1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
1ire violence pour se hisser dans la lumière. « Il vaut mieux, dit encore Vinet, ne voir d’abord que les grands traits de sa
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Jean Jouve, Paulina 1880 (avril 1926)
2 Certaines proses mystiques de Paulina au couvent valent les meilleurs poèmes de l’auteur de Tragiques et de Vous êtes des hom
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Les Bestiaires (septembre 1926)
3ant actuel que l’on sent. C’est dire que le livre vaut par son allure plus que par des qualités de composition ou de perfect
4 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Louis Aragon, Le Paysan de Paris (janvier 1927)
4, il bat tous les records de l’image, ce qui nous vaut avec des bizarreries fatigantes et quelques sombres délires, des page
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Conte métaphysique : L’individu atteint de strabisme (janvier 1927)
5par ses dimensions remarquablement exagérées, lui valait le surnom de Bin-Bin. Urbain ouvrit les yeux et ne vit rien. On rappe
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Lettre du survivant (février 1927)
6re : le feu n’a pas pris, et d’ailleurs cela n’en vaut plus la peine. (Veuillez ne pas voir dans cette phrase quelque allusi
7 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
7oi la plus haute.   [p. 137] 1er mai 1927. Mieux vaut pécher par ridicule que par scepticisme ; par excès que par défaut. L
8 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
8 quête de l’esprit. Et vous savez ce qu’elle nous vaut : les mépris, les haines douloureuses ou grossières de tous ceux qui
9 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Princesse Bibesco, Catherine-Paris (janvier 1928)
9ier 1928) aq C’est un livre sympathique ; et il vaut la peine de le dire car la chose n’est pas si fréquente dans la produ
10 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Aragon, Traité du style (août 1928)
10 ce silence où l’on accède à des objets qui enfin valent le respect. p. 1034 as. « Aragon : Traité du style (NRF) », Bibl
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
11ntifiques, et désintéressés. Mais l’enfant-cobaye vaut l’enfant-citoyen. Moi, je voudrais l’enfant tout court. Or il paraît
12 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
12 tous que le bien médiocre de beaucoup. La valeur vaut mieux que le nombre parce qu’elle le contient en puissance. Et c’est
13 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean Cassou, La Clef des songes (août 1929)
13 ce livre, beaucoup de ces petites merveilles qui valent de gros romans « bien faits ». Car il y a toujours assez de vérité da
14 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). L’ordre social. Le Libéralisme. L’inspiration (novembre 1929)
14sement enchaînés. » Cette histoire, en effet, lui valut une Muse. p. 25 u. « L’ordre social. Le Libéralisme. L’inspir
15 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
15garé, comme ils égarent tout d’un monde où si peu vaut qu’on le conserve, au long d’un chemin effacé par le vent sur la plai
16 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
16ors de quoi je ne sais pas de commerce humain qui vaille la peine, qui vaille l’amour. Durant cette méditation, nous avons gag
17s pas de commerce humain qui vaille la peine, qui vaille l’amour. Durant cette méditation, nous avons gagné une rue pauvrement
17 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
18ive la plus équitable. C’est le type du livre qui vaut surtout par l’attitude qu’il manifeste et commente. [p. 185] Son suj
18 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Conférences du Comte Keyserling (avril 1931)
19 problèmes essentiels : c’est une performance qui vaut d’être enregistrée. Rien de très neuf dans cette trilogie philosophiq
19 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
20r une scène entre le procureur et le prévenu, qui vaut d’être citée : — Pourquoi me regardez-vous ainsi ? tonna le Procureu
20 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
21hie qui préside à son analyse de l’indiscret nous vaut une description inégalable du mal du siècle. Ici le mépris ne porte a
21 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
22squels la distinction que l’on vient d’établir ne vaut rien : il est même probable qu’ils forment la majorité, car peu de ge
22 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.1. Un soir à Vienne avec Gérard
23de valse qu’on était venu chercher parce que cela vaudrait bien d’autres stupéfiants. Mais un tour de tambour anéantissait cette
23 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.2. Une « tasse de thé » au Palais C…
24angereusement. Ô fête d’une époque où tout ce qui vaut qu’on l’aime oscille entre l’ivresse et la neurasthénie, avec parfois
24 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
