1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Chant funèbre pour les morts de Verdun (mars 1925)
1ieux » ; le « grand lyrisme » à la Chateaubriand, voire à la Barrès, dont il est capable et qu’il lui faudra livrer au « feu
2 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
2es carrières » fournies par d’ex-forts-en-thèmes, voire par d’ex-instituteurs. À la vérité, il s’agit de [p. 33] réussites qu
3 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
3t, à l’adapter aux particularités psychologiques, voire aux besoins purement sentimentaux qui peuvent apparaître chez les enf
4 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hölderlin, La Mort d’Empédocle et Poèmes de la folie (octobre 1930)
4avoir traduit et introduit avec tant de justesse, voire de profondeur, la Mort d’Empédocle. Cette tragédie difficile, trois f
5 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
5art a tout à gagner à se choisir un cadre étroit, voire même conventionnel. Racine en est le plus haut exemple. La Société da
6 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
6plume en main, des mobiles personnels, affectifs, voire religieux, qui sont à l’origine de son entreprise. C’est même un des
7 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
7e intime ressemble par quelque côté à un outrage, voire à une impudeur. » À l’opposition du Beau objectif et de l’Intéressant
8 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
8e encore de toute contrainte sociale, culturelle, voire physiologique ; le dessin se simplifiera jusqu’au schème unique, le r
9 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Ce chien, ton serviteur, par Rudyard Kipling (juillet 1932)
9932) f Traduit du chien par Kipling, et adapté, voire recréé par Jacques Valette dans une langue insolite et touchante, ni
10 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
10e constructive. Elle se fonde sur des apparences, voire sur des faits actuels, mais insuffisamment analysés. Les faits, demai
11 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
11 on put croire à un mouvement de mauvaise humeur, voire à une tentative publicitaire. En réalité, la suite prouva la clairvoy
12 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
12e de se donner pour justifier à ses propres yeux, voire pour glorifier ce qu’il répugne à considérer comme sa peine. Nous ass
13 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
13s ne sont pas sans justifications philosophiques, voire même théologiques… mais nous en parlerons une autre fois. Deuxième q
14 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
14mmunisme, une polémique doctrinale est justifiée, voire nécessaire : elle a des points d’application vraiment vitaux. Rien de
15 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 11. D’un Cahier de revendications
15e constructive. Elle se fonde sur des apparences, voire sur des faits actuels, mais insuffisamment analysés. Les faits, demai
16 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
16 Robespierre ou Proudhon, Marx, Sorel ou Maurras, voire Guesde et Jaurès. Leurs doctrines sont passées dans les mœurs, c’est
17 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — ii. Loisir ou temps vide ?
17e de se donner pour justifier à ses propres yeux, voire pour glorifier ce [p. 236] qu’il répugne à considérer comme sa peine.
18 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
18 Les intérêts sont les intérêts », affirment-ils. Voire ! Les intérêts de qui ? Pourquoi ? Et comment garantis ? C’est un par
19 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
19pour les religions, cette sentence est grossière, voire naïve, si Nietzsche entendait parler de la foi. La foi, qui donne à l
20 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
20in que le « bolchevisme de salon », d’un abandon, voire d’un mépris de la culture et de l’esprit qui marque à son insu l’élit
21 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
21ment l’exercice d’une vocation peut être protégé, voire même favorisé, par l’instruction publique et l’atmosphère culturelle.
