1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les Jésuites (9 février 1924)
1 nous est néanmoins plus proche que la sensualité vaguement chrétienne de tel autre écrivain catholique. Et son lyrisme, encore u
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1929)
2a formule qui définit ce que les autres entendent vaguement par Orient : l’Asie est le subconscient du monde, formule qui, je pen
3 1926, Articles divers (1924–1930). Soir de Florence (13 novembre 1926)
3il à l’odeur fade de fleuve, un sommeil de plante vaguement heureuse d’être pliée au vent qui ne parle jamais. Nous fûmes si près
4 1927, Articles divers (1924–1930). Dés ou la clef des champs (1927)
4s. D’autres encore. Ma tête commençait à osciller vaguement. Les couleurs du bar me remplissaient d’une joie inconnue. Et je me r
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Lettre du survivant (février 1927)
5ce de mon désir était telle que vous en éprouviez vaguement la menace. Je dis menace, parce que mes airs sombres vous effrayaient
6 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Princesse Bibesco, Catherine-Paris (janvier 1928)
6se d’un comte polonais, grand seigneur médiatisé, vaguement prétendant au trône de Pologne, est plutôt d’un mémorialiste. Madame
7 1928, Articles divers (1924–1930). Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même » (décembre 1928
7ondes. Le désir de s’hypnotiser l’irrite toujours vaguement. Mais il fuit son propre regard, il se cherche dans d’autres yeux, c’
8 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
8gieuse au dit sujet pour se représenter même très vaguement notre actuelle civilisation. Et même Diderot, même Rousseau, à la vei
9 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
9 bien en place le lendemain. L’angoisse qui plane vaguement, et parfois précisément, sur la civilisation actuelle n’est pas quelq
10 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
10r, un espoir, une action dont les buts sont aussi vaguement définis. Car là où la pensée n’a rien osé distinguer de précis, c’est
11 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
11vient flagrant. Il serait temps que nos bourgeois vaguement chrétiens s’en rendent compte clairement. Nous avons longtemps cru qu
12 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
12eux mythes Le Bonheur est un mythe. C’est un état vaguement pressenti de réussite permanente, un ensemble de [p. 175] facilités m
13 1934, Esprit, articles (1932–1962). Sur une nouvelle de Jean Giono (novembre 1934)
13satisfont à peu de frais les bourgeois paresseux, vaguement inquiets de se tenir au courant de ce qu’ils croient être la chose li
14 1935, Présence, articles (1932–1946). Autour de Nietzsche : petite note sur l’injustice (novembre 1935)
14accepte ou que l’on refuse ; grâce n’a qu’un sens vaguement métaphorique et sentimental en dehors de l’Évangile, où ce mot signif
15 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
15e à une véritable débauche de considérations très vaguement physiognomoniques sur le teint et la complexion de l’auteur de l’Inst
16 1935, Esprit, articles (1932–1962). Maurice Meunier, Idoles (février 1935)
16 Son livre pose une seule question : quel dessein vaguement subversif peut bien poursuivre l’éditeur qui publia ce résumé de la v
17 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
17’hommes de main au service d’un idéal mythique et vaguement défini. Nous voulons être, et nous serons de plus en plus, un ordre,
18 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
18ur permet de glorifier ce « moins » — d’étiquette vaguement jacobine — aux dépens du « plus » réalisé par Louis XIV ? En vérité,
19 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
19. Il s’en tient à ses préjugés, tout en souffrant vaguement de se sentir exclu de mystères dont il croit encore qu’ils détiennent
20 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
20emment ne jamais faire. On parle volontiers, mais vaguement, de culture. Nous avons vu quel est alors le sens du mot : c’est héri
21 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Préambule
21de ce port fantomatique, sans ville derrière lui, vaguement américain et militaire, sous un ciel bas couleur d’acier où rien ne b
22 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
22pensée droite, — on se demande par quelle rancune vaguement démoniaque, et surtout vaine, ils en viennent à s’imaginer qu’ils déf
23 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
23chose guerrière. Je ne puis m’empêcher de trouver vaguement obscène l’excitation de ces populations « libérées ». Je songe que « 
