1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1929)
1ranéen si étroitement particularisé pourtant, à l’usage des Latins…). Quant aux Orientalistes, qui, eux, apportent des docume
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
2neur dans des esthétiques construites en hâte à l’usage de sensibilités surmenées. Dégoût, parce que tout a été essayé. Dégoû
3 1926, Articles divers (1924–1930). Conférences d’Aubonne (7 avril 1926)
3r d’être bien pensant et les Romands recouvrent l’usage de la parole, puis on va se dégourdir sur un ballon ou bien l’on pour
4 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
4nt une image mensongère de l’ancienne Suisse, à l’usage du peuple souverain qui ne manque pas d’en être flatté. Et puis, quel
5 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.2. Une « tasse de thé » au Palais C…
5t plus que l’amour seul eût mérité ces fastes ; l’usage de leurs politesses imite dérisoirement la gravité sacrée et l’ascèse
6 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
6èse inhumaine et sans but divin. C’est pourquoi l’usage d’une sensualité consciente redevient une conquête de la sagesse. [
7 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
7une fois de plus, que le monde fabriqué pour leur usage par les hommes de ce temps est à tous points de vue le plus irrespira
8 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
8art à l’idéal bourgeois, synthèse eudémonique à l’usage des individus égoïstes, d’autre part à l’idéal marxiste, synthèse eud
9part à l’idéal marxiste, synthèse eudémonique à l’usage d’une masse non responsable. Une dialectique sans « médiation » et co
9 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — c. Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
10. 20] 3. Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage Si le désordre est tel que la pensée n’engrène plus à rien ; et si la
10 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
11de leurs lois, de leur production, répartition et usage humain, et nous en parlons objectivement, mais non sans parti pris. E
12r en prison, se taire, négliger les précautions d’usage, épouser par amour, faire scandale sans épiloguer, là où il faut, mép
11 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
13ersonnalisme pourrait revendiquer à juste titre l’usage exclusif de l’épithète « démocratique », si le mot [p. 190] n’était p
14ique », si le mot [p. 190] n’était perverti par l’usage qu’en ont fait les individualistes et les collectivistes.) La troupe
12 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
15 la même manière minutieusement prescrite par les usages, et toute contravention entraînait l’exécration ou la mort. Dans la c
13 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — v. Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
16ins qui ont décidé tout récemment de renoncer à l’usage de leur pensée devant la menace hitlérienne (voir le manifeste de Ce
14 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
17ait qu’elle n’est pas à elle-même, et que le seul usage entièrement légitime qu’elle puisse faire de sa liberté consiste préc
15 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). D’un humour romand (24 février 1934)
18z, dans cette vision du monde, ce que donnerait l’usage d’un style savant et poli, coupé de « véhémences nobles » et de trivi
16 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
19au roi par des protestants auxquels on refusait l’usage des cimetières (on allait même jusqu’à violer les sépultures des reli
17 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
20 d’inversion pure et simple de l’humain. Le droit usage de l’entendement n’est pas l’étude de l’homme, mais son éducation. Il
18 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
215] leur fin soit ouvertement définie, et que leur usage méthodique soit harmonisé à leur fin. Si cette fin se confond réellem
19 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
22t encore ces vestales, gardiennes du sens et de l’usage du discours ? Mariées, vendues, traîtresses à leurs vœux, ou bien, qu
20 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.6. L’Arche de l’Alliance
23, comme le symbole de l’unité du peuple, mais son usage est interdit pendant les guerres civiles : c’est que la mesure est in
21 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.7. Sur le déclin du Moyen Âge
24e minorité souvent indigne détient le secret et l’usage. Dès lors, la tâche de la révolution spirituelle est définie : en fac
