriptum (24 mai 1946)
39 l’éviter depuis que la Bombe nous menace et nous tente à la foi. Et voilà bien le progrès le plus sensationnel du siècle. —
32 1947, Carrefour, articles (1945–1947). Fédération ou dictature mondiale ? (9 avril 1947)
40problème insoluble, celle-ci le suppose résolu et tente d’évaluer la situation qui en résulterait probablement. Pour y répond
33 1947, Carrefour, articles (1945–1947). La France est assez grande pour n’être pas ingrate (26 novembre 1947)
41e sait plus où vendre ses produits, la pauvre, et tente de prolonger l’agonie de son système en s’ouvrant des marchés europée
34 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
42enté de faire la SDN, qui en est morte, et ce que tente à nouveau l’ONU, que cela empêche de vivre. La fédération européenne
35 1950, Lettres aux députés européens. Troisième lettre
43 vous êtes les députés d’une aventure humaine qui tente à travers vous, dans l’angoisse et l’espoir, le risque et la grandeur
36 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Troisième lettre aux députés européens : L’orgueil de l’Europe (17 août 1950)
44 vous êtes les députés d’une aventure humaine qui tente à travers vous, dans l’angoisse et l’espoir, le risque et la grandeur
37 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
45 « fastidieux, usés et vulgaires ». Le suicide le tente. Mais il réussit à masquer cette mélancolie sous des dehors d’une gaî
38 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Relance européenne ? (février 1956)
46aires du traité économique instituant la CECA. On tente de créer maintenant d’autres « Autorités spécialisées », de nature éc
39 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 3. La spire et l’axe
47s. En science, au contraire, une logique nouvelle tente de surmonter les antinomies auxquelles aboutit la physique : il s’agi
40 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 9. Les ambivalences du progrès
48l’idée de Progrès semble contradictoire dès qu’on tente d’en mesurer les effets historiques. Il n’en serait pas moins vain d’
41 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — f. Soulèvement des puissances animiques
49d’abord ce qui le choque, qui est aussi ce qui le tente. Devant « l’indiscipline des mœurs » et la « pornographie » qui en se
42 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — h. Pour une mythanalyse de la culture
50a pas provoqués, qui la dépassent, mais dont elle tente de formuler et d’illustrer les exigences encore désordonnées. Et je v
43 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 2. Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
51 « fastidieux, usés et vulgaires ». Le suicide le tente. Mais il réussit à masquer cette mélancolie sous des dehors d’une gaî
44 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 4. Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
52st de toute évidence la figure de lui-même qui le tente le plus : c’est son moi potentiel, prestigieux, désiré, mais qu’il ne
45 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — i. L’amour selon les évangiles
53éfléchir puritains et ascètes : lorsque le Diable tente Jésus qui a jeûné quarante jours dans le désert, il le tente par la f
54 qui a jeûné quarante jours dans le désert, il le tente par la faim (transforme ces pierres en pains), par la magie (jette-to
46 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. I. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère) — I.2. Le mythe de l’enlèvement d’Europe
55ythe de son contenu religieux païen, le Moyen Âge tente parfois de lui rendre un contenu religieux chrétien, un peu comme Sim
47 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. I. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère) — I.3. Le Mythe de Japhet
56 les possessions de Japhet, qu’il habite dans les tentes de Sem, et que Canaan soit leur esclave ! (Gen. 9, 26 et 27.) Pour A
57rophetica benedictio, et l’interprète ainsi : les tentes de Sem représentent l’Église ; Japhet, par sa postérité « s’étendra »
58 se demande si « l’expansion » de Japhet dans les tentes de Sem ne peut pas signifier « domination » de l’Europe sur le monde
48 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. I. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère) — I.7. De la géographie à l’histoire
59rmée du Maire du Palais) virent au petit jour les tentes du camp ennemi : diluculo prospiciunt Europenses Arabum temtoria or
60bernaculorum ut fuerant castra locata… Mais les tentes des Arabes sont vides ; les guerriers de Charles-Martel, après le pil
49 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VI. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — VI.1. « Tout s’est senti périr »
61 individus ou que ce soient des peuples. Quand je tente de mettre mon esprit dans l’esprit de mon prochain, c’est alors seule
50 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.2. Vertus et valeurs européennes
62ail manuel : Jésus charpentier, Paul fabricant de tentes, « confréries de liberté », guildes et corporations du Moyen Âge, cat
51 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
