1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
1êtise de tous les partis, on comprendra ce que je veux dire. Il faudrait balayer, — et mettre qui à la place ? Nos penseurs, nos
2 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Rainer Maria Rilke (décembre 1927)
2vre, qui est peut-être plus vraie que le vrai, je veux dire, plus rilkienne que ne fut Rilke. Rilke y apparaît comme une de ces â
3 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
3ions sociales. La Puszta est une terre vierge, je veux dire que la bourgeoisie ne s’y est pas encore répandue. Il y a peu de bour
4 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4ᵉ série (novembre 1930)
4pourrait l’appeler une critique des obstacles. Je veux dire par là que M. Du Bos parvient à recréer comme pour son compte, tant i
5 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
5r témoigner de la sympathie. — Qu’est-ce que cela veut dire ? Pourquoi me regardez-vous aussi insolemment ? Le Procureur continua
6 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
6signification de ce terme. On sait que protestant veut dire témoin (protestari), jamais Gide n’est plus loin du protestantisme qu
7 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
7ions sociales. La Puszta est une terre vierge, je veux dire que la bourgeoisie ne s’y est pas encore répandue. Il y a peu de bour
8 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
8 croire qu’on ne le contestera pas. Mais ce qu’on voudrait dire maintenant, ce qui ne cesse de provoquer dans notre esprit l’étonneme
9 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
9ivision n’est pas humaine. Elle nous asservit. Je veux dire que nous en pâtissons dans une mesure qui n’est pas celle de la conda
10 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
10ule valable, mais encore la seule effective, nous voulons dire : la seule qui passe dans les faits sans avorter en dictature. La dic
11 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
11 cela peut bien signifier au concret. Ce que cela veut dire. C’est une des leçons de la guerre. Notre refus est instinctif devant
12 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — e. En dernier ressort
12e ces questions-là, mon introduction a réussi, je veux dire qu’elle a conduit ce lecteur au carrefour de quelques problèmes qui s
13 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
13e vague. Or, celle-ci s’alimente à l’étranger. Je veux dire qu’elle s’élève contre un fait dont malgré tout nous ignorons la plei
14 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — ii. Loisir ou temps vide ?
14ivision n’est pas humaine. Elle nous asservit. Je veux dire que nous en pâtissons dans une mesure qui n’est pas celle de la conda
15 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
15ns doute le penseur capital de notre époque, nous voulons dire : l’objection la plus absolue, la plus fondamentale qui lui soit fait
16 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
16uteur inconnu en France jusqu’ici, d’un roman qui veut dire quelque chose, — quelque chose qui ne plaira pas au public habituel d
17 1934, Esprit, articles (1932–1962). Sur une nouvelle de Jean Giono (novembre 1934)
17ns les confidences d’une femme non mariée, (on ne voudrait pas dire une vieille fille) — une femme de la campagne vaudoise, qui a eu des
18 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
18mâchoire solide. (Mais je vois bien que Nietzsche voulait dire autre chose…). Même pour l’homme le plus pieux, le déjeuner quotidie
19 homme très excité. En somme, qu’est-ce que cela veut dire : J’aime les hommes pour l’amour de Dieu ? Est-ce autre chose que de
19 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
20-moi d’ergoter… Mais je sais bien ce que M. Monod voulait dire : il pense que les jeunes « réacteurs » se placent plus volontiers su
21ant ! Nicodème. — Ma chère Poupette, M. Monod ne voulait pas dire ce que tu crois. Il est, comme moi d’ailleurs, un partisan impénitent
20 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Recherches philosophiques (septembre 1935)
22ueil annuel n’a jamais mieux mérité son titre. Je veux dire que la part de la dialectique professionnelle, professorale, [p. 461]
21 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
23sme » : c’est sans nul doute « nationalisme » que voulait dire l’inspecteur (à moins qu’il n’ait une conception conquérante de la be
24l’Angleterre est le plus beau pays du monde, elle veut dire simplement : j’aime mon pays. L’amour exclut toute comparaison. Dire
22 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