25garé, comme ils égarent tout d’un monde où si peu vaut qu’on le conserve, au long d’un chemin effacé par le vent sur la plai
25 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.5. Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
26ors de quoi je ne sais pas de commerce humain qui vaille la peine, qui vaille l’amour. Durant cette méditation, nous avons gag
27s pas de commerce humain qui vaille la peine, qui vaille l’amour. Durant cette méditation, nous avons gagné une rue pauvrement
26 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
28s, et vidé de toute théologie efficace. Peut-être vaut-il la peine de préciser ici et de pousser dans le détail une accusati
27 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
29me au singulier des philosophes, on sait ce qu’en vaut l’aune : ce n’est qu’une extension orgueilleuse et démesurée du type
28 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
30ments idéologiques de ce monde sont morts ou n’en valent guère mieux, tant ils sont enrobés de crasse hypocrisie par la bureau
29 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
31e oublie que ce quelque chose, notre activité, ne vaut rien pour notre salut. Elle se souvient que nous devons travailler à
30 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
32 l’existence terrestre. « Un fait de notre vie ne vaut pas en tant qu’il est vrai, mais en tant qu’il signifie quelque chose
31 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
33o pendant le bombardement de Shanghai, et qui lui valut des menaces de mort. Plus radical que les socialistes, labouristes, i
32 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
34éral voudra bien reconnaître insuffisante, nous a valu le siècle d’égarement que nous tentons maintenant de solder. Un siècl
33 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
35 me dit : « Tu dois, ici et maintenant. » — Mieux vaudrait cent mille fois s’écrier : « Non, je n’ai pas la foi ! » et alors [p.
34 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Saint-Évremond ou L’humaniste impur, par Albert-Marie Schmidt (octobre 1933)
36s les méandres de son éthique. Certes, il en fait valoir ainsi toutes les nuances, avec un art égal à son modèle. On voudrait
35 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
37 proprement antirévolutionnaire. À ce titre, elle vaut l’examen. Tentons de formuler ici quelques-unes des raisons, fort com
36 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
38ente des erreurs qui, depuis vingt, ans, nous ont valu la guerre, le chômage et les dictatures ? Nous trouvons une certaine
39illusion matérielle, monétaire : on a vu ce qu’en valait l’aune.) Le spirituel, c’est l’acte créateur de rapports nouveaux dan
37 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — a. L’engagement politique
40on. J’en ai quelques autres, il est vrai. Mais ne vaut-il pas mieux les taire, dans un temps où certain humanitarisme verbeu
41u sérieux. Gardons secrets nos élans vertueux. Il vaut mieux faire plus qu’on ne dit, et si l’on fait peu, ne rien dire. Voi
38 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
42une même civilisation. Mais cette solidarité, que vaut-elle ? Le premier exemple qui vous vient à l’esprit, lorsqu’on vous d
39 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
43t d’oligarchie introduit tant de confusions qu’il vaut mieux l’éviter ici. D’autant plus qu’on pourrait aussi bien parler d’
40 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 5. Sur la devise du Taciturne
44e oublie que ce quelque chose, notre activité, ne vaut rien pour notre salut. Elle se souvient que nous devons travailler à
41 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
45 C’est là une illusion de moraliste. Nos actes ne valent que dans la mesure où ils sont faits pour Dieu, c’est-à-dire par Dieu
42 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
46tif de l’athéisme conséquent, que le fascisme. Il vaut bien mieux repousser Dieu que de l’admettre comme soutien de l’État.
43 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
47iscourir sur les autres vertus morales.) 4. Mieux vaut un convaincu sans influence sociale, que mille sympathisants prisonni
44 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
48 à soutenir les régimes fédéralistes. L’homme ne vaut rien par lui-même, dit Calvin, mais il vaut plus que tout, plus que l
49me ne vaut rien par lui-même, dit Calvin, mais il vaut plus que tout, plus que l’État lui-même, dans certains cas, par le fa
50 dans les cadres qu’on leur a prescrits. Elles ne valent rien hors de là, elles ne valent rien par elles-mêmes. Cette manière
51scrits. Elles ne valent rien hors de là, elles ne valent rien par elles-mêmes. Cette manière de créer des personnalités s’appe
45 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — ii. Loisir ou temps vide ?