22 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.8. Décadence des lieux communs
25uquel on puisse se référer et qui fixe vraiment l’usage : un sens commun. La plupart des débats qui nous occupent, qu’il s’a
23 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
26s, des barrages, des kolkhozes et des manuels à l’usage des moujiks : c’est d’abord un certain esprit, une certaine ambition
27Le Torgsin en effet a répandu dans toute l’URSS l’usage des semelles-crêpe. » C’est très bien d’établir un rapport entre la q
24 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
28es libéraux, mais si grossier que l’on voit mal l’usage qu’en pourraient faire les plus ardents partisans même du régime. Cet
25 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
29ort enviables. Mais c’est qu’elles en jugeaient l’usage actuel néfaste, lorsqu’il était encore réel. Elles s’honorent de n’av
26 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
30s arrêts. C’est que l’on confond la pensée avec l’usage inoffensif de ce que les créateurs ont pensé, au prix de leur vie sou
31er et la conscience qu’il en prend — plutôt que l’usage qu’il peut en faire, indéfiniment ajourné. Une seule chose intéresse
32e méthodes à la mode, d’instruments de travail, d’usages sociaux, de contrôles officiels (examens, diplômes et titres) qu’on n
33lques lustres une espèce de douceur de vivre, à l’usage d’une classe restreinte. Mais le temps vient où les résistances s’acc
34ensée — et pas seulement à l’Université ! — par l’usage immodéré et automatique, à tout propos, de conventions d’écoles, de d
35e, et non pas dans leurs livres ! Et voilà bien l’usage « exquis » qu’on les voit faire des instruments de la culture : comme
27 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
36gine, ne peut être, dans l’état présent, que d’un usage dialectique. Elle réunit, en une seule phrase, en un seul geste, deux
37heurs 95 , nous prétendons l’organiser pour notre usage. L’ascèse chrétienne est une lutte contre le péché même, en son princ
38atique. Elle se laisse guider par des formes, des usages, des lois qui ne sont en fait que les résidus de créations anciennes.
28 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
39t possible de les ramener à une loi, ni même à un usage régulier ; ou plutôt ils n’ont pas d’autre loi que cette volonté de p
29 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
40Le Torgsin en effet a répandu dans toute l’URSS l’usage des semelles-crêpe. C’est très bien que d’établir un rapport entre la
41ort enviables. Mais c’est qu’elles en jugeaient l’usage actuel néfaste, lorsqu’il était encore réel. Elles s’honorent de n’av
30 1936, Esprit, articles (1932–1962). Erskine Caldwell, Le Petit Arpent du Bon Dieu (novembre 1936)
42 c’est encore une évasion, encore un exotisme à l’usage d’une génération sans foi. p. 355 v. « Erskine Caldwell, Le Peti
31 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
43Ordre nouveau, et la difficulté de le résumer à l’usage d’un public qu’il faut sans cesse prévenir contre les pires malentend
32 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
44e essayons de la traduire. [p. 994] Les modes, l’usage, l’usure des mots aggravés par la presse et par la politique, ont peu
33 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
45té, à recourir à tous les procédés commerciaux en usage dans l’industrie des nouilles ou de l’automobile, et enfin à augmente
34 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
46toyens et citoyennes qui eussent négligé de faire usage de leur droit de vote. Ceci posé, la technique de la propagande et du
35 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
47e répéter un vieux dicton : l’abus n’enlève pas l’usage. Nous nous sommes expliqués dès le début de notre action sur le sens
48is XVI, ni Kerensky, ni Schleicher n’ont su faire usage de la « force », de l’armée et de la police, bref du pouvoir dont ils
36 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
49 staliniens de Commune ou d’Europe, comme c’est l’usage, ne répondent que par des injures à mes observations, ce sera vouloir
37 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
50forme, elle est inoffensive, tant qu’elle reste d’usage interne, c’est-à-dire purement électoral. Mais ce n’est pas toujours
38 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
51er, ce n’est pas avoir. Ce n’est pas même avoir l’usage éventuel de quelque chose. Mais c’est user en fait de cette chose-là.
