1 1926, Articles divers (1924–1930). Conférence de René Guisan « Sur le Saint » (2 février 1926)
1ment. Alors éclate la protestation de la Réforme. Honorons les saints pour l’exemple de leur vie : mais Christ est le seul média
2 1926, Articles divers (1924–1930). L’Atmosphère d’Aubonne : 22-25 mars 1926 (mai 1926)
2le où ont lieu travaux et méditations. Dehors, on honore la liberté d’un culte moins platonique : n’est-ce pas Léo qui prétend
3 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kierkegaard (mai 1931)
3anemark et que Kierkegaard lui-même avait aimé et honoré, comme ami de son père. Martensen, le successeur présumé de Mynster,
4 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
4re d’un jugement dernier anticipé un esprit qui s’honore — on excusera le jeu de mots — d’être « non-prévenu ». Mais voici ce
5 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
5e plus en plus soumise à ce dieu imbécile qu’elle honore sur les « places » et qui s’appelle Production, il y a lieu et ordre
6 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — c. Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
6 de l’autre. La bourgeoisie libérale ne sait plus honorer l’esprit qui fit sa force. Elle cherche à compenser par un praticisme
7 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
7munistes. Il y a des adversaires que l’on ne peut honorer dignement qu’en se mettant « en garde » dès qu’ils apparaissent. Teno
8 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
8que de service. On voudrait que le spirituel soit honoré comme souverain d’une hiérarchie intangible, et l’on oublie qu’un sou
9ociales sont plus tyranniquement hiérarchisées et honorées. Le Français est l’être le plus « social » du monde. On l’admet volon
10fie. Être social, dans le sens de sociable, c’est honorer les catégories et conventions sociales, les avantages, les commodités
9 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
11n a plus pour longtemps. Lorsque l’État s’avise d’honorer « l’esprit créateur », tremblons pour l’avenir de la nation. « Qu’on
12nstrative. Et pourtant, c’est l’esprit qu’il faut honorer, c’est bien à lui qu’il faut élever un sanctuaire et non à telle ou t
13e le Palais-Bourbon, pour les raisons qu’on sait, honore d’une façon moins directe. III. Le temple est vide On ne pouvait mi
14se, et confirme sa décadence. Ils me diraient : « Honorer l’esprit pur ? Quoi de plus raisonnable, je vous prie ? Quoi de plus
15rit », dans cette entreprise, soit mis à part, et honoré en soi. Un écrivain fameux, gloire du roman français à l’étranger, vi
16. Une logique vulgaire voudrait que l’État, qui l’honore, se charge aussi de l’entretenir. Mais voilà le vice de construction
10 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
17iel, mais son principe effectivement puissant, et honoré de sacrifices quotidiens. C’est ainsi que la mesure des civilisations
11 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
18égalité, si l’on ne peut aller jusqu’à dire qu’il honore Louis XIV, demeure tout de même le trait qui le distingue des fascist
12 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
19mises en boîte par des journalistes, pire encore, honorées sous forme de statues allégoriques, à l’entrée [p. 30] du « Palais de
13 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
20us seulement dit : “Celui qui travaille doit être honoré” mais il est encore dit : [p. 36] “Chacun doit travailler pour être h
21e dit : [p. 36] “Chacun doit travailler pour être honoré en ce monde et être sauvé dans l’autre” » (page 137). Ce principe nou
14 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.4. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
22eux religions sont bien souvent les mêmes : elles honorent l’une et l’autre un seul dieu, qui s’appelle la Force des Choses ; el
23ls y voient la garantie d’une distinction qui les honore aux yeux de la nouvelle société. En effet, cette nouvelle société est
15 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.5. Importance de la notion de commune mesure
24eur époque. Nous avons vu que l’époque bourgeoise honore un principe rationnel. Or la raison dont il s’agit ici est d’abord un
16 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
25us jeunes se sont volontairement privées. Elles s’honorent d’avoir une presse d’opposition, une population civile plus nombreuse
26uel néfaste, lorsqu’il était encore réel. Elles s’honorent de n’avoir plus ni presse d’opposition, ni partis, ni civils indiffér
17 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
27évanouisse. Nouvelle raison pour l’intellectuel d’honorer une coutume qui le délivre de l’obligation de conclure. La notion de
18 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
28us jeunes se sont volontairement privées. Elles s’honorent d’avoir une presse d’opposition, une population civile plus nombreuse
29uel néfaste, lorsqu’il était encore réel. Elles s’honorent de n’avoir plus ni presse d’opposition, ni partis, ni civils indiffér