52éral voudra bien reconnaître insuffisante, nous a valu le siècle d’égarement que nous tentons maintenant de solder. Un siècl
46 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — v. Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
53. Ii n’y a pas que du mal à en dire : cela nous a valu quelques œuvres durables, mineures sans doute, mais délicates et ingé
47 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
54une même civilisation. Mais cette solidarité, que vaut-elle ? Le premier exemple qui vous vient à l’esprit, lorsqu’on vous d
48 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
55’une collectivité vraiment vivante. Cependant, il vaut mieux se garder d’insister sur un tel rétablissement. Pour deux raiso
49 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
56é des gens qui vivent dans l’aisance, celle-là ne vaut pas un clou. Mais la communauté des gens cimentés par le malheur, ça
50 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
57royants. Notre troisième espèce est plus rare, et vaut un peu mieux, si l’on estime ses seuls moyens. Elle comprend la plupa
58est d’abord posséder un critère, ensuite le faire valoir avec intransigeance. Or le critère moral de l’ancienne bourgeoisie a
59Méfiance significative ! Les thèses de Bourget ne valaient pas grand-chose : pauvre prétexte à n’en point chercher de meilleures
60ès-guerre. Les mauvais écrivains d’aujourd’hui ne valent rien humainement. Ils ne font que copier les vices des meilleurs. Les
51 1934, Esprit, articles (1932–1962). Sur une nouvelle de Jean Giono (novembre 1934)
61 tenez. Pour être juste, si toutefois le sujet en vaut la peine, je concéderai qu’il arrive parfois qu’on trouve dans une de
52 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
62 Idée platonicienne et surtout romantique, et qui vaut bien qu’on la prenne au sérieux, fût-ce après ce Schelling dont, par
53 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
63re il sert mal sa pensée. Car cette définition ne vaut, précisément, que pour la foi marxiste-dialectique. Le « dépassement 
54 1935, Esprit, articles (1932–1962). André Rouveyre, Singulier (janvier 1935)
64lucide à gagner un sens religieux. Ce livre enfin vaut par un style inoubliable. Rouveyre ne laisse pas un instant de faire
55 1935, Esprit, articles (1932–1962). Kasimir Edschmid, Destin allemand (mai 1935)
65é des gens qui vivent dans l’aisance, celle-là ne vaut pas un clou. Mais la communauté des gens cimentés par le malheur, ça
56 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
66 une certaine erreur exemplaire de pensée dont il vaudra la peine de chercher l’origine, qui est peut-être celle, permanente,
57 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
67 mais sérieusement, et dans l’intérêt général, ne vaudrait-il pas mieux le mettre à part ? Le séparer de ces réalités trop terre
58 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Ni gauche ni droite (août 1935)
68 pas dans les faits, mais dans les mystiques. Que valent ces mystiques détachées du réel ? Je vois à gauche la peur de Chiappe
59 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les mystiques allemands du xiiiᵉ au xixᵉ siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
69rète, qui fera sans doute le succès de ce volume, vaut-elle mieux que l’étroitesse positiviste, qui réduira tout cela au jeu
60 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
70u nationaliste qu’il faudrait. Précisons, cela en vaut la peine. Le nationalisme existe parce qu’on l’enseigne ; c’est une m
61 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
71a crise étatiste de l’URSS. C’est ce hiatus qui a valu au peuple russe la dictature de transition dont nous ne cesserons de
62 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
72l’industrie pédagogique. Quand elle n’est pas, il vaut mieux ne pas la singer, ne pas apprendre à la singer. Car la personne
63 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
73ait « déchiré » sa conscience, l’homme du « Paris vaut bien une messe ! », c’est encore l’homme de l’Édit. À tout prendre, l
74à sa manière, catholiques et protestants. « Paris vaut bien une messe » est injurieux pour la messe et le prêche, qui se voi
75subordonne au raffermissement de l’État. Que peut valoir un « ordre » imposé brutalement de l’extérieur à deux partis, sans te
64 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
76aves — que nous faisons au mouvement Croix-de-Feu valent aussi pour l’état-major des gauches, Daladier, Blum, le Comité de Vig
77 les intellectuels du dernier siècle, et qui nous vaut la Grande Presse, l’éloquence parlementaire et la jungle capitaliste.
