1 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
1ais la plus riche d’inconnu, je m’élançais sur la voie qu’elle m’ouvrait, avec tant de rires amis, vers tout ce que momentan
2 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Rolland de Renéville, Rimbaud le voyant (août 1929)
2d’un demi-siècle pour qu’une telle interprétation voie le jour. Cela pourrait donner lieu à de mélancoliques réflexions sur
3 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
3 gouverne avec une vertigineuse docilité dans les voies d’un amour ineffable et se perd avec lui vers le désert et ses mirage
4 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4ᵉ série (novembre 1930)
4proche parfois si éloignées, et progresse par des voies si subtiles qu’il ne doit qu’à un sens exceptionnel de l’orientation
5 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
5 [p. 78] André Malraux, La Voie royale (février 1931) c M. André Malraux écrit des livres qu’on n’o
6cidé d’aller fouiller les temples en ruines de la Voie Royale d’Angkor : il compte y découvrir des bas-reliefs dont il pourr
7t antichrétienne que Malraux inaugure 10 avec La Voie royale, mérite mieux que notre curiosité humaine, ou que notre admira
6 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
8ute une tradition d’individualisme lui frayait la voie », note fort justement notre auteur. L’homme seul en face des sommets
7 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
9 les domaines les plus variés de l’être. Qu’on ne voie pas ici quelque facile généralisation, mais bien plutôt un essai de s
8 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
10 gouverne avec une vertigineuse docilité dans les voies d’un amour ineffable et se perd avec lui vers le désert et ses mirage
9 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
11d’insectes rampants ou volants, ces formes et ces voies qui sont celles mêmes par où la pensée entre en contact avec tout le
10 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
12on formelle avec les actes juridiques déduits par voie de faits — si l’on peut [p. 300] dire — des mêmes principes. Sangnier
11 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
13upement de deux vies qui l’ont réalisée selon des voies totalement divergentes, une attitude humaine qui me paraît commune. Q
12 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
14érialiste, l’autre personnaliste ; la première en voie de réalisation en URSS, la seconde encore mal dégagée de sa période d
13 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
15té, nous croirons être en droit de déduire par la voie logique. C’est pourtant cette inconcevable réalité qui donne un sens
14 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 5. Sur la devise du Taciturne
16le droit de se dire révolutionnaire. Quelle autre voie s’ouvrirait donc au christianisme, hors celle de la révolution ? Quan
15 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
17en lumière l’opposition nette et brutale des deux voies. Il en résulte d’autres oppositions. Prenons, par exemple, ces trois
16 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 11. D’un Cahier de revendications
18érialiste, l’autre personnaliste ; la première en voie de réalisation en URSS, la seconde encore mal dégagée de sa période d
17 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
19 de vue ses objectifs véritables, s’égare sur des voies de manœuvres qui conduisent à l’État totalitaire. La force véritable
18 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
20ccentuer, risque de nous conduire un jour par une voie directe au fascisme, une certaine déviation de notre morale, un certa
19 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — v. Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
21sponsables nés 83 , égarés pour un temps dans les voies de « l’engagement » politique, et faisant amende honorable. Ils étaie
20 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
22ertes, l’exemple de la phénoménologie a ouvert la voie à une nouvelle liberté de la pensée ; mais, jusqu’ici, peu l’ont suiv
21 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
23es Puissances anonymes et le Standard seraient en voie de triompher, et ce serait aux dépens de l’humain. Au sein de cette c
22 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
24s les descriptions désenchantées d’une société en voie de dissolution atomique. Les civilisations conscientes de leur missio
23 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
25 seul à l’instant qu’il cesse de l’être. Ainsi la voie du mystère est visible : l’éternel ne touche le temps que par l’indiv
24 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
26ayé du marxisme ; ils retombent à l’idéalisme. La voie est sans issue, plus que jamais. Mais alors, vont-ils reconnaître le
25 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
27nd nombre pour constituer un parti, préparent les voies d’un fascisme culturel, de droite ou de gauche, et qui saura leur imp
26 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Recherches philosophiques (septembre 1935)
28. Klossowski sur Sade, où il est démontré par des voies imprévues, comment la négation de Dieu entraîne la négation du procha
27 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
29) k 1. « Groupe compact, nous cheminons par une voie escarpée et difficile, nous tenant fortement par la main. Nous sommes
28 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
30t. Elle créera certes en toute liberté, selon ses voies, pour ses fins propres. Mais ces voies se trouveront parallèles ou co
31 selon ses voies, pour ses fins propres. Mais ces voies se trouveront parallèles ou convergentes, — ou bien encore : en diver
32ou bien encore : en divergence féconde — avec les voies de développement des autres organismes producteurs. Non pas en vertu
29 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
33nous comprenons ses manifestes, placardés sur les voies publiques, « Staline a raison » mais l’Humanité n’a pas tort. À mi-ch
30 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.4. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
34ourgeoisie, qui est en train de s’égarer dans les voies de l’idéalisme, au réalisme qui a fait sa force bouleversante. Mais b
31 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.6. L’Arche de l’Alliance
35 dictaient les temps et les lieux. « Préparer les voies du Seigneur », aplanir le chemin du Messie, voilà la fin transcendant
36onde. Dès qu’il était tenté de s’oublier dans les voies vulgaires des autres peuples, une sorte de génie sombre lui montrait
37alitaires du Christianisme pour avoir préparé ses voies, Israël est devenu le peuple sans foyer, sans limites et sans mesure.