52elon la puissance avec laquelle j’en saurai faire usage, pour une fin qui leur est étrangère, et qui me commandera de les qui
53 son fini, tout sert et semble destiné à un noble usage… » — Commentons : La noblesse est dans l’usage. Pas de noblesse sans
54le usage… » — Commentons : La noblesse est dans l’usage. Pas de noblesse sans usage, sans application précise aux choses, etc
55a noblesse est dans l’usage. Pas de noblesse sans usage, sans application précise aux choses, etc. Ne montons plus au ciel du
56ent de la récolte. Et bien entendu, cela exclut l’usage des machines agricoles. Pourquoi ne s’entendent-ils pas entre eux pou
57enons au sens précis, limité et terre à terre des usages de l’île. Dès la quarantaine déjà, les hommes et les femmes ont tous
58 cherchais quelle particularité locale motivait l’usage exclusif de cette bouelle. Je les ai questionnés : [p. 73] ils ont eu
59venu. 13 février 1934 La Presse. — Je note à l’usage d’un futur historien des mœurs que la presse « de droite » reflète as
60 a couverts et revestus d’une aultre robe, pour l’usage de l’eschole : Dieu leur doint bien faire ! Si i’estoy du mestier, ie
61s, ces leçons ne sont plus destinées à notre seul usage interne : elles prennent l’allure de revendications contre le désordr
39 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
62uine ce genre d’espoirs. Qui voudrait condamner l’usage pratique de la raison ? Simplement je constate qu’en fait, et dans ce
63seté de certaines idées. Derrière l’abus, c’est l’usage normal qu’on attaque. Voilà le signe très certain de la décadence d’u
64on. On leur impose une mystique confectionnée à l’usage des moujiks… Quel est l’homme sain qui oserait affirmer que ce quotid
65e superficie de Paris, ne seraient-elles pas d’un usage plus normal là où les hommes sont séparés par de grandes distances dé
40 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
66 son fini, tout sert et semble destiné à un noble usage… » Commentons : la noblesse est dans l’usage. Pas de noblesse sans us
67oble usage… » Commentons : la noblesse est dans l’usage. Pas de noblesse sans usage, sans application précise aux choses, etc
68a noblesse est dans l’usage. Pas de noblesse sans usage, sans application précise aux choses, etc. Ne montons plus au ciel du
69nt de la récolte. Et, bien entendu, cela exclut l’usage des machines agricoles. Pourquoi ne s’entendent-ils pas entre eux pou
70enons au sens précis, limité et terre à terre des usages de l’île. Dès la quarantaine déjà, les hommes et les femmes ont tous
71 cherchais quelle particularité locale motivait l’usage exclusif de cette bouelle. Je les ai questionnés : ils ont eu l’air p
72r venu. 13 février 1934 La Presse. — Je note à l’usage d’un futur historien des mœurs que la presse « de droite » reflète as
41 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
73radictions tonifiantes qu’on ait jamais écrit à l’usage des créateurs : « Soyez humains à l’égard des créateurs ! C’est leur
42 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
74n moral », comme nous aimons à dire. Elles sont d’usage interne, individuel. Les doutes que Ramuz nous proposent touchent au
43 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (III) : Mission civique de la culture (1er mars 1937)
75 ne sont pas des auteurs populaires. Ils sont à l’usage exclusif d’une classe restreinte de la population. Alors qu’un Hugo,
44 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
76a plupart des distinctions que formule la Somme — usage commun et gestion personnelle des biens, nécessaire vital et nécessai
45 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
77er, ce n’est pas avoir. Ce n’est pas même avoir l’usage éventuel de quelque chose. Mais c’est user en fait de cette chose-là.