25er, quand on ne sait plus très bien ce que parler veut dire ? J’entends : quand tout le monde lit les journaux et prend au sérieu
23 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
26nt destinée à illustrer. Penser avec les mains ne veut pas dire qu’il faut cesser de penser pour se livrer à des activités artisanale
27ier du bois, ou monter des jouets mécaniques ; ne veut pas dire non plus que le contact professionnel avec le matériau, la terre, le
28de ses mécaniques, proprement, se prolétarise. Je veux dire qu’une telle pensée ne vit plus de sa création 75 . Simplement, elle
24 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
29 probablement le penseur capital de notre ère. Je veux dire l’objection la plus absolue, la plus fondamentale qui lui ait été fai
30éroïsme à leurs victimes accidentelles. Ce que je veux dire, c’est que le danger de penser est immédiat à l’acte de penser, qui s
31de la main — trahisse son immanente puissance. On voudrait dire qu’il faut avaler les idées 103 , et qu’une idée qui ne peut être mas
25 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
32duire le concret, le particulier de cet objet, je veux dire son message unique et par là même généralement humain. Gide retrouve
26 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
33e, sera : co-naître. Il faut savoir ce que parler veut dire. (D’où l’on vient, où l’on va : tel est le sens.) Car le langage, par
34C’est un univers du discours, où les objets qui « veulent dire » s’assemblent en propositions (à l’homme), seul discours proprement
27 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
35ent bons, mauvais, ou simplement indifférents (je veux dire féconds, irritants, ou stériles) pour mes voisins aussi bien que pour
36ltante sera constamment dirigée vers lui-même, je veux dire vers son moi idéal, le plus hautement organisé et autonome. L’admirab
37. Sensiblerie évidemment, mais qu’est-ce que cela veut dire ? Je parlais de « l’attente ardente » des créatures, songeant au pass
28 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
38e qu’on leur donne ! Sept francs par jour ! » (Il voulait dire : scandaleux. Mais un miracle est un scandale, après tout. Tradition
39 la place. « On les appelle ici les illettrés. Ça veut dire que c’est des gens arriérés, quoi. Ils n’ont pas l’instruction comme
40 et m’a appelé. — Il [p. 190] a vraiment l’air de vouloir dire quelque chose ! Il est tourné du côté de la plaine. Signe qu’il va no
41 vous diront que le mal vient de l’État — et cela veut dire : de ceux qui font les lois sans rien savoir des situations locales.
29 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
42le pigeon et m’a appelé. — Il a vraiment l’air de vouloir dire quelque chose ! Il est tourné du côté de la plaine. [p. 371] Signe qu
30 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
43. Sensiblerie évidemment, mais qu’est-ce que cela veut dire ? Je parlais de « l’attente ardente » des créatures, songeant au pass
31 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
44n problème de l’autorité et de la liberté, — nous voulons dire : d’un problème qui se pose actuellement du fait de la carence des te
32 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
45de ces termes par la réalité qu’il cache. Liberté veut dire réarmement. Paix veut dire Anschluss sans opposition de la France. Ho
46é qu’il cache. Liberté veut dire réarmement. Paix veut dire Anschluss sans opposition de la France. Honneur veut dire mépris des
47e Anschluss sans opposition de la France. Honneur veut dire mépris des traités. Et ce qu’on souhaite au peuple — et qu’on lui don
33 1938, Esprit, articles (1932–1962). Suite à « La passion contre le mariage » (décembre 1938)
48sujet de la lettre du R. P. Lavaud — je n’ai rien voulu dire d’autre que cela même que précise l’auteur : à savoir que « les modal
34 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
49ar il « trahit » au double sens du terme ce qu’il veut dire sans le dire. Il lui arrive de composer en un seul geste ou une seule
50[p. 53] 11. L’amour réciproque malheureux Passion veut dire souffrance, chose subie, prépondérance du destin sur la personne libr
35 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
51ried, c’est tout ce que les Bretons n’avaient pas voulu dire, ou pas su dire, et s’étaient curieusement contentés d’illustrer en a
36 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
52ure est reléguée Dans cette contrée sauvage. Cela veut dire Que le lieu de l’amour N’est pas dans les routes battues Ni autour de
37 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