24 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
24tours la logique interne du Roman puisse paraître vaguement injurieuse, je le sens bien, et m’en console si les résultats sont ex
25 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
25 glaciale. Sur les parois boisées, je distinguais vaguement quelques versets bibliques en lettres lumineuses, et sur la table, de
26 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
26rs vu [p. 130] dans la mondanité quelque chose de vaguement satanique. Il imaginerait volontiers un Diable en cravate blanche et
27 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable X : Le Diable homme du monde (17 décembre 1943)
27oujours vu dans la « mondanité » quelque chose de vaguement satanique. Il imaginerait volontiers un Diable en cravate blanche et
28 1946, Journal des deux Mondes. 8. Premiers contacts avec le nouveau monde
28e de dégager, d’expliciter un sens, leur apparaît vaguement suspecte ou ennuyeuse, probablement « réactionnaire », l’un des mots
29 1946, Lettres sur la bombe atomique. 7. Tout est changé, personne ne bouge
29nd on le dit, on provoque le sourire ou des mines vaguement étonnées. — Qu’avez-vous à mettre à la place ? — D’abord voyons clair
30 1946, Lettres sur la bombe atomique. 16. Le goût de la guerre
30ocèdent d’un esprit subversif, imbu de paradoxes, vaguement diabolique, et, pour tout dire, antimilitariste. Vidons en quelques m
31 1947, Doctrine fabuleuse. 5. Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même
31ndes. Le désir de s’hypnotiser l’irrite, toujours vaguement. Mais il fuit son propre regard, il se cherche dans d’autres yeux, c’
32 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
32 et qu’ils ne touchent que très rarement, et très vaguement, à l’idée fédéraliste en soi. C’est peut-être parce que cette idée, c
33 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Les Libertés que nous pouvons perdre
33s raisons positives de vivre. L’homme qui se sent vaguement coupable, sans trop savoir de quoi et sans se l’avouer, cet homme rec
34 1953, La Confédération helvétique. 4. La famille et l’éducation
34civique, ou qu’on lui confère une sorte de mérite vaguement réminiscent de valeurs religieuses, d’ailleurs vidées de leur sens or
35 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. I. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère) — I.8. « Europa vel regnum Caroli »
35e confédération de princes occidentaux se dessine vaguement dans l’ombre des intrigues pré-nationales, et sera le champ de l’ambi
36 1963, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Universités américaines (12-13 janvier 1963)
36 Democratic Action, ADA. » On m’avait parlé, très vaguement, d’une éventuelle discussion avec un groupe de professeurs, portant s
37 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. III. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
37tout de son épouse. Tout ce qui est compliqué est vaguement immoral : l’art baroque en particulier, dont tant de chefs-d’œuvre po
38 de vertu civique, ou qu’on lui confère un mérite vaguement réminiscent de valeurs religieuses, d’ailleurs vidées de leur sens or
38 1965, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Suisse moyen et quelques autres (mai 1965)
39tout de son épouse. Tout ce qui est compliqué est vaguement immoral : l’art baroque en particulier, dont tant de chefs-d’œuvre, p
39 1968, Preuves, articles (1951–1968). Marcel Duchamp mine de rien (février 1968)
40accommodent des villes, mais se sentent perdus et vaguement étourdis devant un paysage comme celui-ci. À vérifier, bien entendu.
40 1968, Preuves, articles (1951–1968). Vingt ans après, ou la campagne des congrès (1947-1949) (octobre 1968)
41vanche, aller à La Haye sous le signe d’une union vaguement définie par Churchill, au lieu de convoquer les États généraux, n’est
41 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Quand même il serait seul… (Sur un texte de George Orwell) (automne 1975)
42e chrétienne libérale », comme le dit Orwell trop vaguement) est bien vu ou mal vu dans le monde d’aujourd’hui, est majoritaire o
42 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. V. La défense de l’Europe
43lonté de s’en servir ? Pourquoi (se demandent-ils vaguement) dépense-t-on dans le monde pour les armements 375 milliards de dolla
43 1979, Cadmos, articles (1978–1986). L’Europe comme invention de la culture (automne 1979)
44 comme un ensemble humain et historique, non plus vaguement géographique 32 dont il détaille les conditions ecclésiastiques et p