22 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.13 Commune mesure et acte de foi
22re, une fin dont la recherche passionnée, loyale, voire unanime, ne parvient pas et ne parviendra jamais à unifier toute notr
23 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
23du régime de l’URSS, d’une fervente autocritique, voire d’un éloge adroitement pimenté de réserves. Préface : « Les réalisati
24is en voilà assez, la cause est jugée, dira-t-on. Voire ! Gide reproche à la fameuse autocritique soviétique de ne consister
24 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
25e tout entier, luthérien, calviniste et wesleyen, voire anglican, dans ce qu’il a de spécifique et de commun au sein de sa di
26au nom desquels elle a le droit de l’interpréter, voire de le contredire dans sa lettre. Je suis certain de ne pas forcer le
25 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
27nouissant n’en est pas moins le sens « commun » — voire même, par antiphrase, le sens « courant ». Dans cette affaire, celui
26 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
28 traite tout cela de nuances vaines, d’illusions, voire de [p. 147] « mystification ». Il part de ce que les hommes sont malg
29u peuple fut affectée de malentendus de ce genre. Voire. Le peuple ne lisait pas, avant l’école de Guizot. Le « public », c’é
30ains à gagner de l’argent, à entrer à l’Académie, voire à jouer un rôle politique : pour faire figure, pour acquérir une situ
27 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
31se, me paraît doublement onéreuse pour la vérité, voire pour l’intelligence. D’abord en ce qu’elle rend un livre de ce genre
28 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
32 une forme fédérative de l’État et de la culture, voire même de l’économie. Cette convergence, cette rencontre idéale, me par
33ce même, quoi de plus français — jusqu’à l’excès, voire jusqu’à la grimace — qu’un Barrès, constamment tenté et enrichi par l
29 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
34oïsme de classe, recourir à ce remède — fordiste, voire blumiste ! — qui eût alors inauguré une longue prospérité, aux conséq
30 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
35es articles. Car elle est moins dans la vivacité, voire dans la grossièreté des termes, que dans la volonté de pourchasser l’
31 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
36par tous les moyens spectaculaires, pédagogiques, voire religieux, on opéra cet énorme transfert qui consiste à donner pour s
32 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
37x yeux. La magie persuade sans donner de raisons, voire dans la mesure où elle n’en donne point. Et la rhétorique chevaleresq
33 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
38ration indéfinie, c’est-à-dire sans fins vitales, voire contraire à ces fins. Ces mêmes remarques vaudront pour les coutumes
39minine ? Et d’où viendrait, sinon, l’incertitude, voire le sentiment d’équivoque dont on ne peut se départir à la lecture de
40a femme, mais sous le couvert d’une idéalisation, voire d’une divinisation du principe féminin. Ce qui ne peut qu’aviver la c
34 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
41les dissidents ou les païens (Iraniens et Arabes, voire bouddhistes). En tout état de cause, on ne saurait plus parler d’un v
42re du Roman — ou d’un symbole de l’Éros lumineux, voire de l’Église d’Amour ? On conçoit donc que, par la suite, le lecteur i
35 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
43ner. Tant qu’on ignore à peu près tout de la vie, voire de l’identité de Shakespeare, il est vain de se demander s’il connais
44 séparations ingénieuses, l’éloge de la chasteté, voire les défis à une mort libératrice. Mais la dialectique sauvage de Tris
45l ne représentât qu’une survivance psychologique, voire physiologique. La tentative de normalisation bourgeoise de la passion
36 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
46les [p. 315] moyens spectaculaires, pédagogiques, voire religieux, on opéra cet énorme transfert (dont je parlais au livre V)
37 1940, Mission ou démission de la Suisse. 3. Neutralité oblige, (1937)
47ce même, quoi de plus français — jusqu’à l’excès, voire jusqu’à la grimace — qu’un Barrès, constamment tenté et enrichi par l
38 1940, Mission ou démission de la Suisse. 4. La Suisse que nous devons défendre
48u’ils le croient utile au bon moral de la nation, voire à la discipline des troupes. Ces gens-là, vous les reconnaîtrez infai
39 1940, Mission ou démission de la Suisse. 5. Esquisses d’une politique fédéraliste
49é se révèle, d’élargissement européen ; un appel, voire une exigence, qui nous fait un devoir d’attaquer au niveau des idées
50ngement tout empirique de réalités très diverses, voire même très hétéroclites : la nature compartimentée des régions alpestr
40 1940, La Vie protestante, articles (1938–1961). « Dieu premier servi » (26 avril 1940)
51u’ils le croient utile au bon moral de la nation, voire à la discipline des troupes. Ces personnes-là, vous les reconnaîtrez
41 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
52ns. » Tout autrement que nous ne les connaissons, voire qu’eux-mêmes ne se sont connus. p. 106 55. Par exemple : la mét
42 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — III.3. L’Art poétique de Claudel
53nouissant n’en est pas moins le sens « commun » — voire même, par antiphrase, le sens « courant ». Dans cette affaire, celui
43 1946, Journal des deux Mondes. 4. Puisque je suis un militaire…
54iner l’événement. Son détachement serait étrange, voire haïssable, si nous vivions dans un monde acceptable ou simplement à l
44 1946, Lettres sur la bombe atomique. 2. La guerre est morte
55res civiles et autres différends d’intérêt local, voire municipal, au titre de la police et des pompiers. Il ne faut pas se d
45 1946, Lettres sur la bombe atomique. 3. Le point de vue moral
56ache en Europe : c’est avec une stupeur indignée, voire humiliée, qu’un grand nombre d’Américains ont accueilli la nouvelle d
46 1946, Lettres sur la bombe atomique. 10. La tâche politique du siècle
57t la conscience de soi avec la méfiance d’autrui, voire l’hostilité et le mépris. Car c’est de toutes ces confusions que se n
47 1946, Lettres sur la bombe atomique. 14. Problème curieux que pose le gouvernement mondial
58e ceux qui la tenaient encore pour une nécessité, voire pour une vertu, étaient les véritables éléments de désordre ; et que
48 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
59e soi qu’une minorité puisse compter pour autant, voire plus qu’une majorité dans certains cas, parce qu’à ses yeux elle repr
49 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Contre la culture organisée (avril 1952)
60nnées à des nécessités économiques et politiques, voire militaires, et donc aux mécanismes de l’État. À la limite, on a vu ce
50 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Culture et politique européenne (octobre 1952)
61es), ou bien qu’on lui permette d’en chercher un, voire de le trouver parfois et de le vivre (c’est l’ambition démocratique).