63st de toute évidence la figure de lui-même qui le tente le plus : c’est son moi potentiel, prestigieux, désiré, mais qu’il ne
52 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Guide européen de l’enseignement civique [introduction] (1960-1961)
64e manière dans les neiges du Grand Nord, sous les tentes de l’Asie centrale, dans les quartiers industriels de Leningrad et da
53 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
65oit pas de charrette, mais un agent de police. Il tente de lui expliquer, dans son mauvais espagnol, qu’il va voir un oncle m
66tique internationale, de 1916 à 1924. En 1924, il tente pour la première fois, avec le parlementaire anglais E. D. Morel — do
54 1962, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). L’Europe est d’abord une culture (30 juin 1962)
67que unité préexistante ; 2. Or, l’Europe que l’on tente aujourd’hui d’unir est d’abord une entité culturelle ; 3. Il en résul
55 1964, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Il nous faut des hommes de synthèses (19-20 septembre 1964)
68dre, et refoulent les questions anxieuses dont je tente de me faire ici l’interprète. Faudrait-il donc nous résigner à que l’
56 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui (décembre 1964)
69dre, et refoulent les questions anxieuses dont je tente de me faire ici l’interprète. L’incommunicabilité des savoirs est res
57 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. II. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — II.1. Les institutions et la vie politique
70 d’intérêt majeur pour l’Europe. Car l’Europe qui tente de s’unir sera fédérale ou ne sera pas. Non que je tienne le fédérali
58 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. III. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
71onservateurs tels que Ph. Anton von Segesser, qui tente de réinterpréter le fédéralisme en termes catholiques, et par un phil
72moins « paysanne » qu’on ne l’a dit. Bien sûr, il tente de la déduire de sa terre vaudoise et des rythmes qu’elle impose au v
59 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. V. Appendice. Bref historique de la légende de Tell
73 du [p. 318] mythe. À la suite de Karl Meyer, qui tente en 1927 de sauver le plus possible de la tradition, et de concilier l
60 1968, Preuves, articles (1951–1968). Vingt ans après, ou la campagne des congrès (1947-1949) (octobre 1968)
74ième force” classique ou bien se retirera sous sa tente, ou bien se liera aux “grands noms” de l’“Europe Unie” et de la Ligue
61 1970, Le Cheminement des esprits. III. Champs d’activité — III.9. L’Europe, l’été…
75 se jouent forme le foyer rayonnant. Chacun d’eux tente d’exprimer un genius loci, non point encore en produisant ses propres
62 1973, Responsabilité de l’écrivain dans la société européenne d’aujourd’hui (1973). Responsabilité de l’écrivain dans la société européenne d’aujourd’hui
76s’éveille dans la crise d’une civilisation et qui tente d’en prendre conscience, c’est la donation d’une mesure. C’est le rap
63 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). Journal d’un Européen (fragments 1974)
77nous tous en tant que citoyens. Car le Conseil ne tente rien de moins, dans cette affaire, que de fonder la politique europée
78 s’installe dans les cadres de l’Empire romain et tente de formuler à l’aide des catégories de la pensée grecque une révélati
79 », c’est qu’on prépare un mauvais coup, ou qu’on tente [p. 30] d’échapper à certaines responsabilités en se dissimulant derr
80onomique, ni purement ethnique, la région dont je tente d’esquisser le modèle naîtrait de la nécessité de recréer des cadres
64 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 3. La clé du système ou l’État-nation
81. L’un donne naissance à l’autre, soit que l’État tente d’éliminer les dissensions internes par le recours à l’union sacrée,
82frontières de l’État-nation ; trop grands si l’on tente d’en faire le lieu de ce contact direct avec la chair et la terre qui
65 1977, L’Avenir est notre affaire. II. De la prévision — 5. Naissance de la prospective
83s un empire « qui passera », un « monde » qui les tente mais dont ils ne sont pas et qui les rejette, alors qu’eux seuls pour
66 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 10. Passage de la personne à la Cité
84aux communautaires. Le mauvais État est celui qui tente de se substituer (par machinerie interposée qui le prolonge comme l’o
67 1978, Cadmos, articles (1978–1986). L’Intellectuel contre l’Europe (été 1978)
85i-européanisme ? » se demande l’auteur, lorsqu’il tente à la fin de son essai d’en récapituler les données. C’est tout d’abor
68 1984, Cadmos, articles (1978–1986). L’État-nation contre l’Europe : Notes pour une histoire des concepts (printemps 1984)
86. L’un donne naissance à l’autre, soit que l’État tente d’éliminer les dissensions internes par le recours à l’union sacrée,
69 1985, Cadmos, articles (1978–1986). Trente-cinq ans d’attentes déçues, mais d’espoir invaincu : le Conseil de l’Europe (été 1985)
87 Strasbourg un groupe qui avec des moyens sérieux tente de lancer et de pousser l’idée d’un serment du Jeu de Paume. Nous ne