32 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
38 n’avait pas d’autre but que de préciser, par une voie négative, l’intuition d’une nouvelle mesure. Maintenant il faut repar
39r, exprimer sa pensée, ce sera toujours créer les voies qui conduisent au but dernier. Ce sera penser à partir de la fin. L’
40int définition. On ne peut l’approcher que par la voie des négations. Nous avons proposé une dialectique critique dont les d
41communier le même et l’autre, toi et moi. Par ces voies, nous sommes parvenus au centre des problèmes du monde moderne, en mê
33 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
42d du Bocage vendéen, pays de secrets obstinés, de voies retorses. Si ces ouvrages font néanmoins quelque chemin, ce ne peut ê
34 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
43 France d’allumer le signal rouge qui indique une voie impraticable. Signal de la révolution fédéraliste, non plus fondée su
35 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
44nfin ce que l’on voit le mieux de chaque pays. La voie ferrée était une sorte d’insulte à la vie locale : elle la traversait
45rui lui demeurent indispensables, non point qu’il voie en eux sa fin, mais parce que seuls ils lui permettent de se réaliser
36 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
46 Hamann) ait suivi dans l’ensemble cette deuxième voie. Sans doute aurions-nous ici une très belle occasion de développer en
37 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
47 et mainteneurs de ses communes mesures. Qu’on ne voie pas là je ne sais quelle manière d’idéaliser ce qui est mesquin. Car
38 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
48phique du mot), mais comme un élément créé, ou en voie de création. En effet, le donné n’est vraiment tel que dans la mesure
49ne vis a terga qui pousserait la société dans une voie déterminée à l’avance. C’est là ce qui permet de comprendre le caract
50as. Il apparaît de plus en plus clairement que la voie de l’étatisme est celle du réformisme, donc, du laisser-aller et de l
39 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
51 Comme il aime Barrès, cela le rassure. C’est une voie d’approche, un compromis avec le régime détesté 9 .   Un communiste.