51 1953, La Confédération helvétique. 4. La famille et l’éducation
62ord qu’ils sont organisés sur une base cantonale, voire communale, et non pas fédérale (à une seule exception près). Dans tou
52 1953, La Confédération helvétique. 5. La vie religieuse
63xe siècle, Alexandre Vinet, Hilty, Emil Brunner, voire Karl Barth. Les uns et les autres s’accordent sur une définition de l
53 1953, La Confédération helvétique. 6. Le peuple suisse et le monde
64’est tout d’abord une vieille méfiance populaire, voire paysanne, et surtout sensible en Suisse alémanique, à l’endroit des «
54 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
65aginer qu’Hamlet avait été écrit par Kierkegaard, voire qu’à l’inverse la biographie de Kierkegaard avait été mise à la scène
55 1953, Preuves, articles (1951–1968). Les raisons d’être du Congrès (septembre 1953)
66able que cet aspect essentiellement imprévisible, voire anarchique, des conséquences de la recherche scientifique fasse l’inq
56 1954, Preuves, articles (1951–1968). Il n’y a pas de « musique moderne » (juillet 1954)
67té cette liberté… De là sans doute le ton crispé, voire coléreux, de beaucoup de jeunes théoriciens. On les sent bien plus af
57 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
68itifs : ceux-ci sont à la fois plus « nouveaux » (voire choquants) pour les esprits encore mal nettoyés des routines d’un pas
58 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
69urant — d’opposer la bombe H à l’idée du progrès, voire à la recherche scientifique en général : c’est maudire l’électricité
59 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Relance européenne ? (février 1956)
70ssion chronologique des deux événements hésitent, voire penchent pour la négative. Mais quelles sont les autres méthodes prop
71itique correspond à un certain tempérament latin, voire jacobin. On enregistre l’échec global jusqu’à ce jour (l’Europe n’est
60 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. I. Première partie. La Voie et l’Aventure — 1. Où les voies se séparent
72vèle donc une forme de l’âme, une pente de l’âme, voire une « orientation » de la psyché occidentale. Mais, du prestige de ce
73affirmer la réalité du Moi, l’action de la Grâce, voire un Dieu personnel. L’idée de la « voie » ou « loi individuelle » (Sva
61 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 3. La spire et l’axe
74Oui, s’il ne s’agissait que de reliquats inertes, voire de simples réflexes conditionnés par des gestes d’exécration qui remo
62 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 7. L’exploration de la matière
75itifs : ceux-ci sont à la fois plus « nouveaux » (voire choquants) pour les esprits encore mal nettoyés des routines d’un pas
63 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 8. L’aventure technique
76urant — d’opposer la Bombe H à l’idée du progrès, voire à la recherche scientifique en général : c’est maudire l’électricité
64 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 9. Les ambivalences du progrès
77, le progrès culturel tend à se freiner lui-même, voire à subitement changer de signe pour aller vers l’anti-culture. Définit
65 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur la prétendue décadence de l’Occident (avril 1958)
78tés dominantes, qu’il est bon de mettre en doute, voire en crise, pour mieux les sentir en soi-même, et pour faire la leçon à
66 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur un centre qui doit être partout (mai 1958)
79où il convient de bâtir un sanctuaire, une ville, voire une simple maison. Le lieu doit se révéler « Centre du monde », inter
80isphère principal » serait plus voisin de Berlin, voire, en trichant un peu, de Londres ou de Paris. Il est clair, en tout ca
67 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Un essai de synthèse (mai 1958)
81st action, et qui exige des choix sans équivoque, voire des partis pris polémiques. On ne fait rien de grand sans passion, c’