53ar cela même qui l’engage envers son prochain, je veux dire par sa vocation. Eh bien, je dis que les maux dont nous souffrons son
38 1940, Mission ou démission de la Suisse. 5. Esquisses d’une politique fédéraliste
54ident. 1. Tout d’abord une définition. Fédération veut dire : union dans la diversité. Le mot fédéralisme, en Suisse romande surt
39 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
55à un sens — et réciproquement. Hors du mythe, je veux dire sans le secours des moyens d’intuition structurelle qu’il nous offre,
56à Jung de la traiter. Chacun sait ce qu’un oiseau veut dire 9 . Le cas paraissait clair et la cure facile. Les [p. 56] séances co
40 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
57 présomption : « Nous sommes tous coupables. » Je veux dire ceci : nous sommes tous coupables dans la mesure où nous ne reconnais
41 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
58on dans le cri « c’est plus fort que moi ! » l’on voudrait dire cette chose très simple : — Cessez donc d’aimer « malgré vous » et sa
42 1942, La Part du Diable (1982). V. Le Bleu du Ciel
59é de son nom seul, par le seul cri de son nom qui veut dire : Quis sicut Deus ? « Qui est comme Dieu ? » Et ce cri terrasse le Di
60hes, elle est tombée plus bas que le mensonge, je veux dire dans l’insignifiance. Ah ! comme le Diable se réjouit du bavardage ai
61imentale et cette panique de possédants taxés. Je voudrais dire ces choses plus simplement encore, plus doucement et sans rien condam
62ure n’est-elle pas trop grande pour nos cris ? Je voudrais dire le bien et les vertus que j’aime et la libération qui vient après la
43 1943, La Vie protestante, articles (1938–1961). Les tours du Diable IX : « Nous sommes tous coupables » (10 décembre 1943)
63rrer tous dans le même sac, sans distinctions… Je veux dire ceci : nous sommes tous coupables dans la mesure où nous ne reconnais
44 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 2. Goethe médiateur
64ension et les mesures ? Où, sinon en lui-même, je veux dire entre ce qui lui fut donné et ce qu’il sut tirer de ces données ? Car
45 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
65sans doute le penseur capital de notre époque, je veux dire : l’objection la plus absolue, la plus fondamentale qui lui soit fait
46 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — III.3. L’Art poétique de Claudel
66e, sera : co-naître. Il faut savoir ce que parler veut dire. (D’où l’on vient, où l’on va : tel est le sens.) Car le langage, par
67C’est un univers du discours, où les objets qui « veulent dire » s’assemblent en propositions (à l’homme), seul discours proprement
47 1946, Journal des deux Mondes. 4. Puisque je suis un militaire…
68quelques-uns de ses dessins : N. K. A. W., ce qui veut dire : « Personne ne peut tout savoir » (Nieman kan alls wüssen). Comme po
48 1946, Journal des deux Mondes. 5. Anecdotes et aphorismes
69ls vont rétablir l’ordre en Tchécoslovaquie, cela veut dire qu’ils vont achever le travail de désorganisation entrepris par leur
49 1946, Journal des deux Mondes. 8. Premiers contacts avec le nouveau monde
70 toute culture dans ce pays : c’est highbrow, qui veut dire à peu près, parlant d’un livre ou d’un article : qui vise trop haut,
71s un reproche aussi violent qu’il vous paraît. Je veux dire que l’on sent chez vous un tel souci de la forme durable… » Eux, c’es
50 1946, Journal des deux Mondes. 17. Le mauvais temps qui vient
72tout en restant en marge des batailles. Ce que je voudrais dire de la Suisse n’est donc pas sans me concerner sur plus d’un point. So
73e ; mais le fait est que déjà l’on y pense, et je veux dire qu’on s’en étonne parfois… La couche est mince et partout déchirée qu
51 1946, Lettres sur la bombe atomique. 18. La paix ou la mort
74 dites qu’elle n’est pas prête pour la paix, cela veut dire que vous d’abord, vous refusez de faire le choix de la paix, parce qu
52 1946, Politique de la Personne (1946). Préface pour l’édition de 1946
75 Préface pour l’édition de 1946 Daté ne veut pas dire nécessairement caduc. Ce recueil « d’essais de circonstances » porte
53 1946, Esprit, articles (1932–1962). Épilogue (novembre 1946)
76’une après l’autre, sans trop d’histoires. Ce qui veut dire que pendant quatre ans, l’Amérique a « nationalisé » (ou plus exactem
54 1947, Doctrine fabuleuse. 2. Deuxième dialogue sur la carte postale. La beauté physique
77eur que lui, dans l’autre sens. Le peintre. Vous voulez dire ? Le mari. Qu’il se trompait en parlant de votre Léda comme si elle
55 1947, Doctrine fabuleuse. 4. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