40 1938, Journal d’Allemagne. iii. Les jacobins en chemise brune
52 France d’allumer le signal rouge qui indique une voie impraticable. Signal de la révolution fédéraliste, non plus fondée su
41 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
53les. Il se peut que d’ici vingt ou cent ans, l’on voie se reformer les conditions externes indispensables à la reconstitutio
42 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
54raliste qui prétendait détourner l’homme de cette voie mortelle, divinisante, en lui « prouvant » qu’elle débouche dans sa p
55 deux thèmes que je vais esquisser indiquent deux voies de dépassement, dans la ligne de cet ouvrage, mais au-delà du schémat
43 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Monastère noir, par Aladár Kuncz (janvier 1938)
56sissant : qu’un innocent, ou qui se croit tel, se voie privé de sa liberté pour des « raisons » collectives et obscures. Il
44 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une révolution refoulée (juillet 1938)
57ulant trop longtemps. Elle cherche alors d’autres voies, et les trouve. Encore un peu de mystique Front populaire, encore que
45 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Page d’histoire (novembre 1938)
58ral, incalculable, fut perdu. 7. Conclusion. — La voie était dès lors ouverte aux ambitions totalitaires, les dictateurs ne
46 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
59sponsables nés 79 , égarés pour un temps dans les voies de « l’engagement » politique, et faisant amende honorable. Ils étaie
47 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Préface à l’édition de 1956
60veut d’autres fondements qu’une belle fièvre. Les voies de cette révolution nous sont encore imprévisibles ; je m’en explique
48 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
61moments les plus purs d’un drame, il arrive qu’on voie transparaître en filigrane cette forme mythique. Comme une grande ima
62’Iseut. Ils le boivent. Les voici entrés dans les voies d’une destinée « qui jamais ne leur fauldra jour de leurs vies, car i
63 tourne à réalité. » 7 Voilà qui nous met sur la voie d’une première explication d’épisodes tels que ceux de l’épée de chas
64l du mythe, dans sa pureté fruste et grande. Deux voies nous tentent maintenant : l’une remonte vers les arrière-plans histor
49 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
65e aimé « comme dans le ciel », car l’amour est la voie qui monte par degrés d’extase vers l’origine unique de tout ce qui ex
66ans se diviser, l’Amour de Dieu nous a ouvert une voie radicalement nouvelle : celle de la sanctification. Le contraire de l
67tion de l’Amour sera en même temps son ascèse, la voie qui mène au-delà de la vie. Agapè au contraire ne cherche pas l’unio
68le si nous n’étions pas en mesure de retracer les voies et moyens historiques de cette renaissance de l’Éros. Or nous avons d
69rt. Et l’on conçoit que le terme nécessaire de la voie illuminative d’un Sohrawardi, d’un Hallaj, ait été le martyre religie
70 cycle de la Table ronde. Et l’on peut suivre les voies de cette transmission dans les documents historiques. Aliénor de Poit
71 de ce qui vous est advenu, dit le prud’homme. La voie de droite que vous avez dédaignée au carrefour était celle de la chev
72vez longtemps triomphé ; celle de gauche était la voie de la chevalerie célestielle, et il ne s’agit plus là de tuer des hom
73et sera cent fois humilié quand il errera dans la voie céleste. Il a choisi la voie terrienne, il a trahi l’Amour mystique,
74nd il errera dans la voie céleste. Il a choisi la voie terrienne, il a trahi l’Amour mystique, il n’est pas « pur ». Seuls l
75que s’est transmise au cycle courtois non par des voies proprement religieuses, mais par le culte plus profane des héros et d
76stiques du xiiie et du xviie siècle : les trois voies purgative, illuminative et unitive sont ici très précisément préfigur
77séparations), voilà la suprême vertu, et la vraie voie divinisante. Entre ces deux extrêmes illustrés par le mythe sur l’arr
50 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
78 décisif appel devrait introduire Tristan dans la voie des macérations et le conduire à l’endura. Mais emporté par la violen
79 de la Croix ? « Éloigne les choses, amant ! — Ma voie est fuite. » Et Thérèse d’Avila disait, plusieurs siècles avant Noval
80er gravement — à partir de l’amour humain, et par voie de sublimation, non par la voie inverse, allant de l’Amour divin aux