65 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
78is il y a d’autres solutions que la guerre. Faire valoir toutes les différences, tous les contrastes, à l’extrême, s’affirmer
66 1935, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). René Guisan : un clerc (1935)
79 de la culture. En vérité, ni l’une ni l’autre ne valent rien dès l’instant qu’on les sépare et qu’on cesse de les mettre en t
67 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
80cite encore de Man, un peu longuement, la page en vaut la peine : Tant que cette classe (bourgeoise) fut au pouvoir, elle f
68 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.4. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
81rchies. Et ces hiérarchies à leur tour cessent de valoir, puisque leur principe même est contesté, qui veut que l’esprit soit
69 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.8. Décadence des lieux communs
82’état totalitaire et la richesse matérielle ? Que vaut alors cette communauté de réflexes et d’obsessions ? N’est-elle pas u
70 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.9. Tentatives de restauration d’une commune mesure
83le, dès lors qu’il s’agit de construire. Mais que valent ces mesures imposées ? Quelle est la vérité des fins qu’elles servent
71 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
84ricature ; et que les fins qu’elle lui propose ne valent pas le prix qu’on les paye. Mais, d’autre part, il ne peut renoncer à
72 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
85e saboteurs.   Valeur de l’individu : L’homme ne vaut que par son activité au service du peuple ou du prolétariat, c’est-à-
73 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.12. Leçon des dictatures
86’ai esquissée à propos de la tentative soviétique vaut identiquement pour l’hitlérisme. Je puis la compléter maintenant par
74 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.13 Commune mesure et acte de foi
87rer d’un exemple aussi considérable une leçon qui vaille pour nous, pour notre action ici et maintenant, pour le choix que nou
88 ou politique. Elles imposent des disciplines qui valent pour le « producteur » ou pour « l’Allemand » tels qu’un parti les dé
75 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
89 [p. 149] I La pensée prolétarisée La pensée ne vaut rien pour penser. Goethe. L’exigence fondamentale Toute œuvre qui
90rurerie. Si la pensée, selon le mot de Goethe, ne vaut rien pour penser, il convient d’ajouter ici, dans le même sens, que l
91uter ici, dans le même sens, que la main seule ne vaut rien pour agir. « L’homme possède par nature la raison et une main. »
92u « confort moderne ». Peut-être verra-t-on qu’il vaut la peine de réfléchir [p. 188] sérieusement sur un problème qui se po
76 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
93e de la théorie et de la pratique, croyance qu’il vaut la peine d’examiner ici, en tant que la culture que j’ai décrite la r
77 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
94ricature ; et que les fins qu’elle lui propose ne valent pas le prix qu’on les paye. Mais d’autre part, il ne peut renoncer à
95’ai esquissée à propos de la tentative soviétique vaut identiquement pour l’hitlérisme. Je puis la compléter maintenant par
78 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
96es fins. Cette erreur des fameux techniciens nous vaut les tyrannies actuelles. Considérant le désordre où nous sommes, ils
97s plus courantes à Rome, à Berlin, à Moscou, nous vaut diverses dictatures, lesquelles, pour n’avoir pas été soumises dès le
79 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
98t trop souvent cité, l’on pensera qu’il eût mieux valu montrer plus de prudence à le répandre. Et pourtant il fallait qu’il
99ment. Les graves malentendus que je signalais ont valu à l’auteur du Traité du désespoir un « succès » dont il est peut-être
80 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
100sibles (et cela n’est pas du tout souhaitable, il vaudrait mieux réveiller l’opinion) rien ne permet de penser que les choses n’
101lons cependant les principes fondamentaux à faire valoir dans ce domaine : 1° Les institutions sont au service des personnes ;
81 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
102ns [p. 18] donc de côté ce petit travail qui a dû valoir les palmes à son auteur. Le second bouquin, c’est l’œuvre d’un vieux
103servira de rien. Si je persiste cependant à faire valoir ma science, ce n’est plus alors que par vanité ou par orgueil, de sor
104it croire fanatiquement à une vérité absolue, qui vaille mieux que la paix et le bonheur, pour oser bouleverser la petite vie