78rend… L’auteur. N’est-ce pas toujours ainsi ? Je veux dire : tout écrivain n’est-il pas d’abord séduit, ou au contraire vexé par
79bstractions opérées sur nos formes de langage. Je voudrais dire cela plus simplement… La tricherie d’une déduction claire consiste en
80ndescriptible, et cela tient à sa vérité même, je veux dire à sa plénitude instantanée qui décourage l’analyse. Vous ne donnerez
56 1947, Vivre en Amérique. Prologue. Sentiment de l’Amérique
81remarquer, pour être différent, car ici différent veut dire original ; et crazy, qui veut dire toqué, loufoque, n’est pas un adje
82 ici différent veut dire original ; et crazy, qui veut dire toqué, loufoque, n’est pas un adjectif dépréciatif, bien au contraire
57 1947, Vivre en Amérique. 1. Vie politique
83enne. Car la phrase « ce n’est pas américain » ne veut pas dire : c’est contraire à l’honneur en soi, à la morale traditionnelle, aux
84est pas allemand, ce n’est pas anglais. La phrase veut dire : cette opinion ou cette action ne va pas dans le sens de l’idéal com
85 n’est pas un danger américain, mais européen. Je veux dire par là que si un homme devient l’esclave de son automobile, le blâme
58 1947, Vivre en Amérique. 2. Vie culturelle et religieuse
86que vos reporters sont les meilleurs du monde, je veux dire les plus efficaces dans le rendu et la « couleur ». Je vois aussi que
59 1947, Vivre en Amérique. 4. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
87’une après l’autre, sans trop d’histoires. Ce qui veut dire que pendant quatre ans, l’Amérique a « nationalisé » (ou plus exactem
60 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
88raison est d’ordre psychologique. Malgré tout, je veux dire malgré la contagion des mystiques totalitaires, qui affecte une certa
89ple dilemme : la Planète unie ou la Bombe. Et je veux dire : Si les États-Unis et la Russie ne s’entendent pas, si la guerre ato
61 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
90s contre la centralisation. Pour les uns, fédérer veut dire simplement : s’unir. Pour les autres, être fédéraliste veut dire simp
91ement : s’unir. Pour les autres, être fédéraliste veut dire simplement : rester libre chez soi. Or les uns et les autres ont [p. 
92partisanes, on les nomme assembleurs de nuées. On veut dire qu’ils s’occupent d’autre chose que d’assembler des électeurs, et de
62 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
93sans scrupule, ce que les choses et ce que la vie veulent dire. Il est typique de l’Europe d’aujourd’hui que la culture y soit encor
94oyens européens, s’il est vrai que le mot libéral veut dire ami de la liberté, non pas seulement du laisser-faire, et qu’à ce tit
63 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
95ome antique, revêt un sens presque majestueux, je veux dire des institutions. [p. 144] En second lieu, ce congrès se distingue d
64 1950, Lettres aux députés européens. Deuxième lettre
96ope par le toit. Je ne sais pourquoi, ni ce qu’il veut dire exactement ; mais cave ou toit, chacun peut voir que M. Bevin n’a jam
65 1951, Preuves, articles (1951–1968). Mesurons nos forces (avril 1951)
97 on déplore ce qu’on nomme son nihilisme. Si l’on veut dire par là qu’elle ne croit plus aux idéaux et aux grands mots, qu’elle t
66 1951, Preuves, articles (1951–1968). Neutralité et neutralisme (mai 1951)
98 contre ce mensonge-là que nous devons lutter, je veux dire : — contre cette manière de mettre la culture au service de la politi
67 1952, Preuves, articles (1951–1968). « L’Œuvre du xxᵉ siècle » : une réponse, ou une question ? (mai 1952)
99ns longtemps, l’aveu public de cet « avenir », je veux dire son exposition. Pourtant, il faut juger pareil procès sur pièces. L’Œ
68 1953, La Confédération helvétique. Introduction (par Lucien Febvre)
100ra Nous. » ⁂ Si proche de nous, cette Suisse : je veux dire de la France, de l’Italie, de l’Autriche, de l’Allemagne rhénane — et
69 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en juin 1953 (mai-juin 1953)
101d’Europe unie pousse aux dernières extrémités, je veux dire aux larges subventions. Voici le tableau : La Communauté européenne d
70 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur l’Europe à faire (novembre 1956)
102ien de naturel ni de raisonnable en tout cela. On voulait dire sans doute que « cela s’explique » ? Mais expliquer un phénomène soci
71 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 6. L’expérience de l’espace
103énom Cristobal, c’est-à-dire Christum ferens, qui veut dire porteur de Jésus-Christ, et c’est ainsi qu’il signa souvent ; car en
72 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la honte et l’espoir de l’Europe (janvier 1957)