81ur humain, et par voie de sublimation, non par la voie inverse, allant de l’Amour divin aux métaphores, qui convient pour le
82ents de l’homme fervent. » Pour Eckhart, la vraie voie mystique n’est pas celle qui, s’élevant d’un état de sentiment, mèner
83’âme élue et du Christ époux de l’Église. Mais la voie de l’homme séparé, c’est la passion — et la passion est partout dans
84a mystique orthodoxe apparaît-elle enfin comme la voie purgative par excellence, la meilleure discipline qui nous permette d
51 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
85ns pu décrire une assomption du mythe. C’était la voie montante et elle nous a conduits à une dissolution libératrice du « c
86 « charme ». La littérature, au contraire, est la voie qui descend aux mœurs. C’est donc la vulgarisation du mythe, ou pour
87st encore le chanoine Pétrarque qui lui montre la voie, en consacrant ses derniers chants à la louange de la Vierge Notre-Da
88èse à laquelle il n’est pas initié, et suivre une voie que le malheur des temps rend totalement impraticable. L’Église de Ro
89tion de la morale profanée du xviiie . C’est la « voie négative » d’un athée qui désespère d’échapper à ses liens, et qui dé
90antômes. 19. Vulgarisation du mythe Il y eut la voie poétique du mythe. Edgar Poe engendra Baudelaire, qui engendra le sym
91adition alanguie, intellectualisée, sophistiquée. Voie décidément trop étroite pour qu’un homme s’y engage tout entier : aus
92 Ascèse exactement facultative. Il y eut aussi la voie romanesque du mythe ; mais elle ne tarda guère à déboucher sur une ro
93sprit, comme je le crois, nous engageait dans les voies irréelles), ce n’est pas revenir au réel, mais s’égarer dans la zone
94’esprit et retrouve par lui sa paix. Telle est la voie. Éros mortel, Éros vital — l’un appelle l’autre, et chacun d’eux n’a
52 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
95s Du désir à la mort par la passion, telle est la voie du romantisme occidental ; et nous y sommes tous engagés pour autant
53 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
96raliste qui prétendait détourner l’homme de cette voie mortelle, divinisante, en lui « prouvant » qu’elle débouche dans sa p
97 deux thèmes que je vais esquisser indiquent deux voies de dépassement, dans la ligne de cet ouvrage, mais au-delà du schémat
54 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
98e jugement. Mais je le rejoins par de tout autres voies. Car l’opposition évidente entre la courtoisie et la mystique de sain
55 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
99ccentuer, risque de nous conduire un jour par une voie directe au fascisme, une certaine déviation de notre morale, un certa
56 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
100 des autres. Chacun, dans sa spécialité, suit des voies totalement divergentes, tracées par des principes contradictoires et
101dre. [p. 97] La solution fédéraliste Par quelle voie ? Je n’aime pas beaucoup la tolérance, vertu qui naît en somme d’un s
57 1940, Mission ou démission de la Suisse. 3. Neutralité oblige, (1937)
102 et mainteneurs de ses communes mesures. Qu’on ne voie pas là je ne sais quelle manière d’idéaliser ce qui est mesquin. Car
58 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
103ou dans les bouges de notre vie privée, qu’on n’y voie de ma part nul désir de surprendre. Tout simplement, le Diable habite
59 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
104rète. On veut amener Wilhelm à son salut, par les voies plus ou moins maçonniques d’une secte rosi-crucienne. C’était alors c
60 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
105iable a deux chances de se glisser en nous par la voie clandestine, lorsqu’il échoue par les moyens plus raffinés de la rais
106it en religion, ou comme on s’engagerait dans une voie mystique. On renonce au monde, on s’enclot avec l’image de l’objet ai
61 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
107cette « impériale volupté de ne jamais sortir des voies d’une pensée, de ne jamais non plus s’en effrayer 26  ». Et comment
108es Puissances anonymes et le Standard seraient en voie de triompher, et ce serait aux dépens de l’humain. Au sein de cette c
62 1944, Les Personnes du drame. IV. Une maladie de la personne — 8. Le Romantisme allemand