105ombre d’obscurs croyants. Ceux par qui l’humanité vaut quelque chose, sans le savoir. 28 février 1934 Gens. — Il est très
106iche ni pauvre, selon les mesures sociales qui ne valent jamais que pour « les autres ». Il faut simplement être libre selon l
107 vous montez dans l’autocar, vous êtes renseigné, vaille que vaille, sur les facteurs économiques du pays, sur les noms des no
108z dans l’autocar, vous êtes renseigné, vaille que vaille, sur les facteurs économiques du pays, sur les noms des notables et s
109rer le fameux « contact avec le public », rien ne vaut cette proximité physique. Je leur parlai pendant deux heures d’un pay
110t le défaut de buts communs surtout, je pense… Il vaut mieux partir quand on en est là. Quand on en est à ne plus voir le vo
82 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
111nnés par leurs parents aux hasards de la rue, qui valent bien ceux de la famille, mais aussi aux hasards de l’éducation primai
112s. C’est pourquoi, dans cette heure suspendue, il vaut mieux cesser de penser. Que penserais-je, ici, d’humain, d’actif ? Ic
113 de croire que rien au monde dépend de nous. Ceci vaut pour les femmes, qui sont la part la plus civilisée de la population.
114lons au hasard, pour ne pas dire dans le vide (il vaudrait mieux que ce soit le vide, dans bien des cas), quels que soient nos e
115omme : d’ailleurs elle ne le pourrait pas. Ma loi vaut tout juste pour moi. (Et s’il fallait tenir compte de toutes les biza
116oi d’abord, très certainement. C’est une joie qui vaut bien les ennuis du voyage, le temps perdu et les fatigues, bien qu’el
117hommes : c’est toujours une raison unique, qui ne vaut qu’entre lui et moi, et qui ne prend son vrai sens que dans cette ren
118e refus de toute sagesse qui calcule. Le riche ne vaut pas moins que le pauvre, ni le pauvre moins que le riche, mais l’un e
119auvre moins que le riche, mais l’un et l’autre ne valent que par la joie, et la joie ne vaut rien dans nos calculs. Il faut be
120 l’autre ne valent que par la joie, et la joie ne vaut rien dans nos calculs. Il faut beaucoup d’argent (jamais assez) à cel
121 petits, si c’est le seul moyen pratique de faire valoir les droits élémentaires d’une partie de la population. Mais quelle tr
122as très bien. S’il s’agit [p. 228] de respect, ne vaudrait-il pas mieux respecter les vieux pendant qu’ils vivent ? — Déjà les v
83 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
123ante ans » et certains [p. 315] jeunes qui ne les valent pas. Je ne pressens rien de créateur, ni rien de réellement destructe
84 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
124omme : d’ailleurs elle ne le pourrait pas. Ma loi vaut tout juste pour moi. (Et s’il fallait tenir compte de toutes les biza
125oi d’abord, très certainement. C’est une joie qui vaut bien les ennuis du voyage, le temps perdu et les fatigues, bien qu’el
126hommes : c’est toujours une raison unique, qui ne vaut qu’entre lui et moi, et qui ne prend son vrai sens que dans cette ren
127mprends pas très bien. S’il s’agit de respect, ne vaudrait-il pas mieux respecter les vieux pendant qu’ils vivent ? — Déjà les v
85 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
128t dans la ligne du fédéralisme réel 78 . Mais que valent dans le fait, dans le concret, ces justifications si convaincantes da
86 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une idée de Law (janvier 1937)
129ncommode et dangereux, d’une armée permanente, ne vaudrait-il pas mieux en épargner les frais et acheter l’armée ennemie, lorsqu
87 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
130. Laissons donc de côté ce petit travail qui a dû valoir les palmes à son auteur. Le second bouquin, c’est l’œuvre d’un vieux
131ons gênantes. Or, c’est mon métier d’en poser… Il vaut mieux partir quand on en est là. Quand on en est à ne plus voir le pr
88 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
132aux « réserves seigneuriales » 66 pour les faire valoir par le moyen du fermage ou métayage. La ferme ainsi établie sur la ré
89 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Ballet de la non-intervention (avril 1937)
133oute une civilisation de maquignons. Leur paix ne vaut pas mieux que leur guerre. Entre l’équilibre d’intérêts ( ?) économiq
90 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
134is il y a d’autres solutions que la guerre. Faire valoir toutes les différences, tous les contrastes, à l’extrême, s’affirmer
135tôt quatre fois soixante minutes. Est-ce que cela vaut la peine ? Mais voici une rumeur de marée, des trompettes au dehors.