104opportun dans l’état actuel des choses ». Agissez veut dire : faites l’Europe ! Pour qu’il y ait quelqu’un qui réponde, qui soit
105vet, ni même de la Saint-Barthélemy, non, cela ne veut pas dire, ô belles âmes, que j’approuve ces opérations. Cela traduit simplemen
73 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur le crépuscule d’un régime (octobre 1957)
106rtificielle » ! A. — Je comprends bien ce qu’elle veut dire. R. — Moi je m’y refuse absolument. Elle n’avait qu’à rester tranquil
107e suis aussi sérieux que l’étymologie. Démocratie veut dire pouvoir du peuple. Ça n’existe nulle part au monde. C’est un mensonge
74 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur la prétendue décadence de l’Occident (avril 1958)
108occidentales sont réellement universelles, ce qui veut dire : — peuvent-elles être adoptées par tous les peuples, et marquer un p
75 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur un centre qui doit être partout (mai 1958)
109elque anecdote rend la question « concrète » : on veut dire amusante en passant pour l’œil distrait ou fatigué des lecteurs de la
76 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le régime fédéraliste (I) (août 1958)
110nçais cultivé et qui tient à savoir ce que parler veut dire, le fédéralisme se réduit à un régime fort bon pour les sauvages, par
77 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le vocabulaire politique des Français (novembre 1958)
111d’un père ? » on se demande sérieusement ce qu’il veut dire. Croit-il, comme celui qu’il attaque, à une France idéale, personnifi
78 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
112tait vraiment une femme… Qu’est-ce que l’auteur a voulu dire ? Tout ce que nous voyons là, sans doute, et plus encore. S’il avait
113 sur la terre et d’aimer la vie ! Oh ! comme l’on voudrait dire merci à la vie même, à l’existence même, le leur dire à elles, et en
79 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Heinz Gollwitzer, Europabild und Europagedanke (septembre 1959)
114mieux passer sous silence l’essentiel de ce qu’il voulait dire, surtout si c’est bien plus encore qu’il n’annonçait dans son titre e
80 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 1. Nouvelles métamorphoses de Tristan
115tait vraiment une femme… Qu’est-ce que l’auteur a voulu dire ? Tout ce que nous voyons là, sans doute, et plus encore. [p. 53] S’i
116 sur la terre et d’aimer la vie ! Oh ! comme l’on voudrait dire merci à la vie même, à l’existence même, le leur dire à elles, et en
81 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 4. Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
117ariage est une décision ; vouloir se marier, cela veut dire que ce qu’il y a de plus spontané doit être en même temps la décision
118tre-temps ? Sur la scène tout au moins, — et l’on veut dire : dans ce que Nietzsche exprime consciemment — Tristan s’est évanoui
82 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 8. L’amour même
119ns hors d’elle, ni d’autres raisons de douter, je veux dire : de chercher jusqu’au bout ce qu’un jour nous pourrons aimer de tout
83 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. I. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère) — I.5. Les étymologies
120ie fils font dériver Europe du celtique wrab, qui veut dire occident. Reynold, qui les cite, ajoute : « Leur excuse est qu’ils vi
121ogie sémitique, dérivant Europe de Ereb 19 , qui veut dire soir, couchant, paraît s’imposer tout d’abord par des raisons… d’orie
84 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. II. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — II.5. Les grands desseins du xviie siècle
122lettrés ecclésiastiques et aux politiques. Ce qui veut dire qu’il ne faut pas introduire autre chose que l’enseignement commun de
123tous les hommes soient instruits par Dieu. Ce qui veut dire que ce Conseil, en créant des occasions favorables, permettra à tous
85 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. V. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914)
124nts humains de leur seul et vrai point de vue, je veux dire des hauteurs catholiques… Je vous dirai la vérité, messieurs. La véri
125l’Église, s’écrie quelque part saint Augustin, il voulait dire à la tradition, je ne croirais pas à l’Évangile. Je dis comme saint A
126venir le germe de la plus féconde institution, je veux dire d’une autorité centrale, sorte de congrès des États-Unis d’Europe, ju
127achement à la glèbe, pour revenir à la raison, je veux dire au « bon européanisme ». 254 L’exemple privilégié de la musique, c