109le aussi un monde supérieur, c’est entrer dans la voie mystique. Si la plupart des romantiques n’ont pas choisi en toute cla
110nconscient, représentent pour les romantiques les voies d’un retour au monde perdu à la « vraie vie » qui est « ailleurs » co
111nt. Les romantiques n’ont pas été si loin dans la voie des sublimations — sauf peut-être Jean-Paul et Novalis. Ils n’arriven
63 1946, Journal des deux Mondes. 4. Puisque je suis un militaire…
112quai. Pendant ce temps, l’express avait changé de voie. Dans la bleuâtre obscurité, nul écriteau lisible et nul visage recon
113nte et bousculée dans le dédale des passages sous voie encombrés de sacs de sable, au long d’étroits couloirs où je coudoyai
64 1946, Journal des deux Mondes. 7. La route de Lisbonne
114. Et pour l’atteindre, il n’est plus qu’une seule voie : celle qui sortant de Genève par un étroit goulet entre les postes d
115 vous faire sentir qu’il n’a guère envie qu’on le voie. Un pays qui se barricade — neuf heures à la douane d’entrée, et l’on
65 1946, Journal des deux Mondes. 8. Premiers contacts avec le nouveau monde
116viens. Une falaise de granit se dresse près de la voie. Nous la passons. Sur son autre versant s’étale un cimetière d’autos
117’homme privé de l’Esprit, l’une des entrées de la Voie Négative et du Désert dont parlent les mystiques ? Homéopathie spirit
66 1946, Journal des deux Mondes. 9. Voyage en Argentine
118 mieux salué. ⁂ [p. 145] Le ciel entier est une Voie Lactée entre les branches véhémentes et les troncs nus des grands euc
67 1946, Journal des deux Mondes. 15. Le choc de la paix
119pies prévues par l’avant-guerre entreront dans la voie des réalisations. Déjà l’on met en vente la « bicyclette du ciel », u
68 1946, Journal des deux Mondes. 17. Le mauvais temps qui vient
120ées par une époque qui semble avoir peur qu’on la voie. Il est un grand espoir très vague encore qui m’a paru se libérer dan
69 1946, Lettres sur la bombe atomique. 9. Paralysie des hommes d’État
121r internationale, formée d’hommes désignés par la voie populaire, et qui n’auraient pas d’autre affaire que de considérer la
70 1946, Lettres sur la bombe atomique. 10. La tâche politique du siècle
122s un seul et même but, indiquer une seule et même voie, une solution proche et définitive des conflits internationaux. L’idé
123’indication d’une fatalité : il n’est pas d’autre voie praticable, la raison nous pousse à la suivre, nous devons donc arriv
71 1946, Lettres sur la bombe atomique. 15. L’État-nation
124ez que la France, par exemple, est entrée dans la voie de l’étatisme parce qu’elle veut la justice sociale, et que cela n’a
72 1946, Lettres sur la bombe atomique. ii. Point de vue d’un général
125lerie, l’infanterie, pour les fortifications, les voies stratégiques de chemin de fer, pour les académies militaires, les éco
73 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
126s les pays où les Soviets ne règnent pas, sont en voie de divergence et non de convergence, sur le plan international. On a
74 1947, Doctrine fabuleuse. 2. Deuxième dialogue sur la carte postale. La beauté physique
127l ne comprend pas lui paraît attenter par quelque voie secrète à la sécurité de son état. Mais il est trop facile de les rai
75 1947, Doctrine fabuleuse. 4. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
128t naturellement en discours, en phrases liées par voie de conséquence. Mais si je parle en paraboles, je n’ai souci que d’un
76 1947, Doctrine fabuleuse. 16. Le feu
129issant malgré lui les monstres et le feu. Et à la voie négative des mystiques, témoins du Vide parmi nous, la voie qui mène
130ive des mystiques, témoins du Vide parmi nous, la voie qui mène au Commencement de tout, qui est la vraie Fin.
77 1947, Vivre en Amérique. 1. Vie politique
131s des États-Unis. Il faut donc en sortir, et deux voies sont possibles : répandre les produits américains [p. 27] sur tous le
78 1947, Vivre en Amérique. 2. Vie culturelle et religieuse
132s. Et ces réunions préalables ouvrent des [p. 98] voies jadis insoupçonnées : Presbytériens et Anglicans étudient depuis quel
79 1947, Vivre en Amérique. 3. Vie privée
133omité Hays, — le jeune Américain, s’il trouve une voie saine et quelques disciplines praticables, sera vraiment le génie du
80 1947, Vivre en Amérique. 4. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
134se-droits. — Les Américains vous apprendront, par voie de fait s’il est besoin, à ne jamais couper une file. C’est vulgaire.