19 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sur l’esprit incarné (février 1936)
30: « La religion de l’esprit incarné est celle qui honore l’esprit en tant qu’il veut porter l’empreinte de certains intérêts t
20 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
31rellement l’énumération des débarquements qui ont honoré l’île, des premières galères romaines jusqu’au bateau à vapeur de Sad
21 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
32rellement l’énumération des débarquements qui ont honoré l’île, des premières galères romaines jusqu’au bateau à vapeur de Sad
22 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Préface à l’édition de 1956
33on éditeur anglais — qui par une chance dont je m’honore se trouve être T. S. Eliot — que je dois d’avoir entrepris la révisio
23 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
34 robustes. » 11 La chevalerie féodale, de même, honorait dans la chasteté un obstacle instinctif à l’instinct, ayant pour fin
35e, par où Amour périt. » Les quatre degrés sont « honorer, dissimuler, bien servir, patiemment attendre » 76 . Quant à Faux Am
24 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
36is, François fit de la Pauvreté sa « Dame », et s’honora d’être son « chevalier » 109 . Cette forme de « dénuement », physique
25 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
37 d’avance qu’on se réserve le droit de ne point l’honorer ; comme le fit cette jeune milliardaire disant aux journalistes, la v
26 1946, Journal des deux Mondes. 17. Le mauvais temps qui vient
38x gangsters. Rien de moins suisse que le cynisme, honoré dans le reste du monde. Rien de plus suisse que le réflexe de critiqu
27 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
39rajusté, entre la liberté et l’engagement, dont s’honorent en Europe les pays dominés par l’influence protestante. Si nous nous
28 1948, Suite neuchâteloise. III
40esprit de cette législation dans les termes qui l’honorent le plus, je vous dirai que la liberté des individus est protégée par
29 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (mars 1957)
41-ci s’étant déshonorée, sans que les États-Unis s’honorent d’autant, une vraie neutralité devient concevable, aux yeux des resca
30 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. I. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère) — I.6. Le concept géographique
42u Créateur du ciel et de la terre, et d’avoir été honorée de [p. 42] la naissance et de la présence du Sauveur du monde pendant
31 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. II. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — II.3. Le problème de la guerre et l’essor des États (xvie siècle)
43narchie. Dans l’une la vertu est presque toujours honorée, dans l’autre elle est toujours redoutée. Il en résulte que dans la p
44ignité des auteurs qui visent la fortune et qui n’honorent que le vainqueur. Il n’est pas raisonnable de croire que pendant les
45 de négliger leurs institutions militaires et ils honoraient donc tous ceux qui s’y distinguaient. Mais aujourd’hui cette terreur
32 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. II. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — II.5. Les grands desseins du xviie siècle
46) les hommes sont fort bizarres et que ce qui est honoré en un endroict est abominé ou moqué en un autre. Crucé imagine une A
47ui liront ce petit livre, m’en sçauront gré, et m’honoreront comme j’espère de leur souvenance. Le mémoire de Crucé n’eut pas plu
48bé de Saint-Pierre, qui me distingue assez pour m’honorer de sa correspondance, m’a envoyé un bel ouvrage sur la façon de rétab
33 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.5. L’Europe des adversaires de l’Empereur
49rs des Traités de paix se sentissent obligés de l’honorer au moins des lèvres : Extrait du protocole de la séance du 5 février
34 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.7. Synthèses historico-philosophiques (II)
50dans la capitale de l’empire turc un noble ennemi honora par un service funèbre public la mémoire du grand monarque qui avait
35 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
51 si importante pour le reste du monde. Je me sens honoré d’en être le témoin. » À ce moment, sa voix se brisa, écrit Retinger,
36 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
52sermons et sa conduite, c’est Robert d’Arbrissel, honoré par le pape et fondateur d’une vingtaine de couvents. Au surplus, l’h
37 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 14. L’autogestion politique
53ais d’inventer.   2. — « Trop complexes ! » Pour honorer leurs fins respectives de liberté des personnes ou de puissance colle
38 1979, Cadmos, articles (1978–1986). La chronique européenne de Denis de Rougemont (printemps 1979)
54reuse ». En 1961, il déclare à la Chambre qu’il s’honore d’avoir été l’un des membres du groupe de travail F. Dehousse « qui a