136t, si cela compte en lui le moins du monde, il ne vaut rien pour un destin pareil ? Un génie n’est ni fou ni bête, ni sensé
137sert de critiquer la « religion » des autres ? Il vaut mieux croire d’une foi plus vraie, et le prouver. Les faux dieux font
91 1938, Journal d’Allemagne. 2. Conclusion 1938
138blème religieux (plus que social), qu’ont résolu, vaille que vaille, les dictateurs. Refaire une commune mesure vivante. Resta
139ieux (plus que social), qu’ont résolu, vaille que vaille, les dictateurs. Refaire une commune mesure vivante. Restaurer le sen
92 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
140cela peut signifier. Mais l’exemple d’un poète ne vaut rien, ou vaut trop. J’entends décrire une illusion apprise par la maj
141ifier. Mais l’exemple d’un poète ne vaut rien, ou vaut trop. J’entends décrire une illusion apprise par la majorité des homm
93 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
142 sont renvoyés aux arguments des romantiques, qui valent contre leur moralisme ; et les croyants aux arguments de saint Paul,
143 et les croyants aux arguments de saint Paul, qui valent contre leur humanisme. Que dit l’Apôtre ? « Je pense qu’il est bon p
144condescendance, je n’en fais pas un ordre… Car il vaut mieux se marier que de brûler… Que chacun marche selon la part que le
94 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Victoire à Waterloo, par Robert Aron (février 1938)
145ue nous propose Robert Aron 50 . Il a pensé qu’il valait mieux tirer de faits fictifs des conséquences vraies, que de tirer co
95 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
146. Il n’y a pas que du mal à en dire : cela nous a valu quelques œuvres durables, mineures sans doute, mais délicates et ingé
96 1938, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Le Poète et le Vilain (novembre 1938)
147iches a cessé d’être bien certaine. Tout homme en vaut un autre, dit la loi ; et ce respect vulgarisé touche au mépris. De l
97 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Avertissement
148e le trouver d’abord déplaisant. Cette manière me vaudra bien des reproches. Les amoureux me tiendront pour cynique, et ceux q
98 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
149pourrait, dans le plan féodal qu’il adopte, faire valoir le droit de la force… Étrange amour, va-t-on penser, qui se conforme
150un moyen privilégié de connaissance. Certes, cela vaut pour les meilleurs. Le grand nombre se soucie peu de connaître, et de
99 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
151, voire contraire à ces fins. Ces mêmes remarques vaudront pour les coutumes et les interdictions sacrées chez les peuplades pri
152des formes toujours semblables. Je ne sais ce que vaut l’hypothèse qui assimile jusque dans les détails les plus vieux mythe
153amour ou sa mortelle et délicieuse brûlure. (« Il vaut mieux se marier que de brûler » écrit saint Paul aux Corinthiens.) De
154 les Âmes ou Anges, en leur disant : « Qu’il leur valait mieux être en bas, où ils pourraient faire le mal et le bien, qu’en h
100 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
155 impraticable. L’Église de Rome a triomphé. Mieux vaut dès lors se mettre du bon côté avec l’honnête et réaliste Sancho Panç
156ent nous permet de poser une question nette : que vaut le succès même de l’effort littéraire ? Si l’on songe au mythe primit
157mier qui ait échappé à l’emprise du mythe. Le cas vaut d’être analysé. Voici comme Alidor se plaint au premier acte : Ce n’
158ssède » signifie en réalité : « Le seul objet qui vaille d’être servi, c’est celui qui nous posséderait totalement et qui, par
159transport, et dans la transgression du domaine où vaut la morale. ⁂ Le cas de Spinoza mériterait un chapitre, mais son influ
160nous entraînerait à quelques développements qu’il vaut mieux réserver pour plus tard 147 . Considérons ici le Don Juan du th