78elon la puissance avec laquelle j’en saurai faire usage, pour une fin qui leur est étrangère, et qui me commandera de les qui
46 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au dossier d’une vieille querelle (novembre 1937)
79dents, ils feront bien de s’y comporter selon les usages du forum, et de crier avec les loups. « Préservant » ainsi la raison,
47 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
80 Le capitalisme des Romains [p. 2] C’est par l’usage du prêt à intérêt que le capitalisme s’est introduit à Rome, et cela
48 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
81p. 20] Un Israélite. — Après les plaisanteries d’usage sur les chefs du régime, et quelques indications sur les mesures vexa
82 serait le signe que nous en perdons le goût et l’usage naturel, spontané.   Vertige de la relativité historique. — On est t
49 1938, Journal d’Allemagne. 2. Conclusion 1938
83nternationale ouvrière s’est effondrée sans faire usage de ses armes. Le capital est en bonne voie d’étatisation sans douleur
50 1938, Journal d’Allemagne. ii. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
84toyens et citoyennes qui eussent négligé de faire usage de leur droit de vote. Ceci posé, la technique de la propagande et du
51 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
85ins qui ont décidé tout récemment de renoncer à l’usage de leur pensée devant la menace hitlérienne (voir le manifeste de Ce
52 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
86s sa forme profanée [p. 23] de savoir-vivre — les usages qu’il faut observer si l’on veut être un gentleman — perdra ses derni
53 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
87 une pauvresse. Sublime encore, quand il suit les usages de l’amour profane et célèbre le jour de l’an et le premier mai en of
88uer à l’amour divin les formules consacrées par l’usage à l’expression de l’amour humain. » 51 Le trobar clus ne serait ains
89 restait secret. (Ainsi la louange du vin, dont l’usage était interdit, devint le symbole de la divine ivresse d’amour.) Mais
90lettre fameuse contre « cette fête nouvelle que l’usage de l’Église ignore, que la raison n’approuve pas, que la tradition n’
54 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
91t fourni un autre exemple non moins frappant de l’usage des thèmes courtois. On sait que saint François d’Assise avait appris
92igine de termes précis dont Jean de la Croix fait usage. Nous pouvons cependant, pour sainte Thérèse, retrouver quelques sour
93 parfois à abuser, du langage de l’amour-passion. Usage et abus dont la psychologie moderne devait nécessairement tirer des c
55 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
94ématoire, à ce besoin dément, d’un plaisir que l’usage en moi a fait si fort qu’il me donne l’audace de négocier avec la mor
56 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
95bat et de procréation ne suffisent à déterminer l’usage précis des expressions guerrières dans la littérature érotique d’Occi
96liers trouveront toujours des chevaux prêts à cet usage. » « Le chevalier est toujours inconnu ; c’est « le blanc chevalier »
97la fin du siècle : les lansquenets introduisent l’usage du tambour, d’origine orientale. « Avec son effet hypnotique et inhar
98 le triomphe d’une personnalité). On réprouvait l’usage des armes à feu comme contraire à la dignité de l’individu. [p. 276]
99 Ce n’était pas que les Italiens eussent ignoré l’usage de l’artillerie jusqu’à cette date, mais ils la méprisaient, comme je
57 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
100’anciennes pratiques de magie montrent bien que l’usage de ces dernières est oublié, à l’époque et dans les pays où ils écriv
58 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
101pour les études mystiques ; voici que se répand l’usage, et même l’abus, du terme de « mystique » dans l’ordre politique ; vo
59 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). « Le matin vient, et la nuit aussi » (7 juin 1939)
102 être le remède à cette paix-là. Tout dépend de l’usage que l’on en fait. Le même poison, selon la dose, paralyse, ou tonifie
60 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
103 la même manière minutieusement prescrite par les usages, et toute contravention entraînait l’exécration ou la mort. Dans la c
61 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
104ture et les produits de consommation destinés à l’usage des masses. Tel grand chimiste scandinave invente, dans son laboratoi
62 1940, Mission ou démission de la Suisse. 3. Neutralité oblige, (1937)
105n moral », comme nous aimons à dire. Elles sont d’usage interne, individuel. Les doutes que Ramuz nous propose touchent au co
63 1940, Mission ou démission de la Suisse. 5. Esquisses d’une politique fédéraliste
106égliger. Mais l’abus ne doit pas nous interdire l’usage. La [p. 172] réponse à l’idéalisme déficient ne doit pas être le maté
107s à chacun de ces feuillets, conforme aussi à mon usage pratique ; tenant compte des uns et de l’autre, dans une mesure que j
64 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
108ifestes ne doivent pas nous faire négliger le bon usage, l’usage chrétien d’une liturgie chrétienne. La science consommée des
109e doivent pas nous faire négliger le bon usage, l’usage chrétien d’une liturgie chrétienne. La science consommée des chefs to
65 1941, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Souvenir de la paix française (15 mars 1941)
110a écrit ces mots. Elle saura bien. Il a rejoint l’usage du pays, l’intimité des choses de toujours. Et le moindre signe suffi
