1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
1ongues vies heureuses que nous avions jusqu’alors enviées, et une nuit, nous fîmes le procès de toutes les jouissances humaines
2 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
2onserve quelque espoir de t’en tirer. Sinon… je t’envierais presque. Celui qui part pour la Hongrie sans talisman, s’il a du cœur
3 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
3onserve quelque espoir de t’en tirer. Sinon… je t’envierais presque. Celui qui part pour la Hongrie sans talisman, s’il a du cœur
4 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — a. L’engagement politique
4, mais les états bourgeois n’ont plus guère à lui envier qu’un degré supérieur de logique dans l’application du système. L’Éta
5 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
5[p. 43] jeunes bourgeois railleurs devraient leur envier. C’est juste. Aussi bien la question revient-elle en définitive à sav
6 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
6isins inévitables » qu’il fallait, selon les cas, envier ou mépriser. Ainsi, la revendication égalitaire, qui devait dans l’es
7 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
7est éminemment français. L’Allemand, par exemple, enviera toujours ce sens fin et naturel qu’a tout Français pour les allusions
8 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
8eries à tant la ligne la plus propre à nous faire envier la suppression des libertés de la presse. (Si les journaux des pays f
9ent que dès lors tout marcherait de soi, ceux qui envient le brain trust de Roosevelt, oublient que la mission d’un peuple n’es
9 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
10ien des jeunes bourgeois railleurs devraient leur envier. C’est juste. Aussi bien la question revient-elle en définitive à sav
10 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
11isins inévitables » qu’il fallait, selon les cas, envier ou mépriser. Ainsi, la revendication égalitaire, qui devait dans l’es
11 1935, Présence, articles (1932–1946). Autour de Nietzsche : petite note sur l’injustice (novembre 1935)
12e de me rebeller. Beaucoup de chrétiens devraient envier à Nietzsche cette loyauté désespérée, qui se croient trop vite au-del
12 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
13eries à tant la ligne la plus propre à nous faire envier la suppression des libertés de la presse. (Si les journaux des pays f
14ent que dès lors tout marcherait de soi, ceux qui envient le brain trust de Roosevelt, oublient que la mission d’un peuple n’es
13 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
15urez compris cela, vous cesserez, je le crains, d’envier ma condition… » 16 mars 1934 D’un autre « peuple ». — Il faut encor
14 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
16urez compris cela, vous cesserez, je le crains, d’envier ma condition… 16 mars 1934 D’un autre « peuple ». — Il faut encore q
15 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
17 leur force est là, et qu’en les admirant, en les enviant, nous sommes précisément en train de perdre ce qu’ils ont trouvé, le
16 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
18epter, ils ne voient de toutes parts que choses à envier, qualités dont ils se sentent privés, et motifs de comparaisons qui t
17 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
19epter, ils ne voient de toutes parts que choses à envier, qualités dont ils se sentent privés, et motifs de comparaisons qui t
18 1940, Mission ou démission de la Suisse. 3. Neutralité oblige, (1937)
20 leur force est là, et qu’en les admirant, en les enviant, nous sommes précisément en train de perdre ce qu’ils ont retrouvé :
19 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
21apacité d’invention que le monde entier peut nous envier. Qu’avons-nous inventé, nous les Européens, depuis cent ans ? Je répo
20 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Les Libertés que nous pouvons perdre
22es peuples du monde, sans exception, peuvent nous envier à cet égard. Il semble que l’esprit humain, dans tous les temps, n’ai
21 1951, Preuves, articles (1951–1968). Mesurons nos forces (avril 1951)
23es peuples du monde, sans exception, peuvent nous envier à cet égard. Il semble que l’esprit humain, dans tous [p. 2] les temp
22 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.3. L’Europe et le Monde
24els [p. 381] de l’Orient, tandis que leurs masses envient son régime matériel — que Keyserling attribue la mission de sauver l’
23 1970, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Une réflexion sur le mode de vie plutôt que sur le niveau de vie (2 juin 1970)
25e celles des marxistes redoutés ou des Américains enviés ? p. 16 ai. « Une réflexion sur le mode de vie plutôt que sur
24 1978, Cadmos, articles (1978–1986). Contribution à une recherche éventuelle sur les sources de la notion d’engagement de l’écrivain (printemps 1978)
26, mais les États bourgeois n’ont plus guère à lui envier qu’un degré supérieur de logique dans l’application du système. […] J