86 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.4. L’Unité dans la diversité. Fondement de l’Union fédérale
128L’on comprend à nouveau ce que le docteur Johnson voulait dire par sa dure parole : patriotism is the last refuge of scoundrel ; et
87 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
129ariage est une décision ; vouloir se marier, cela veut dire que ce qu’il y a de plus spontané doit être en même temps la décision
130tre temps ? Sur la scène tout au moins, — et l’on veut dire : dans ce que Nietzsche exprime consciemment — Tristan s’est évanoui
88 1962, Les Chances de l’Europe. II. Secret du dynamisme européen
131forum, enfin l’église chrétienne ou ecclesia (qui veut dire assemblée et non plus temple), représentent l’autre pôle de la cité :
89 1962, Les Chances de l’Europe. Appendice : Sartre contre l’Europe
132 le drame algérien. « Quittons notre province, je veux dire notre nation » voudrait-on lui répéter et ce n’est pas ma faute si ce
90 1963, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Deux mille volumes sur l’Europe (février 1963)
133 se multiplient déjà d’une manière anarchique, je veux dire : sans tenir compte suffisamment les uns des autres. Chaque auteur po
91 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui (décembre 1964)
134 à Sennaar, qui fut ensuite appelée Babel, ce qui veut dire confusion. Grâce à cette tour, il espérait escalader le Ciel : tentan
135lisées et qui bientôt ne se comprendront plus, je veux dire l’Université et ses diverses facultés, et les subdivisions de ces fac
136inaux s’obscurcissent, il faut bien voir que cela veut dire aussi, très concrètement, qu’il n’y a plus d’Université, aux deux sen
137 universitas, selon l’étymologie chère à Claudel, veut dire « version à l’unité »…) Toute l’évolution que j’ai dite conduit inévi
138s de synthèse, établis à l’échelle européenne, je veux dire supranationale. J’en imagine le prototype, qui serait une tour d’anti
92 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Introduction
139méthode si l’on ne connaît pas bien la Suisse, je veux dire : si l’on s’en tient à ses clichés. Il faut donc expliquer la Suisse
93 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. II. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — II.1. Les institutions et la vie politique
140s différemment : pour les Alémaniques, fédération veut dire « communauté du serment » ou « lien » (Bund) ; pour les Romands : vol
94 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. III. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
141etica, on ne saurait se montrer trop vigilant, je veux dire trop méfiant et même intolérant. Qu’ils aient seulement l’air étonné
142iers est un éloge banal en Amérique (où versatile veut dire habile, doué de nombreux talents, polyvalent) mais n’éveille guère en
143oin de quelques-uns de ses dessins : NKAW, ce qui veut dire : « Personne ne peut tout savoir » (Nieman kan ails wüssen, dans l’al
144 jouant Mozart, personne ne demande « ce qu’elles veulent dire » : elles ne calligraphient ou ne pianotent sur l’épinette que des fa
145amais trouvé au chevet d’un malade sait ce que je veux dire. Un homme de cœur a besoin qu’on lui pardonne de jouir de son bien-êt
95 1967, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vingt langues, une littérature (mai 1967)
146 radicalement différentes les unes des autres, je veux dire sans racines ou « antiquités » communes. Trois Indiens dont l’un parl
96 1968, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vers une fédération des régions (hiver 1967-1968)
147y de France est empereur en son royaume », ce qui veut dire que le chef de l’État d’un domaine de moyenne grandeur centré sur l’Î
97 1969, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La région n’est pas un mini-État-nation (hiver 1969-1970)
148t d’après la loi de séparation des organes ; — je veux dire : séparer dans le pouvoir tout ce qui peut être séparé, définir tout
98 1970, Le Cheminement des esprits. I. Historique — I.1. Le mouvement européen
149urrait les séparer et les forcer au compromis, je veux dire à la paix, c’est l’Europe. Mais l’Europe n’est plus une puissance, pa
99 1970, Le Cheminement des esprits. I. Historique — I.5. Trois initiales, ou raison d’être et objectifs du CEC
150fin, au lieu de chercher à améliorer la peste, je veux dire les manuels d’histoire nationale, le CEC multiplie les publications,
100 1970, Le Cheminement des esprits. II. Diagnostics de la culture — II.3. Conclusions sur l’avenir et la liberté de la culture
151ément sur ce thème capital de la communion que je voudrais dire quelques mots. Il est trop clair qu’aucun de nous ne se risquerait à