68 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
82le étant généralement social (moral ou coutumier, voire politique) à tel point qu’on le voit se confondre à la limite avec la
83lent avec une sorte de lucidité toute goethéenne, voire un peu didactique par endroit : Dire : je t’aime, c’est faire une co
69 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
84e intime ressemble par quelque côté à un outrage, voire à une impudeur. » À l’opposition du Beau objectif et de l’intéressant
70 1959, Preuves, articles (1951–1968). Sur un chassé-croisé d’idéaux et de faits (novembre 1959)
85n moderne, ou de la social-démocratie européenne, voire du « capitalisme » américain. K. se contente d’affirmer que le commun
71 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Éducation et loisirs : les mass media (mai 1959)
86omme entité spirituelle, substitut à la religion, voire religion en soi. Ces deux notions ont suivi à peu près la même évolut
72 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Carlo Curcio, Europa, Storia di un’idea (septembre 1959)
87péenne qu’un Spengler, un Toynbee, un Keyserling, voire un Ortega y Gasset. C’est un instrument de travail sans nul doute uni
73 1960, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Trois initiales, ou raison d’être et objectifs du CEC (1959-1960)
88oins nécessaire, ou disons-le : plus prétentieux, voire nocif, que l’idée d’un Centre. Ceci posé, regardons notre époque et l
74 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — a. L’amour et la personne dans le monde christianisé
89ue dans leurs tentatives (rares et périphériques, voire hérétiques) pour cultiver et ordonner, à des buts spirituels, l’éroti
75 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — c. Présence des mythes et leurs pouvoir dans divers ordres
90 coup, comme pour les illustrer et les qualifier, voire tenter de les rendre exemplaires ? Est-ce encore un problème de la po
76 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 1. Nouvelles métamorphoses de Tristan
91le étant généralement social (moral ou coutumier, voire politique) à tel point qu’on le voit se confondre à la limite avec la
92lent avec une sorte de lucidité toute goethéenne, voire un peu didactique par endroit : Dire : je t’aime, c’est faire une co
77 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 2. Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
93aginer qu’Hamlet avait été écrit par Kierkegaard, voire qu’à l’inverse la biographie de Kierkegaard avait été mise à la scène
78 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 4. Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
94t de Mozart. Le contraste entre cette discrétion, voire ce mutisme, et cette luxuriance verbale, est de ceux qui expriment à
95érotique n’est guère pour Nietzsche qu’une image, voire un argument polémique, mais c’est lui-même, en tant que philosophe, e
96e n’est concevable hors de la tension permanente, voire de la lutte (latente ou déclarée) entre au moins deux tendances antag
79 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 5. Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
97elent de charité générale, d’ouverture généreuse, voire d’amour du prochain. En fait, il s’agit bien du refus de la durée et
80 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 6. Rudolf Kassner et la grandeur humaine
98e intime ressemble par quelque côté à un outrage, voire à une impudeur. À l’opposition du Beau objectif et de l’intéressant
81 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 7. La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
99 » à l’Ouest, mais que l’Est se devait d’ignorer, voire de condamner, telles que l’originalité, les droits de l’homme, le rec
82 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — ii. Misère et grandeur de saint Paul
100 bons pour la masse », et sans doute défendables, voire nécessaires, mais tels qu’on les présente, sans valeur spirituelle ?