66 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
111existe en soi. Le mal n’est [p. 40] qu’un mauvais usage du bien, entendons de ce qui existe. Telle est la situation fondament
112 à l’instant même où nous avions le choix entre l’usage légal et l’abus de ce bien. Si donc j’évite d’aller chercher le Diabl
67 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
113que, c’est d’avoir privé de sens presque tous nos usages, coutumes et costumes, arts, travaux et loisirs. Au point qu’on étonn
68 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
114entôt les crée s’ils viennent à faire défaut. Cet usage mystifiant de la réalité, qu’elle soit sociale, morale ou naturelle,
115 circule, mais on peut vivre en restant chaste. L’usage du sexe est donc en grande partie libre et conscient. D’autre part, i
69 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable III : Diable et sexe (29 octobre 1943)
116 circule, mais on peut vivre en restant chaste. L’usage du sexe est donc en grande partie libre et conscient. D’autre part, i
70 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
117 son amour. Mais l’exemple de K. suggère un autre usage de la sagesse goethéenne. Cette morale peut sans doute être adoptée,
71 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
118t possible de les ramener à une loi, ni même à un usage régulier ; ou plutôt, ils n’ont pas d’autre loi que cette volonté de
72 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — III.3. L’Art poétique de Claudel
119. Ou encore essayons de la traduire. Les modes, l’usage, l’usure des mots, aggravés par la presse et par la politique, ont pe
73 1944, Les Personnes du drame. IV. Une maladie de la personne — 8. Le Romantisme allemand
120, une politique de romantisme collectif, mais à l’usage des philistins, voilà le cauchemar qu’aura rêvé le IIIe Reich somnamb
74 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). La guerre est morte (5 septembre 1945)
121s uniformes, du jeu des soldats de plomb, et de l’usage quotidien de métaphores guerrières, intimement lié, depuis Lancelot,
75 1946, Journal des deux Mondes. Avertissement
122enir de ce genre, mais je les garde pour mon seul usage.) Dans toutes les notes et réflexions que j’ai écrites pendant sept a
76 1946, Journal des deux Mondes. 2. Journal d’attente
123on dirait : l’on verra bien ce que cela donne à l’usage. C’est faute d’usage et d’occasion, faute d’une action vraiment total
124a bien ce que cela donne à l’usage. C’est faute d’usage et d’occasion, faute d’une action vraiment totale et engageante, que
125 être le remède à cette paix-là. Tout dépend de l’usage que l’on en fait. Le même poison, selon la dose, paralyse ou tonifie.
77 1946, Journal des deux Mondes. 4. Puisque je suis un militaire…
126 à la mesure de l’homme, portant les marques de l’usage, et dominée par quelques Alpes qui sont des vagues à peine figées dan
127a écrit ces mots. Elle saura bien. Il a rejoint l’usage du pays, l’intimité des choses de toujours. Et le moindre signe suffi
78 1946, Journal des deux Mondes. 8. Premiers contacts avec le nouveau monde
128able rase, imbriqué, condensé, superposé, pour un usage massif, exactement prévu. Plus une trace de campagne primitive ne sub
129ublier le livre sur la Suisse que je projette à l’usage des Américains. J’ai cru bon de l’avertir qu’il n’y serait question n
79 1946, Journal des deux Mondes. 9. Voyage en Argentine
130ous qui l’appelons gaspillage. Pour eux, c’est un usage normal de l’abondance. Ici, comme aux États-Unis, mais plus encore, l
80 1946, Journal des deux Mondes. 11. Intermède
131s a reçus d’abord et vous a proposé ses façons et usages qu’il convenait d’aimer. Bientôt, s’il voit que vous restez là, il ch
81 1946, Journal des deux Mondes. 12. L’Amérique en guerre
132l’aise, parce qu’ils pensent tout de suite à leur usage physique, non point à ces symboles de l’âme que forment les châteaux
82 1946, Journal des deux Mondes. 13. Virginie
133cile de les manier, de les mouvoir, et d’en faire usage, simplement… Je vois Mary signer son courrier du matin, comme un mini
134un fonctionnaire. Ma doctrine sur l’argent et son usage s’oppose symétriquement aux deux régimes, puisqu’elle se fonde sur la
83 1946, Lettres sur la bombe atomique. 2. La guerre est morte
135s uniformes, du jeu des soldats de plomb, et de l’usage quotidien de métaphores guerrières, intimement lié, depuis Lancelot,
84 1946, Lettres sur la bombe atomique. 4. Utopies
136 serait pour New York, [p. 28] et mettrait hors d’usage en une seconde le mécanisme du rentrer sous terre. Je m’en tiens à la
85 1946, Lettres sur la bombe atomique. i. Les cochons en uniforme ou. Le nouveau déluge
137 sacrées sont toutes violées sans exception par l’usage de la Bombe atomique… J’avoue que je n’avais pas pensé à l’uniforme e
86 1946, Lettres sur la bombe atomique. iv. La vérité n’est plus du côté des canons
138l est dangereux de l’avoir et de n’en point faire usage. Cette « vérité » n’est donc qu’une personne déplacée dans notre sièc
87 1946, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Tableaux américains (décembre 1946)
139able rase, imbriqué, condensé, superposé, pour un usage massif, exactement prévu. Plus une trace de campagne primitive ne sub
140 à l’aise, parce qu’ils pensent tout de suite à l’usage physique, non point à ces symboles de l’âme que forment les châteaux
88 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
141la même manière, minutieusement prescrite par les usages, et toute dissidence de conduite entraînait l’exécration ou la mort.