81 1947, Vivre en Amérique. Épilogue. La route américaine
135 concept, forme arrêtée, devient chez eux chemin, voie et mouvement. C’est pourquoi je prendrai les routes d’Amérique comme
82 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
136re que des phrases banales : « Viens ici qu’on se voie un peu. Eh bien tu n’as pas trop changé ! » Mais, d’un coup d’œil, vo
83 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
137le gouvernement de l’Europe. Il n’y a pas d’autre voie possible et praticable. Les USA ne sont pas dirigés par [p. 79] une a
138f… Où irons-nous ? Seul, le fédéralisme ouvre des voies nouvelles. Seul il peut surmonter — voyez la Suisse — les vieux confl
84 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
139se doit et doit au monde d’inaugurer la troisième voie, la voie des libertés organisées. [p. 124] Nous vivons aujourd’hui
140t doit au monde d’inaugurer la troisième voie, la voie des libertés organisées. [p. 124] Nous vivons aujourd’hui la « drôl
85 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
141ur l’opinion, la presse, le film et la radio, par voie d’informations et de recommandations ; de coordonner les efforts pour
142es questions intéressant la vie du continent, par voie d’appels à l’opinion et aux gouvernements ; 3. D’exercer une action d
143elles de la communauté, afin d’ouvrir au monde la voie qu’il cherche, la voie des libertés organisées. Elle est de ranimer s
144 afin d’ouvrir au monde la voie qu’il cherche, la voie des libertés organisées. Elle est de ranimer ses pouvoirs d’invention
86 1948, Suite neuchâteloise. V
145Où vont se perdre les sentiers de la mémoire, ces voies ouvertes à l’imagination ?   Il y a la petite patrie, la terre du pèr
146ourquoi ceux qui vivent pour l’avenir et dans les voies de l’ambition jalouseraient-ils ceux qui parfois se plaisent à remont
87 1948, Suite neuchâteloise. VIII
147’aime tous ceux qui prolongent ou qui ouvrent des voies. Je garde ma méfiance pour l’espèce de mensonge qui rend la vie plus
88 1948, Esprit, articles (1932–1962). Thèses du fédéralisme (novembre 1948)
148le gouvernement de l’Europe. Il n’y a pas d’autre voie possible et praticable. Les USA ne sont pas dirigés par une assemblée
149s des peuples. […] Seul, le fédéralisme ouvre des voies nouvelles. Seul il peut surmonter — voyez la Suisse — les vieux confl
89 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
150e d’un sens personnel de sa vie, divergeant de la voie tracée pour sa catégorie native. Quant au citoyen d’un pays totalitai
151tés de la concurrence. Nous le voyons chercher sa voie selon ses goûts, ses croyances qui diffèrent (ou du moins il s’en fla
90 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Contre la culture organisée (avril 1952)
152 » Le péché contre l’esprit, dans notre Europe en voie d’union, ce serait de vouloir organiser la culture, et notre Centre e
153r s’être voulues nationales, nos cultures sont en voie de nationalisation, c’est-à-dire qu’elles se trouvent de plus en plus
91 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Rapport moral présenté par M. Denis de Rougemont (novembre 1952)
154que la moitié seulement de notre programme est en voie d’exécution. Le Prix européen de littérature doit être décerné en mar
92 1953, La Confédération helvétique. 4. La famille et l’éducation
155raît que la Suisse, ici comme ailleurs, a pris la voie médiane. La musique, la rythmique de Jaques-Dalcroze, la gymnastique,
93 1953, La Confédération helvétique. 5. La vie religieuse
156 40 . Il avait d’autre part montré aux Suisses la voie de cette politique de neutralité dans laquelle Zwingli allait conduir
94 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
157rle un psaume de David, n’éclaire pas au loin une voie tracée d’avance : non, elle est « à mes pieds » seulement, elle ne pe
158pas seulement comme signe et garantie de la vraie voie, mais, plus radicalement, comme la voie même… p. 3 g. « Kierkega
159 la vraie voie, mais, plus radicalement, comme la voie même… p. 3 g. « Kierkegaard et Hamlet : deux princes danois », P
95 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en avril 1953 (avril 1953)
160n place, commence à fonctionner ; — la CED est en voie de ratification par les parlements ; — un projet de Constitution euro
96 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en août 1953 : Lettre aux Six (juillet-août 1953)
161olitique de l’Europe. C’est assez pour ouvrir les voies de la Fédération nécessaire. Les esprits ne sont pas encore mûrs pour
162s, n’est pas encore un Pacte, mais il prépare les voies de la Fédération. S’il faut le modifier, que ce soit dans cette vue :
97 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Perspectives du CEC (juillet octobre 1953)
163us loin que les buts immédiats, qui explorent des voies neuves et des techniques nouvelles, et mesurent, au-delà de l’Europe
98 1954, Preuves, articles (1951–1968). Politique de la peur proclamée (novembre 1954)
164e au reste du monde qui ne puisse être résolu par voie de négociations. » Relisez ces deux phrases et ne riez pas. Leur juxt
99 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Orienter les espoirs européens (décembre 1954-janvier 1955)
165s proche du Centre, une seconde initiative est en voie d’aboutir. Le 16 décembre 1954, à Genève, ont été signés et enregistr
100 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
166ches » de l’Esprit, l’étreinte des corps ouvre la Voie mystique, et l’abandon total à la passion est décrit comme une conver