101donnant la Vérité aux contingences de l’histoire, voire aux aléas de [p. 273] la culture. Je propose au contraire que l’on ce
83 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — iii. Post-scriptum
102ctérisée. Cette peur est plus ouvertement avouée, voire commentée et justifiée, elle est donc plus visiblement active en Orie
84 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. I. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère) — I.7. De la géographie à l’histoire
103vèle donc une forme de l’âme, une pente de l’âme, voire une « orientation » de la psyché occidentale 42 . [p. 45] Ajoutons
104ernes rendront par « ciel » ou « soleil levant », voire par « germe » ! (ainsi Zacharie 6, 12). Le prestige de l’Orient bibli
85 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. II. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — II.5. Les grands desseins du xviie siècle
105 pour les rétablir dans leurs anciennes libertés, voire même le Pape en proposant de lui faire posséder une propriété ce dont
106 d’Angleterre fît démonstration d’y prendre goût, voire de les louer et approuver, si ne laissa-t-il pas d’en vouloir entendr
107mauvaises langues, comme Voltaire et Frédéric II, voire d’illustres protagonistes d’une Europe fédérée, comme Leibniz et Rous
86 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. V. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914)
108ue un sage d’un sot, l’intelligence du sentiment, voire l’homme de la femme. Mais la vraie culture doit s’en tenir à ceci : d
109 Est-ce à la France, à l’Italie ou à l’Allemagne, voire à la Suisse fédéraliste, de faire l’Europe et de s’y fondre, accompli
110é, et bien qu’elle ait fait par là un beau geste, voire un geste superbe et prophétique, ne soupçonnait certainement pas qu’à
111res, par nécessité personnelle si l’on peut dire, voire par conservatisme […] 238 Ils ne savent pas que nous sommes invinci
112t-être… 259 Par la suite, c’est le pessimisme, voire le catastrophisme, qui dominera la conception nietzschéenne du xxe s
87 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.1. Les sources vives
113aspect que les siècles précédents avaient ignoré, voire refoulé, en vertu de leurs scientisme anti-religieux : l’origine de l
88 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.2. Vertus et valeurs européennes
114rrain ou par les grands peintres du xixe siècle, voire par nos peintres contemporains, qui nous semblent souvent si exotique
89 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
115t de Mozart. Le contraste entre cette discrétion, voire ce mutisme, et cette luxuriance verbale, est de ceux qui expriment à
116érotique n’est guère pour Nietzsche qu’une image, voire un argument polémique, mais c’est lui-même, en tant que philosophe, e
90 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
117e n’est concevable hors de la tension permanente, voire de la lutte (latente ou déclarée) entre au moins deux tendances antag
91 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
118 » à l’Ouest, mais que l’Est se devait d’ignorer, voire de condamner, telles que l’originalité, les droits de l’homme, le rec
92 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
119s peut revêtir une certaine importance politique, voire militaire, dans la poursuite de la guerre. Le grand argument que Reti
120e du congrès, qu’il semblait le seul à contrôler, voire à connaître. Sa plus grande habileté, durant toute cette période, fut
93 1962, Les Chances de l’Europe. II. Secret du dynamisme européen
121u chœur, de l’harmonie, des tons complémentaires, voire de la dissonance calculée et dirigée vers une « résolution » future.
122 en Russie, sur des grandes plaines peu peuplées, voire des déserts, la civilisation technologique a pu développer ses effets
94 1962, Les Chances de l’Europe. III. L’Europe s’unit
123nes et les innombrables souverainetés régionales, voire déjà nationales avec le roi de France, lequel survient comme un trois
124er les Soviétiques à se joindre au Marché commun, voire à l’OTAN ; 2° mettre fin à la guerre des religions, car toutes les re
95 1962, Les Chances de l’Europe. IV. Les nouvelles chances de l’Europe
125amener les colonies à réclamer leur émancipation, voire à découvrir pour leur compte les ivresses du nationalisme ; d’autre p
126s matériel automatique, un nationalisme agressif, voire une haine raciale à peine dissimulée, un utilitarisme à la Bentham, u
127s encore le citoyen d’une nation de 335 millions, voire de 430 millions (en comptant les satellites européens de l’URSS), mai
128Russie actuelle. Et quant aux échanges culturels, voire spirituels, il m’est permis de vous en parler en praticien : tout dés
96 1962, Les Chances de l’Europe. Appendice : Sartre contre l’Europe
129on, comme M. Fanon le répète, la rendit possible, voire inévitable : je veux parler de l’état d’arriération économique, socia
97 1962, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Principes et méthodes du dialogue entre les cultures (avril 1962)
130porter son expérience de l’intégration difficile, voire dramatique, de la technique au mode de vie de ses peuples. (Le marxis
98 1963, Preuves, articles (1951–1968). Une journée des dupes et un nouveau départ (mars 1963)
131proposé un plan d’union tant soit peu imaginatif, voire sérieux. Ni Monnet, ni Churchill, ni Erhard, ni Spaak lui-même. Logiq
99 1963, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Enquête sur l’enseignement civique dans les pays européens [Avant-propos] (mai 1963)
132 se sont tenus à l’écart de l’entreprise des Six, voire même du Conseil de l’Europe. Partout, on dit attendre une aide europé
100 1964, Preuves, articles (1951–1968). Un district fédéral pour l’Europe (août 1964)
133outumes ou de richesse, de langue, de confession, voire de régime, ne sont guère plus marquées ou plus frappantes entre les É
134olémique qui risquerait de paraître peu réaliste, voire peu suisse. Mais je sens deux autres motifs à cette espèce d’embarras