89 1946, Le Figaro, articles (1939–1953). Les nouveaux aspects du problème allemand (30 mai 1946)
142e me rappelle ces écoles de Zurich rétablissant l’usage du dialecte cantonal, en haine de l’allemand officiel ; et la méfianc
90 1946, Esprit, articles (1932–1962). Épilogue (novembre 1946)
143partis nommeront des commissions pour savoir si l’usage du savon favorise sournoisement le fascisme, ou bien la mainmise mosc
144 pouvoirs au moment même où il devait en faire un usage maximum, de toute urgence. Ainsi le système français suppose que le n
91 1946, Combat, articles (1946–1950). Les cochons en uniforme ou le nouveau Déluge (23 mai 1946)
145 sacrées sont toutes violées sans exception par l’usage de la bombe atomique… J’avoue que je n’avais pas pensé à l’uniforme e
92 1946, Combat, articles (1946–1950). Les intellectuels sont-ils responsables ? (5 juillet 1946)
146ins qui ont décidé tout récemment de renoncer à l’usage de leur pensée devant la menace hitlérienne (voir le manifeste de Ce
93 1946, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Monsieur Denis de Rougemont, de passage en Europe, nous dit… [Entretien] (4 mai 1946)
147s. Vos derniers ouvrages ont-ils été traduits à l’usage des Américains ? J’ai un contrat avec une maison américaine qui a com
94 1947, Doctrine fabuleuse. Orientation
148ualité à tel verset de l’Évangile du jour, dont l’usage est alors mythique, au sens où je l’entends ici. Il m’a semblé que le
95 1947, Doctrine fabuleuse. 4. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
149de la tribu, ou une espèce de style garanti par l’usage… Le critique. Hé quoi ! vous savez que tout notre langage est un sys
150re, si l’on nomme droit la garantie formelle d’un usage. Mais il arrive assez souvent que l’on oublie les grandes et graves r
96 1947, Doctrine fabuleuse. 7. Angérone
151 mutisme. À tel point que l’homme ne retrouvera l’usage de la parole qu’avec le « terme » où l’esprit se libère. La volupté s
97 1947, Doctrine fabuleuse. 8. Contribution à l’étude du coup de foudre
152ur d’Irlande est reçu par la fille du roi selon l’usage et l’étiquette. Siegfried et Brunehilde qui s’avancent l’un vers l’au
98 1947, Vivre en Amérique. 4. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
153partis nommeront des commissions pour savoir si l’usage du savon favorise sournoisement le fascisme, ou bien la mainmise mosc
154pouvoirs au moment même où il devrait en faire un usage maximum, de toute urgence. Ainsi le système français suppose que le n
99 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
155ls nous semblent en faire nous dégoûtaient de son usage normal. Ainsi de bien d’autres notions ou de bien d’autres mythes eng
100 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
156cer un contrôle vigilant pour restaurer le propre usage des mots-clés sans lesquels aucun pacte n’est possible. De plus, le C